彭立春，吳克明

(湖南科技大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，湖南湘潭411201)

論林語堂的生態(tài)休閑思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

彭立春，吳克明

(湖南科技大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，湖南湘潭411201)

林語堂是一名著名哲學(xué)家。他以生態(tài)閑適哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，從生態(tài)休閑特征、方式、功能等方面闡釋了生態(tài)休閑思想，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)休閑文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

林語堂;生態(tài)休閑思想;現(xiàn)實(shí)啟示

林語堂是一名著名哲學(xué)家。他既是一位生態(tài)休閑的實(shí)踐者，一生游歷各處美景，怡情于山水之間、與朋友聊天品茶，又是一位生態(tài)休閑的理論家，提倡生態(tài)閑適哲學(xué)，結(jié)合中西文化的對(duì)比，提出享受自然，享受人生。林語堂以生態(tài)閑適哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為生態(tài)休閑有體驗(yàn)性、自由性、大眾性、生態(tài)性等特征，生態(tài)休閑有自我實(shí)現(xiàn)、心理調(diào)節(jié)、創(chuàng)造文化等功能，生態(tài)休閑方式多種多樣。這些思想，對(duì)當(dāng)代生態(tài)休閑文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一 林語堂生態(tài)休閑思想的理論基礎(chǔ)

林語堂提出的生態(tài)閑適哲學(xué)是他的生態(tài)休閑思想的理論基礎(chǔ)。林語堂說:“我只表現(xiàn)一種中國人最優(yōu)越最聰慧的哲人們所見到而在他們的文字中發(fā)揮過的人生觀和事物觀。我知道這是一種閑適哲學(xué)，是在異于現(xiàn)代時(shí)代里的閑適生活中所產(chǎn)生的”。林語堂認(rèn)為“一切中國哲學(xué)家在不知不覺中所認(rèn)為最為重要的問題就是:我們要怎樣去享受人生?誰最會(huì)享受人生?我們不去追求完美的理想，不去尋找那勢(shì)不可得的物事，不去窮究那些不可得知的東西;我們認(rèn)識(shí)的只是些不完美的、曾死的人類的本性，最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)地忍耐，幸福的生活?！?/p>

林語堂積極提倡中庸哲學(xué)。他說:“我們把道家的玩世主義和儒家的積極觀念配合起來，便成了中庸的哲學(xué)。因?yàn)槿祟愂巧谡鎸?shí)的世界和虛幻的天堂之間，所以我們相信這種理論在一個(gè)抱前瞻的西洋人看來，一瞬間也不滿意，但這總是最優(yōu)越的哲學(xué)，因?yàn)檫@種哲學(xué)是最近人情的?？偠灾雮€(gè)林白比一個(gè)整的林白更好，因?yàn)榘雮€(gè)能比較快樂。如果林白只飛了大西洋的半程，我相信他一定會(huì)更快樂。我們承認(rèn)世間非有幾個(gè)超人——改變歷史進(jìn)化的探險(xiǎn)家、征服者、大發(fā)明家、大總統(tǒng)、英雄——不可，最快樂的人還是那個(gè)中等階級(jí)者，所賺的錢足以維持獨(dú)立的生活，曾替人群做過一點(diǎn)點(diǎn)事情，可是不多，在社會(huì)上稍具聲譽(yù)，可是不太顯著。只有在這種環(huán)境下，名字半隱半顯，經(jīng)濟(jì)適度寬裕，生活逍遙自在，而不完全無憂無慮的那個(gè)時(shí)候，人類的精神才是最為快樂的，才是最成功的。我們必須在這個(gè)塵世上活下去，所以我們必須把哲學(xué)由天堂帶到地上來?！?/p>

二 林語堂生態(tài)休閑思想的主要內(nèi)容

林語堂的生態(tài)休閑思想內(nèi)容豐富、博大精深，這里主要從生態(tài)休閑的特征、方式和功能等方面來闡釋其生態(tài)休閑思想。

(一)生態(tài)休閑的特征

1．體驗(yàn)性

林語堂認(rèn)為:賞玩一件東西時(shí)，最緊要的是心境，我們對(duì)每一物事各有一種不同的心境。林語堂通過分析詩人白玉蟾的《慵庵題贊》指出:“這種悠閑生活也必須要有一個(gè)恬靜的心地和樂天曠達(dá)的觀念以及一個(gè)能盡情玩賞大自然胸懷方能享受……他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。如果一個(gè)人真的要享受人生，人生是盡夠他享受的。一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松焉羁吹闷椒?，刻板而無聊?！鄙鷳B(tài)休閑是一種心理和精神的狀態(tài)，生態(tài)休閑感并非僅僅是外在因素的結(jié)果之假日、周末和假期的必然產(chǎn)物，它首先應(yīng)是一種心理傾向，是一種心靈狀態(tài)。生態(tài)休閑需要心靈的參與，只有心靈寬廣的人，才能真正地融入生態(tài)休閑，體驗(yàn)到生態(tài)休閑的美妙，世界并不是不美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光，只有注重體驗(yàn)進(jìn)入暢感的階段，才能發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)人生的真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值。

2．自由性

然而，所有的落實(shí)都需要教師高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育是全面培養(yǎng)和提高學(xué)生專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，為社會(huì)建設(shè)輸送專業(yè)技術(shù)合格人才的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。教師要具備教學(xué)改革前瞻性，樹立素質(zhì)教育新理念和大語文教育觀，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、更新觀念，積極探索職業(yè)中學(xué)語文教學(xué)新思路、新方法，并以新手段精心組織教學(xué)，才能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的共同發(fā)展，更有效地提高職中學(xué)生語文能力和綜合素質(zhì)。

在林語堂看來，生態(tài)閑適就是追求自由，享受人生。只有生態(tài)閑適，才能避免人不受外在環(huán)境的束縛和壓迫，才能追求自由。林語堂說:“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)放浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意念。旅行必須放浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札，無嚅嚅好問的鄰人，無來客和無目的地”。一個(gè)旅行家決不知道他往哪里去，更好的甚至不知道從何處來，他甚至忘卻自己的姓名，無即有，無一切方能有萬物，無一切方能有自由，真正的自由必須忘我，忘記一切功利、一切目的、一切束縛，生態(tài)休閑正有此特征。林語堂還說:“我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)為人類精神的一種游戲，是更為重要的?！薄爸挥杏螒蚓衲軌蚓S持時(shí)，藝術(shù)方不至于成為商業(yè)化。游戲的特性，在于游戲都是出于無理由的而且決不能有理由”?！拔覀?nèi)缛舨荒艹姓J(rèn)藝術(shù)盡是一種體力和心力的泛濫，自由而不受羈絆，只為自己而存在，則我們無從了解藝術(shù)和它的要素。”在林語堂眼中旅行和藝術(shù)都是一種生態(tài)休閑方式，他認(rèn)為旅行需要的放浪和藝術(shù)需要的游戲都要有自由為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的旅行和藝術(shù)。

生態(tài)休閑是不受外界壓力束縛的，這正是自由性的重要特性，生態(tài)休閑時(shí)徹底與必然性決裂，人的自主得以充分發(fā)揮。林語堂對(duì)談天這一休閑方式進(jìn)行了分析，更可見生態(tài)休閑的自由性?！斑@種快樂的談天，我們有時(shí)得之于老友的重逢或回溯當(dāng)年的談話中，有時(shí)則在夜晚間火車的吸煙室中，或旅行時(shí)的旅舍中。所談的話，狐鬼、神怪、獨(dú)裁、賣國，無所不及，談言微中，料及未來也是常事”?！罢勌斓姆绞綉?yīng)是親密的，毫無顧忌的。在座的人談到出神時(shí)，都已忘卻身處何地，也不再想到身上穿的是什么衣服，談言吐語，一舉一動(dòng)都是任性為之，而所談的，也是忽而東忽而西，想著便談，并無一定題目。我們只有在知己朋友相遇，肯互相傾吐肺腑時(shí)，方能真正的談天。而談時(shí)各人也是任性坐臥，毫無拘束，一個(gè)將兩腳高高的擱在桌上，一個(gè)坐在窗檻上，一個(gè)坐在地板上，將睡椅上的墊子搬下來當(dāng)褥子用。因?yàn)槲覀儽仨氃谑肿愣及卜旁跇O舒服的地位，全部身體感受舒適時(shí)，我們的心地方能安閑舒適，此即前人所謂，眼前笑皆知己，座上全無礙目人。這些都是真正談天的必要條件。”不僅談天的地點(diǎn)是自由的，談天的方式也是自由，而且談天的內(nèi)容也是自由的。林語堂說:“我們談天時(shí)不擇題目，想到便談，天南地北，愈去愈遠(yuǎn)，既無秩序，也無定法，隨意所之?！?/p>

林語堂筆下的木蘭千方百計(jì)使自己的生活豐富多彩，在平凡中創(chuàng)造變化，在變化中豐富自己。生態(tài)休閑是自由的、閑適的、無拘無束的，心靈得以充分展示的，自由使生態(tài)休閑得以擴(kuò)展，其方式是自由的，其內(nèi)容是自由的，生態(tài)休閑者的內(nèi)心更是自由的。

3．大眾性

林語堂認(rèn)為生態(tài)休閑是大眾化的、平民的。林語堂認(rèn)為，“這種消閑的浪漫崇尚(我們已說過它是空閑的產(chǎn)物，絕不是我們一般想象中的那些有產(chǎn)階級(jí)者的享受。那種觀念是絕對(duì)錯(cuò)誤的?！薄耙粋€(gè)人不一定要有錢才可以旅行，就是在今日，旅行也不一定是富豪的奢侈生活”?？傊跋硎苡崎e生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多?！薄霸谥袊e生活并不是富有者和成功者獨(dú)有的權(quán)利，而是那種自負(fù)的心情的產(chǎn)物?！彼f:“其實(shí)老年人做工作正如在教堂上裝設(shè)播音機(jī)，播送爵士音樂的節(jié)目罷了，老人家做了一輩子還不夠嗎?難道他們一定要永遠(yuǎn)工作嗎?壯年不悠閑已經(jīng)是很糟糕了，若到了老年再不優(yōu)游歲月享享清福，這真是人類天性上的一種罪惡?！绷终Z堂注意到:“中國之立軸中堂之類的繪畫和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂圖，上面畫著女人，小孩，正在游玩閑坐，另一種則為閑散快樂圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下”。

林語堂還說:“每年春季的音訊，才給清瘦的浪游谷得以適宜之出路，此音訊大抵在每年的仲春適當(dāng)耶酥復(fù)活節(jié)前后，倘有不能作遠(yuǎn)距離旅行者，至少可以在清明日到親友墳上去痛哭一場(chǎng)，同樣可獲得情感上的出路之效果。凡環(huán)境許可的人，可以穿一雙芒鞋，或坐一頂藤轎，到名山古剎去朝拜一番。有許多廈門人，每年春季至今一定要坐著手搖船，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地經(jīng)過五百里路程，到浙江寧波沿海的普陀山進(jìn)香。在北方則每年上妙峰山作朝山旅行是流行習(xí)俗，幾千幾萬的香客，男男女女，老老少少，都背一只黃袋，拿一根手杖，婉蜓前進(jìn)，夜以繼日，巴巴的去參拜圣寺。他們之間，流露著一種歡娛的神情，一如喬叟當(dāng)時(shí)，一路上談?wù)勆胶＝?jīng)，宛與喬叟所寫的故事相仿”。總之，林語堂認(rèn)為生態(tài)休閑主體是廣泛的，具有大眾化的特征。所有人都可用不同方式參加到生態(tài)休閑中。

4．生態(tài)性

這種生態(tài)性，兼具自由性和大眾性的特點(diǎn)。林語堂說:“自然紳士哲學(xué)的對(duì)立面有社會(huì)紳士的哲學(xué)，道家哲學(xué)的對(duì)立面有儒家哲學(xué)，不過要叫我們完全逃避人類社會(huì)的那種哲學(xué)，終究是拙劣的”?！八灾袊畛绺叩睦硐耄褪且粋€(gè)不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。如果一個(gè)人離開城市到山中去過著幽靜的生活，那么他也不過是第二流隱士，還是環(huán)境的奴隸?！薄俺侵须[士實(shí)是最偉大的隱士”，因?yàn)樗麑?duì)自己具有充分的節(jié)制力，不受環(huán)境的支配。如果一個(gè)僧人回到社會(huì)去喝酒、吃肉、交女人，而同時(shí)并不腐蝕他的靈魂，那么他便是一個(gè)“高僧”了。

他還說:“我以為半玩世者是最優(yōu)越的玩世者。生活的最高典型終究應(yīng)屬子思所倡導(dǎo)的中庸生活。”然后又具體引用李密菴的《半半歌》描繪這種生活?！鞍氚胝軐W(xué)”，認(rèn)為它十分概括和生動(dòng)地表達(dá)了人生哲學(xué)的理想:“看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園;半耕半讀半纏廛，半土半姻民眷;半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒;衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉;童仆半能半拙，妻兒半樸半賢;心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見。飲酒半酣正好，花開半時(shí)偏妍;半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭纖纏。百年苦樂半相參，會(huì)占便宜只半。”

(二)生態(tài)休閑的功能

1．實(shí)現(xiàn)自我

林語堂說:“我們是誰?這是第一個(gè)問題。這個(gè)問題似乎是不能解答的。不過我們都已承認(rèn)，我們?nèi)粘Ｃβ瞪钪械淖晕也⒉皇峭耆嬲淖晕?。在生活的追求中我們已?jīng)喪失一些東西。例如:我們看見一個(gè)人在田野東張西望地尋找東西，聰明的人可以提出一個(gè)難題來讓那些旁觀者去猜猜:那個(gè)人究竟失掉了什么東西。有的猜一只表;有的猜一只鉆石別針;各人有各人的猜測(cè)。聰明的人其實(shí)不知道那人失掉了些什么，可是大家猜不著時(shí)，他可以說:‘我告訴你們吧，他失掉魂兒了?！蚁霙]有人會(huì)說他這句話不對(duì)。我們往往在生活的追求中忘記了真正的自我;正如莊子在美妙的譬喻里所講的那只鳥一樣，為了要吃一只螳螂而忘記自身和危險(xiǎn)，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬也忘了自身的危險(xiǎn)?！?/p>

林語堂說:“一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，在他刻苦追求知識(shí)的時(shí)間中，我覺得一定有許多次‘心神清爽的休息’，好像一個(gè)人在疲乏的長途旅行中停下來喝一杯清涼的飲料一樣。在那休息的時(shí)間中，那些真正的人類專家，會(huì)把自己反省一下，‘我們到底在做什么?’簡樸必須先消化和成熟。當(dāng)我們漸漸長大成人的時(shí)候，思想會(huì)變得更明澈，無關(guān)緊要的一點(diǎn)或虛假的一面，將盡被剔去，不再騷擾我們。等到觀念有了較明確的形態(tài)后，一大串的思想便漸漸變成一個(gè)簡括的公式，突然有一天在一個(gè)明朗的清晨跑進(jìn)了我們的腦子，于是我們的知識(shí)便達(dá)到了真正光輝的境界?！本腿缂撬顾f“自我實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)間的控制，即本質(zhì)上個(gè)人時(shí)區(qū)的建立，這種時(shí)區(qū)與外在的時(shí)間秩序(由鐘表和統(tǒng)一測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)所主宰和慣例化時(shí)空世界)僅有冷淡的聯(lián)系”林語堂認(rèn)為在生態(tài)休閑中人類可以反省自己，認(rèn)識(shí)自己，提升自己。

2．調(diào)節(jié)心理

林語堂說:“大自然本身永遠(yuǎn)是一個(gè)療養(yǎng)院，它即使不能治愈別的病患，但至少能治愈人類的自大狂癥……有一次我在牯嶺避暑，躺在山頂上，遠(yuǎn)望百里外的南京城中有兩個(gè)渺小如螞蟻一般的人，正在那里拼命地爭奪一個(gè)報(bào)效國家的機(jī)會(huì)。但從遠(yuǎn)望過去時(shí)，其情狀便覺得是很滑稽的。所以許多中國人都認(rèn)為游山玩水有一種化積效驗(yàn)，能使人清心凈慮，掃除不少的妄想?！蔽覀兛梢栽谙硎艽笞匀坏拿谰爸凶屝那樽兊闷届o，讓心境變得寬廣，讓心神變得平和。

林語堂說:“這星球上面還有幽靜的山，都是近乎治療式的幽靜，如幽靜的石，幽靜的樹，一切都是幽靜而偉大的。凡是環(huán)抱形的山都是一所療養(yǎng)院，人居其中即好似依偎在母親的懷里。我雖不信基督教科學(xué)，但我確信偉大年久的樹木和山居，實(shí)具有精神上的治療功效。并不是治療一塊斷骨或一方受著傳染病的皮膚的場(chǎng)所，而是治療一切俗念和靈魂病患的場(chǎng)所，如竊盜狂、自負(fù)狂、只知有己不知有人狂、奴隸他人狂、討債狂、統(tǒng)治狂、戰(zhàn)爭狂、詩狂、惡意仇恨狂、好于人前顯耀狂，一般的頭腦不清和種種的不道德脾氣”。我們可以說通過在地球的生態(tài)休閑療養(yǎng)，我們不僅可以獲得良好的體魄，更可以獲得美好的靈魂，高尚的精神。林語堂認(rèn)為生態(tài)休閑的治療功能不單是指生理的治療，還有指精神上、心理上的治療，這是具有很強(qiáng)的超前意識(shí)的。

3．創(chuàng)造文化

林語堂認(rèn)為:“文化也者，蓋為閑暇之產(chǎn)物，而中國人固富有閑暇，富有三千年長期之閑暇以發(fā)展其文化。在長長三千年中，他們固饒有閑暇時(shí)間以清坐而喝香茗，悄然冷眼觀察人生;茶坊雅座，便是縱談天地古今之所，捧著一把花壺，他們把人生煎熬到最本質(zhì)的精髓，他們還有許多閑暇時(shí)間來談?wù)摿凶媪凶?，深思熟慮前代后彥之功業(yè)，批評(píng)他們的文藝體裁和生活風(fēng)度之變遷，參照歷史上之因果，籍期理解當(dāng)代人生底意義?！?/p>

林語堂還說:“我認(rèn)為文化本來就是空閑的產(chǎn)物。所以文化的藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)。在中國人心目中，凡是用他的智慧來享受悠閑的人，也便是受教化最深的人?！?/p>

(三)生態(tài)休閑的方式

林語堂對(duì)中國人的生態(tài)休閑活動(dòng)有著廣泛而深刻的認(rèn)識(shí)。他說:“有了極度閑暇，中國人還有什么事情未曾干過呢?他們會(huì)嚼蟹，啜茗，嘗醇泉，哼京調(diào)，放風(fēng)箏，踢毽子，斗雞，斗草，斗竹織，搓麻將，猜謎語，澆花，種蔬菜，接果枝，下棋，養(yǎng)鳥，煨人參，沐浴，午睡，玩嬉小孩，飽餐，猜拳，變戲法，看戲，打鑼鼓，吹笛，講狐貍精，練書法，咀嚼鴨腎肝，捏胡桃，放鷹，喂鴿子，拈香，游廟爬山，看賽船，斗牛，押鴉片，街頭閑蕩，聚觀飛機(jī)，評(píng)論政治，讀佛經(jīng)，練深呼吸，習(xí)靜坐，相面，嗑西瓜子，賭月餅，賽燈，焚香，吃餛飩，射文虎，裝盆景，送壽禮，嗑頭作揖，生兒子，睡覺”。

林語堂認(rèn)為:“中國古人的雅韻，愉快的情緒，可見之于一般小品文，它是中國人的性靈當(dāng)其閑暇娛樂時(shí)的產(chǎn)品，閑暇生活的消遣是它的基本的題旨。主要的材料包括品茗的藝術(shù)，鐫刻印章，考究其刻藝和石章的品質(zhì)，研究盆栽花草，培植蘭蕙，泛舟湖心，攀登名山，游謁古墓，月下吟詩，高山賞湖?！?/p>

林語堂對(duì)清朝李笠翁的《閑情偶寄》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為李笠翁專事談?wù)撊松膴蕵贩椒ㄊ侵袊松钏囆g(shù)的指南。自從居室以至庭園，舉凡內(nèi)部裝飾，界壁分隔，婦女的妝閣，修容首飾，脂粉點(diǎn)染，飲撰調(diào)治，富人貧人的頤養(yǎng)方法，一年四季，怎樣排遣憂慮，節(jié)制性欲，卻病療病，都有獨(dú)到的分析。

林語堂認(rèn)為:“生之享受包括許多東西，我們本身的享受、家庭生活的享受、樹木、花朵、云霞、溪流、瀑布以及大自然的形形色色，都足以稱為享受，此外又有詩歌、藝術(shù)、沉思、友情、讀書、談天等的享受，后者的這些都是心靈交流的不同表現(xiàn)。這許多享受中，有些享受是易見的，如食物的享受、社辯解宴會(huì)或家庭團(tuán)聚的歡樂，風(fēng)和日暖時(shí)春天的野游;另外一些較不明顯的則為詩歌，藝術(shù)和沉思等享受。我覺得這些享受，不能把它分為物質(zhì)的或精神的兩類，一來我不認(rèn)為應(yīng)有這種區(qū)別，二來因?yàn)槲以诎阉鼈兎诸悤r(shí)，每不知適從。”

林語堂不但是羅列了各種生態(tài)休閑活動(dòng)，還對(duì)一些生態(tài)休閑活動(dòng)進(jìn)行具體描述、闡釋和分析。如躺在床上，林語堂說:“躺上床上偏偏是人生之一部，而且人生七十歲，躺床三十五，不得以‘早睡早起’四字了之，一若在床上經(jīng)過時(shí)間，不足一談也。”“在我想人生真正享福之事無多，而蹺起足灣臥在床上居期一”，當(dāng)我們躺在床上之時(shí)，一切肌肉在休息狀態(tài)。凡好的音樂，都應(yīng)取躺臥的姿態(tài)，閉著眼去細(xì)細(xì)領(lǐng)略。享受大自然的一種重要方式是旅行。林語堂在《生活的藝術(shù)》中專門有論“旅行的享受”一章，分為論游覽和冥子游兩部分，指出三種虛假的旅行后告訴我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)真正的旅行者，怎樣和大自然更加接近，幽然享受和大自然融合。林語堂認(rèn)為:“我們的地球?qū)嵲谑且粋€(gè)絕對(duì)的星球。……這張菜單，其花色簡直是無窮無盡的，可以合任何人的胃口。所以最聰明的法子就是，徑自去享用這席菜肴，而不必憎嫌生活的單調(diào)?！?/p>

我們可以對(duì)生態(tài)休閑進(jìn)行分類，大體可以分成四大類:身體娛樂，實(shí)用娛樂，文化娛樂，社會(huì)娛樂。我們不妨以此為參照系，對(duì)林語堂所羅列或闡釋的這些生態(tài)休閑活動(dòng)進(jìn)行分類:(1)身體娛樂，以獲得身體放松的感覺為目的。如躺在床上、躺在椅中、午睡、斗雞、踢毽子……(2)實(shí)用娛樂，包括所有需要具體完成和任何一種體力勞動(dòng)的實(shí)用活動(dòng)。如折枝花、插花、澆花、裝盆景、培植蘭蕙、釣魚……(3)文化娛樂，在個(gè)性的發(fā)展和解放中的基本文化實(shí)踐。例如讀書、看戲、吸煙、唱京調(diào)、咀嚼……(4)社會(huì)娛樂，包括一切以關(guān)系活動(dòng)占主導(dǎo)地位的娛樂。如:飲茶、旅行、宗教、飲酒、談話……

林語堂對(duì)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)休閑方式有充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)于西方文化中的生態(tài)休閑方式也有一定了解，他筆下的生態(tài)休閑方式是異彩紛呈、多姿多樣的。

三 林語堂生態(tài)休閑思想的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)發(fā)展生態(tài)休閑經(jīng)濟(jì)

林語堂說:“機(jī)械的文明終于使我們很快地趨近于悠閑的時(shí)代，環(huán)境也將使我們必須少做工作而多過游玩的生活?！绷终Z堂認(rèn)識(shí)到生態(tài)休閑將日益走進(jìn)廣大人民，這是很有遠(yuǎn)見的。生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)是指與人的生態(tài)休閑生活、生態(tài)休閑行為、生態(tài)休閑需求(物質(zhì)的、精神的)密切相關(guān)的領(lǐng)域。特別是以旅游業(yè)、娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為龍頭形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，一般包括國家公園、博物館、體育(運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、設(shè)備、設(shè)施維修)、影視、交通、旅行社、餐飲業(yè)、社區(qū)服務(wù)以及由此連帶的產(chǎn)業(yè)群。改革開放以來，我國生態(tài)休閑業(yè)發(fā)展取得了很大成就，各類主題園、游樂園、度假區(qū)等迅速發(fā)展。政府應(yīng)該加強(qiáng)宏觀調(diào)控，著眼于生產(chǎn)力的提高，著眼于幫助勞動(dòng)者提高自身素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，著眼于全體人民的需求，積極發(fā)展生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)生態(tài)休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使其真正地滿足廣大人民的生態(tài)休閑要求。

(二)加強(qiáng)生態(tài)休閑教育

林語堂說:“他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。如果一個(gè)人真的要享受人生，人生是盡夠他享受的。一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松焉羁吹闷椒?，刻板而無聊。”這告訴我們必須加強(qiáng)生態(tài)休閑的理論研究，理解生態(tài)休閑行為與心理，奠定生態(tài)休閑教育的理論基礎(chǔ)，加強(qiáng)生態(tài)休閑教育，提高人民的生態(tài)休閑素養(yǎng)，注重生態(tài)文明休閑，引導(dǎo)人民樹立正確的生態(tài)休閑觀，學(xué)會(huì)選擇科學(xué)的生態(tài)休閑方式，學(xué)會(huì)體驗(yàn)美妙的生態(tài)休閑過程，引導(dǎo)人民在生態(tài)休閑中實(shí)現(xiàn)自我、完善人格、升華人性的目的，真正地融入生態(tài)休閑，注重體驗(yàn)進(jìn)入暢感的階段，發(fā)現(xiàn)人生的真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值。

(三)促進(jìn)社區(qū)生態(tài)休閑

林語堂說:“中國最崇高的理想，就是一個(gè)不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。如果一個(gè)人離開城市到山中去過著幽靜的生活，那么他也不過是第二流隱士，還是環(huán)境的奴隸?！逼鋵?shí)，城中隱士的構(gòu)想對(duì)于現(xiàn)代城市社區(qū)生態(tài)建設(shè)提出了重要的參考意見，根據(jù)林語堂的觀點(diǎn)在發(fā)展城郊生態(tài)休閑場(chǎng)所的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造多樣化、網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)生態(tài)休閑場(chǎng)所系統(tǒng)。要形成都市—社區(qū)—街道—廣場(chǎng)、家庭—學(xué)?！珗@—街巷—鄰里等生態(tài)休閑系統(tǒng)。在城市規(guī)劃中要把生態(tài)社區(qū)休閑系統(tǒng)規(guī)劃列人其中，要充分考慮生態(tài)休閑活動(dòng)的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)以生態(tài)休閑活動(dòng)為導(dǎo)向的規(guī)劃設(shè)計(jì)體系。要提高社區(qū)管理和服務(wù)人員的服務(wù)水平和管理能力，幫助人們正確的參與生態(tài)休閑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)休閑主體的大眾化、健康化和文明化。

［1］林語堂散文經(jīng)典全編(第四卷)［M］．北京:九洲圖書出版社，1997．

［2］安東尼，吉登斯．現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］．趙 旭，方文譯．北京:生活讀書新知三聯(lián)出版社，1998．

［3］羅歇蘇．休閑［M］．姜依群譯．北京:商務(wù)印書館，1996．［4］馬惠娣．21世紀(jì)的休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化

［J］．信息空間，2004(7)．

B259．9

A

1674－5884(2012)01－0143－04

2011－10－25

彭立春(1976－)，男，湖南隆回人，講師，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事思想政治教育研究。

(責(zé)任編校 龍四清)