趙萬(wàn)里

(中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院，北京100872)

高校思想政治教育中運(yùn)用馬克思主義“需要”論的幾點(diǎn)思考①
——兼論高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)效性

趙萬(wàn)里

(中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院，北京100872)

高校思想政治教育應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義“需要”理論增強(qiáng)其實(shí)效性，教育者關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育盡管是一種創(chuàng)新，但是若不關(guān)注學(xué)生的需要，仍舊是缺乏實(shí)效性的應(yīng)景式過(guò)程，而且，這種類似于“圍追堵截”的工作方式會(huì)徒增學(xué)生逆反心理。增加日常對(duì)話和采用參與教學(xué)模式是了解尊重、滿足引導(dǎo)學(xué)生需要的最佳路徑，繼而也是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的可持續(xù)發(fā)展模式。

“需要”理論;網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;對(duì)話;參與教學(xué)

馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，也是高校思想政治教育的指導(dǎo)思想。所以，在教育實(shí)踐中，領(lǐng)會(huì)并實(shí)踐馬克思主義理論是工作前提。而思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本，既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。鑒于此，高校若要以人為本進(jìn)行思想政治教育，首先要以“人的需要”為起點(diǎn)。

一 馬克思主義“需要”理論

馬克思認(rèn)為人的各種行為的產(chǎn)生都基于需要，主要包括生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要指的是人作為一個(gè)生命有機(jī)體，為了維持其生命的存在而對(duì)基本生存條件的要求，是一切動(dòng)物生存本能的表現(xiàn);而享受需要是人追求舒適、愜意和生活質(zhì)量的提高，優(yōu)化自己生存條件的需要。它是在生存需要得到基本的、持續(xù)穩(wěn)定的滿足的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的;發(fā)展需要指的是人全面充分發(fā)揮和展現(xiàn)自己潛力及創(chuàng)造力的需要，這是人的固有的本質(zhì)力量，是人拓展和發(fā)揮自己生命力的需要［1］。人們復(fù)雜多樣的需要之間是相互聯(lián)系的，其構(gòu)成具有層次性;而且人的需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平制約。

個(gè)人需要與社會(huì)發(fā)展需要是一致的?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”［2］。人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要上，亦是如此。人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］。離開社會(huì)關(guān)系就沒(méi)有什么自我價(jià)值了。所以，思想政治教育中，如果不考慮個(gè)人需要和社會(huì)需要的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致片面、失衡的教育后果。

需要理論是馬克思發(fā)現(xiàn)和建立唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，人的需要問(wèn)題是馬克思始終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。關(guān)注人的需要，并尋求滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)途徑，是馬克思一生從事實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)的價(jià)值取向。在以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育中，尤其要注意大學(xué)生在不同階段的需要，辨清教育對(duì)象，因?yàn)橛行W(xué)生在某一階段對(duì)物質(zhì)需要特別渴求，有些學(xué)生對(duì)精神需要的渴求強(qiáng)烈;有些學(xué)生的需要不聯(lián)系社會(huì)需要來(lái)考慮，并不符合大學(xué)生的身份而且可能危害他們的身心。學(xué)生的需要不一而足，考慮從人本身的需要與社會(huì)需要結(jié)合施教才能在實(shí)踐上做到以人為本。過(guò)分突出“社會(huì)本位”價(jià)值觀，一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要致使個(gè)人需要得不到重視的教育必定是空洞的教育。

二 當(dāng)前思想政治教育為世詬病

近些年，學(xué)者們對(duì)于思想政治教育實(shí)效性關(guān)注頗多。教育研究者和受教育者對(duì)高校當(dāng)前思想政治教育表現(xiàn)出不滿，對(duì)于當(dāng)前教育狀況的指責(zé)主要集中在:(1)教學(xué)理念落后，師生關(guān)系過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，漠視學(xué)生的主體性，施教者與受教育者之間形成二元對(duì)立的“主體－客體”關(guān)系。一方在灌輸說(shuō)教，一方在我行我素，不能產(chǎn)生教育內(nèi)容的內(nèi)化。(2)教育模式呆板。無(wú)論大學(xué)還是職業(yè)院校、中學(xué)仍舊是傳統(tǒng)的“文本教育”。在這種模式下，“師道尊嚴(yán)”觀念濃厚，在教學(xué)活動(dòng)中，教師是師生交往過(guò)程中的控制者，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主宰者，學(xué)生絕對(duì)地服從教師。因此，思想政治教育只是一個(gè)識(shí)記概念、制度、政策等的機(jī)械過(guò)程。(3)教學(xué)評(píng)價(jià)單一。以上教育理念和教學(xué)模式?jīng)Q定了教育評(píng)價(jià)一元化，千篇一律，不能對(duì)應(yīng)學(xué)生的多元化價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)生自我追求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)受阻，進(jìn)而引起學(xué)生反感、不滿，施教者與受教育者關(guān)系越來(lái)越冷漠，精神層面的交往匱乏。

當(dāng)前這種以大課堂灌輸大量的倫理道德、政治理論來(lái)迫使受教育者的思想道德按照預(yù)定目標(biāo)發(fā)展的教育，過(guò)于輕視大學(xué)生精神、心理上的需求，久而久之，多數(shù)學(xué)生把思想政治教育視為空洞的說(shuō)教，視為與己毫不相關(guān)的事情，聽課只是人到場(chǎng)而已，絕不會(huì)用心去領(lǐng)會(huì)思想政治教育內(nèi)容對(duì)自己人生發(fā)展的意義。由于對(duì)政治理論學(xué)習(xí)不夠重視，學(xué)生思想上容易出現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀模糊和馬克思主義信仰危機(jī)，人生觀、價(jià)值觀也偏功利化和自私化。而在社會(huì)上，許多學(xué)生的思想道德表現(xiàn)更是令人堪憂。盡管在學(xué)校里被灌輸了許多的大道理，但學(xué)生畢業(yè)踏上社會(huì)卻未必懂得一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民所必須遵守的“規(guī)矩”，就更別提如何對(duì)自己的社會(huì)政治行為負(fù)責(zé)任了［4］。

三 對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的關(guān)注

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)交流在青少年學(xué)生中的受眾面很廣泛，2010年4月26日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)《2009年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告》顯示，截止2009年12月底，中國(guó)青少年網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到1．95億人。在網(wǎng)絡(luò)世界里，學(xué)生已從單純的信息接受者、受教育者不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌奶峁┱?、教育活?dòng)的主動(dòng)參與者。這就決定了網(wǎng)絡(luò)勢(shì)必成為一把雙刃劍。一方面，網(wǎng)絡(luò)開創(chuàng)了新的教育模式，學(xué)生在這種教育中的主體性得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，如果不能及時(shí)在該類網(wǎng)站上加大研究和投入力度開展思想政治教育，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)性、針對(duì)性和時(shí)效性，對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，則學(xué)生極易受到各種不良輿論和價(jià)值觀的影響，造成他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，動(dòng)搖他們的理想信仰［5］。諸多教育研究者敏銳地捕捉到了這個(gè)問(wèn)題，呼吁網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育上的重要性，提出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念，主張重視發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的作用，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，企圖實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育時(shí)間與空間的全方位覆蓋和影響。

這個(gè)愿望是好的，但任何教育都不能違背規(guī)律，思想政治教育根本上是教育學(xué)生，而不是控制學(xué)生，如果方法不當(dāng)、內(nèi)容不入學(xué)生的心理，是否會(huì)給學(xué)生造成思想控制的不安全感或壓抑感?是否會(huì)給學(xué)生心理罩上陰影?筆者認(rèn)為，利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)開展思想政治教育是教育模式的創(chuàng)新，但僅僅只是教育的課堂、教育手段的不同而已，并沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。造成思想政治教育的現(xiàn)狀不在于手段，而在于理念。傳統(tǒng)思想政治教育不注重師生交流，不重視學(xué)生的需要。不從學(xué)生需要出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育設(shè)想的美好愿望仍會(huì)落空，仍與傳統(tǒng)模式的思想政治教育一樣，是缺乏實(shí)效性的應(yīng)景式過(guò)程，陷入傳統(tǒng)的窠臼。而且，更糟糕的是，這種類似于“圍追堵截”的工作方式會(huì)徒增學(xué)生逆反心理。所以，思想政治教育需要以人文主義的關(guān)懷把學(xué)生的主體性凸顯出來(lái)，滿足受教育者的內(nèi)在物質(zhì)和精神需要，引導(dǎo)他們積極健康發(fā)展。

四 以人的需要為起點(diǎn)施教

首先，教育者要了解學(xué)生需要。既然每個(gè)人都有自己本身的需要，那么用一個(gè)方法、一種模式對(duì)滿滿一大講堂的大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育肯定是失敗的。了解千姿百態(tài)、各懷夢(mèng)想的青年學(xué)生的不同需要，并非愿望就行，也并非有經(jīng)驗(yàn)就有把握，更非通過(guò)有吸引力的課件能實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的思想政治教育僅僅限于知識(shí)傳授、完成授課任務(wù)而缺乏自然的、日常的人際溝通與交流。生活即教育，我們不妨借鑒中醫(yī)傳統(tǒng)的“望、聞、問(wèn)、切”四診法，觀察學(xué)生的日常行為，傾聽他們的心聲，對(duì)他們的生活噓寒問(wèn)暖，設(shè)身處地地進(jìn)行角色置換，替他們著想。如針對(duì)家庭困難的學(xué)生多注意他們的物質(zhì)需要，而對(duì)性格孤僻的學(xué)生多注意他們的心理需要;大一的新生有可能需要得到如何適應(yīng)新環(huán)境的關(guān)懷，而大四學(xué)生更需要就業(yè)方面的貼心話兒。

青年大學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)，無(wú)非是能得到需要的東西。大學(xué)生經(jīng)歷了12年的寒窗苦讀，踏入大學(xué)校門中一下子放松了，好奇心強(qiáng)，追求自主的熱情突然迸發(fā)，我們不排除他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的需求，但關(guān)鍵是他們想在網(wǎng)絡(luò)世界中得到心理上的放縱和滿足。在網(wǎng)絡(luò)交流中，彼此不需要掩飾什么，比現(xiàn)實(shí)中的人際互動(dòng)坦然得多，而且無(wú)拘無(wú)束，什么都可以談;在網(wǎng)絡(luò)游戲中，多數(shù)學(xué)生都會(huì)專注于一個(gè)或幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)身份，比如某個(gè)聊天室中的版主身份、某類話題的博客身份、網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情的戀人身份等。而這些即時(shí)的、易得的身份會(huì)給他們帶來(lái)自主的享受和效能感，所以，他們才在情感上積極熱衷于網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)。總之，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中能滿足自己在現(xiàn)實(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì)上得不到的需要。所以，我們不能杜絕他們的需求，而要合理地尊重。

其次，要尊重學(xué)生需要。馬克思主義認(rèn)為需要具有個(gè)體性，每個(gè)人都是鮮活的個(gè)體，背景、經(jīng)歷存在著差異，決定了每一個(gè)人有其特殊的需要。當(dāng)然，需要也具有多樣性。青年大學(xué)生是最活躍的群體，追求自由、個(gè)性，喜歡新奇的環(huán)境，思想政治教育作為一種以人自身為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，必須尊重大學(xué)生的這些現(xiàn)實(shí)或心理需要，不能當(dāng)頭斷呵。尊重他們的需要就是尊重他們的人格及主體地位，其終極意義是對(duì)大學(xué)生作為人的整個(gè)生命給予尊重。

自主、平等是青年大學(xué)生主體性形成的內(nèi)在要求，自主性符合青年大學(xué)生強(qiáng)烈追求個(gè)性的心理，而網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)提高了學(xué)生社會(huì)化的自主性，使學(xué)生社會(huì)化空間得到擴(kuò)展，為大學(xué)生提供了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中難以建立的開放自我、表達(dá)自我的空間，提供了現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法進(jìn)入的互動(dòng)團(tuán)體。網(wǎng)絡(luò)交流的交互性、虛擬性，不受權(quán)威約束的平等性，使學(xué)生切實(shí)感受到了主人翁的心理，自由輕松，沒(méi)有壓力，不知不覺(jué)中扮演著主體性角色。可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)已成為學(xué)生主體性發(fā)展的良好條件，應(yīng)該尊重學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流的權(quán)利，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育是可行的，有積極意義的。

第三，要引導(dǎo)學(xué)生需要。青年大學(xué)生往往容易陷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，不能主動(dòng)與家人、同學(xué)以及教師交流，成了現(xiàn)實(shí)與虛擬世界兩個(gè)人:網(wǎng)上優(yōu)秀，自主性和自我效能感得以滿足;現(xiàn)實(shí)中因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力、比中學(xué)里復(fù)雜的人際交往導(dǎo)致挫敗感，師生交往中易產(chǎn)生抵觸心理，迷茫悲觀。這是由大學(xué)生心理不成熟、獨(dú)立判斷意識(shí)、能力不強(qiáng)、缺少道德意識(shí)、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的責(zé)任義務(wù)感低等因素決定的，容易被麻痹，因此需要教育者的信任、鼓勵(lì)、關(guān)愛(ài)和引導(dǎo)［6］。通過(guò)談心讓學(xué)生了解社會(huì)、融入社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)，積極參加校園文化活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、勤工儉學(xué)等，通過(guò)積極有意義的行動(dòng)滿足自己不同的需要、不斷發(fā)展的需要。

馬克思主義告訴我們，人的本質(zhì)是社會(huì)性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［3］”人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是不斷社會(huì)化的過(guò)程，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在社會(huì)中完成的，而不在虛擬世界里;一個(gè)有持久社會(huì)價(jià)值的人是在現(xiàn)實(shí)努力中實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的，不要拘泥于狹隘的自我價(jià)值、瞬時(shí)的成就感?！叭诵枰镔|(zhì)幸福和感官的快樂(lè)，但人不可能從物欲中得到持久的、有品位的精神幸福，因?yàn)槌志玫木裥腋Ｉ?，就是過(guò)一種有德性的生活。”［7］

五 思想政治教育的可持續(xù)路徑

思想政治教育的核心是馬克思主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，終極價(jià)值追求是人的自由、全面發(fā)展，愛(ài)與尊重是教育的永恒主題，在理解人、尊重人的需要基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)不同的需要是思想政治教育的可持續(xù)路徑。

1．對(duì)話是走近學(xué)生、了解尊重并引導(dǎo)學(xué)生需要的唯一路徑。無(wú)論現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，首先要從對(duì)話開始。奧地利存在主義哲學(xué)家馬丁·布貝爾認(rèn)為“一場(chǎng)對(duì)話就是兩個(gè)人之間的會(huì)話，其中每個(gè)人對(duì)于另外一個(gè)來(lái)說(shuō)，始終是一個(gè)主體”。教師學(xué)生之間是兩個(gè)主體、兩個(gè)自由人之間的關(guān)系，是“我和你”的關(guān)系［8］。對(duì)話可以把學(xué)生提升到一個(gè)自由、自主的主體地位，使他們有了表達(dá)自己觀點(diǎn)的境地，在思索、辯論中增加了自己作為主體的責(zé)任感、使命感。由此，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交流中才能得到的需要。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)課堂中，還是網(wǎng)絡(luò)世界里，只要教育者愿意，都能做到對(duì)話。網(wǎng)絡(luò)交流的平等性、互動(dòng)性不僅要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育采用對(duì)話的模式，而且這是唯一使工作得以順利開展的方式。這樣，既可以避免青少年學(xué)生因?yàn)槌聊缇W(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)的弱化，又可挽回道德意識(shí)正在弱化的人。

不過(guò)，與學(xué)生對(duì)話，一個(gè)首要的前提是，思想政治教育者是一個(gè)品德高尚、有責(zé)任心的人，然后才能真誠(chéng)地取得學(xué)生的信任，成為學(xué)生的朋友;其次，思想政治教育者要有淵博的學(xué)術(shù)水平，否則難以用睿智的語(yǔ)言、思維與學(xué)生溝通，說(shuō)一些無(wú)關(guān)痛癢的話只會(huì)讓學(xué)生感到教師是在敷衍自己。這就要求教育者不斷加強(qiáng)道德、理論修養(yǎng)，讓學(xué)生“親其師，信其道”，教育者進(jìn)入了學(xué)生生活，就能運(yùn)用自己的洞察力和見識(shí)去化解問(wèn)題，與學(xué)生坦誠(chéng)對(duì)話交流。這樣的交流中，教育者與被教育者作為主體的人之間的活動(dòng)是交互性的，而非對(duì)立的。雙方各自發(fā)揮著主體性和創(chuàng)造性。主體在傳統(tǒng)的客、主之間切換，消解了對(duì)立關(guān)系，促進(jìn)了平等對(duì)話與交流以及相互尊重，更容易在教育者與被教育者之間達(dá)成共識(shí)。

2．參與教學(xué)是傳統(tǒng)思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新模式。這種教學(xué)方式既回應(yīng)了學(xué)生追求自主、平等的需求，又順應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)交流的特性。對(duì)話需要情境，可以設(shè)計(jì)被教育者共同參與的教學(xué)方案，采用主題發(fā)言、小組討論、分組社會(huì)調(diào)查等形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中所尋求的角色和成就感，學(xué)生的主體性得以體現(xiàn)，既進(jìn)行了有效的思想教育，也避免了學(xué)生網(wǎng)癮。人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，但人在滿足自身需要的價(jià)值活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)與正確的價(jià)值目標(biāo)相結(jié)合，唯有如此才能充分體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值尺度。學(xué)生無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)交流中，還是在現(xiàn)實(shí)參與教學(xué)中，積極參加多邊活動(dòng)，增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)品格，在參與活動(dòng)中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和提升自我效能感。

而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以其自身的特性實(shí)現(xiàn)了教育者與被教育者的對(duì)話、交流。網(wǎng)絡(luò)的自由性、互動(dòng)性、即時(shí)性特征本身就實(shí)踐了參與教學(xué)。青少年尤其是大學(xué)生，不僅學(xué)識(shí)上有了一定的積淀，思辯能力也得到加強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行參與教學(xué)，不僅符合青少年喜歡新環(huán)境的心理，還滿足了他們表達(dá)自己、要求自主的需要。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育需要教育者思想政治教育隊(duì)伍有堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)和深厚的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以法治網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)上網(wǎng)信息的監(jiān)控，把好信息入口關(guān)，及時(shí)消除有害、不健康的信息，努力營(yíng)建一個(gè)積極向上且健康有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。這樣才能幫助大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德和規(guī)范意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立批判意識(shí)和能力，不斷提高在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的認(rèn)識(shí)能力、交往能力、適應(yīng)能力和辨識(shí)能力，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感和使命感［9］。

思想政治教育作為一種以人自身為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，必須考慮到人的現(xiàn)實(shí)存在。思想政治教育不僅要尊重學(xué)生的人格及主體地位，還要對(duì)學(xué)生作為人的整個(gè)生命給予尊重，以及對(duì)學(xué)生人生價(jià)值的尊重和發(fā)揮，其核心是關(guān)注學(xué)生的生活方式，關(guān)心學(xué)生的生存狀態(tài)，關(guān)懷學(xué)生的可能性生活，提高學(xué)生的生活質(zhì)量［10］。例如，教師在進(jìn)行生態(tài)文明教育時(shí)，針對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生喜歡熬夜在網(wǎng)上沖浪的現(xiàn)象，可以倡導(dǎo)早睡早起的“綠色作息”觀念，既有利于自身身心健康，可以把充沛的精力投入到有意義的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中;又體現(xiàn)節(jié)約用電的美德，踐行國(guó)家“低碳環(huán)?！钡奶?hào)召。實(shí)踐中，要把馬克思主義需要理論與貫徹人本主義教育觀相結(jié)合，體現(xiàn)以人為本、可持續(xù)發(fā)展的思想政治教育方針，把馬克思主義理論與當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際相結(jié)合，與大學(xué)生的生活實(shí)際需要相結(jié)合，讓受教育者切實(shí)感受到馬克思主義就在身邊，“可親、可信、可學(xué)、可用”，繼而成長(zhǎng)為五“觀”端正的社會(huì)主義事業(yè)接班人，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、踐行科學(xué)發(fā)展觀中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

［1］梁勝初．馬克思的需要理論初探［J］．發(fā)展，2007(4)．

［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］張志明、國(guó)民教育的缺乏是最大的國(guó)家安全問(wèn)題［N］．中國(guó)青年報(bào)，2007－11－19(6)．

［5］胡天生，孫顯水．基于SNS信息傳播特征的大學(xué)生思想政治工作創(chuàng)新研究［J］．思想教育研究，2011(8)．

［6］王 喆，何春歧．網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)我國(guó)青少年思想政治素質(zhì)的影響［J］．繼續(xù)教育研究，2011(9)．

［7］趙長(zhǎng)林．教育生活與個(gè)體的幸福［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2008(17)．

［8］付光槐．存在主義教育視域下師生關(guān)系的重構(gòu)［J］．西南教育論叢，2011(2)．

［9］李永華．關(guān)于青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育問(wèn)題的思考［J］．深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2010(3)．

［10］李文英，人本身的需要與思想政治教育的實(shí)效性［J］．理論界，2011(7)．

G641

A

1674－5884(2012)01－0074－03

2011－11－07

趙萬(wàn)里(1971－)，男，山東膠南人，博士，主要從事高校思想政治教育研究。

(責(zé)任編校 游星雅)