羅斯瑪麗·阿羅約(美國紐約州立大學(xué))著

梁真惠(北京師范大學(xué))譯

在整個(gè)西方哲學(xué)史上,無論是翻譯實(shí)踐還是翻譯實(shí)踐提出的哲學(xué)問題都鮮有人關(guān)注。實(shí)際上,直到近期,哲學(xué)思潮和翻譯研究的關(guān)系顯然也是失衡的:翻譯家或者是翻譯理論家對哲學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)家對翻譯問題的思考(Pym 2007:25)。直到20世紀(jì)最后幾十年,當(dāng)代西方哲學(xué)越來越意識到哲學(xué)和翻譯之間無法回避的聯(lián)系時(shí),這種動(dòng)態(tài)關(guān)系才得以改變。有人說翻譯對當(dāng)代哲學(xué)思想不僅產(chǎn)生了濃厚興趣,而且到了“著迷”的程度,因?yàn)楫?dāng)代西方哲學(xué)提供了一種“觀念”,由此展開了“哲學(xué)可能性(如果不是實(shí)際發(fā)生的話)問題的討論”(Benjamin 1989:9)

哲學(xué)的可能性問題與根深蒂固的傳統(tǒng)語言觀和翻譯觀密不可分。法國當(dāng)代哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)(尼采之后最有影響力、最活躍的哲學(xué)思潮之一)思考的就是哲學(xué)與語言以及翻譯之間的關(guān)系。他認(rèn)為,哲學(xué)要為自身保留一席之地,即保留系統(tǒng)探索真理的特權(quán),就不得不承認(rèn)“單一明確意義”(univocal meanings)存在的可能性。這個(gè)單一明確的意義能夠擺脫任何一種語言的限制,在語言之間穿梭時(shí)始終保持不變。那么,相信可譯性的存在也必然意味著堅(jiān)信翻譯是“意義或真理在語言之間的傳輸(transportation)”(Derrida 1988:140)。

1.翻譯即意義的傳輸:本質(zhì)主義翻譯觀

影響深遠(yuǎn)的本質(zhì)主義翻譯觀完全植根于西方形而上學(xué)和猶太基督教傳統(tǒng)的一個(gè)根本假設(shè),即形式與內(nèi)容(或語言與思想、所指與能指、語詞與意義等二元對立概念)不僅是可以分離的,而且是相互獨(dú)立的。語言被視為表達(dá)思想的工具,傳達(dá)著一個(gè)固定不變的意義。語言的作用就是外衣,保護(hù)著它所攜帶的意義,從而使意義能夠被安全地送到這里或那里。

上述觀念的基本理論依據(jù)可以追溯到柏拉圖的本質(zhì)主義(essentialism)哲學(xué)傳統(tǒng)那里。蘇格拉底在《克拉底魯》(Cratylus)中這樣推理事物的本質(zhì):既然事物“不可能在同一時(shí)間同等地屬于所有的人,也不可能總是屬于所有的人”,那么它們一定是獨(dú)立于主體而存在的,并且“有它們自身的特性和一成不變的本質(zhì)”(Hamilton & Cairns 1961:424-425)。這樣一來,如果“事物不受主體的影響”,如果“名稱本質(zhì)上含有一個(gè)(永恒的)真理”,這個(gè)永恒真理代表它們所指的事物,那么我們就可以認(rèn)為這個(gè)“真理”的確能夠超越任何一種語言系統(tǒng)的形式束縛,在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)都可以完美地復(fù)制出來,哪怕是語詞或者語境,甚至語言發(fā)生了變化(譯者按:這就是柏拉圖‘絕對存在’觀念的由來)。

主體(人)與客體(事物)可以分離,意義與語詞可以分離,這種觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為翻譯就是一種非人稱(impersonal)的轉(zhuǎn)移,即本質(zhì)意義在語言之間的游走。在這個(gè)過程中,必須抗拒或譴責(zé)譯者的干涉作用。實(shí)際上,對譯者這個(gè)中介人(agency)的拒斥一直以來都是西方傳統(tǒng)翻譯理論最關(guān)心的問題之一。一般來說,這些規(guī)定性的傳統(tǒng)理論旨在維護(hù)譯者與作者、譯文與原文之間壁壘森嚴(yán)的界線。

本質(zhì)主義翻譯觀也存在其倫理依據(jù),人們常常用外衣這個(gè)比喻來闡釋它。語詞是外衣,用以保護(hù)意義這個(gè)裸體,并賦予它風(fēng)格。譯者不允許去觸摸文本的意義裸體,只需要小心改變包裹它的外衣。這個(gè)比喻形象地說明譯者的任務(wù)就是機(jī)械地服侍,對原文抱一種敬畏的態(tài)度,不能越雷池一步(Van Wyke 2010)。本質(zhì)主義翻譯觀拒絕接受譯者的創(chuàng)造性角色,摒棄譯文的政治性作用,否認(rèn)翻譯對身份構(gòu)建和文化構(gòu)建的影響,并且秉持古老的偏見:與創(chuàng)作相比,翻譯是一種次要的衍生形式。這種觀念把譯者視為一個(gè)無所作為的隱形者,從而大大降低了譯者地位。

2.翻譯即操控與變形:后尼采主義模式

德里達(dá)明確指出翻譯與哲學(xué)之間的親密關(guān)系,他的思想來源于尼采(Friedrich Nietzsche)對西方形而上學(xué)的批判?！澳岵勺钕劝颜軐W(xué)任務(wù)和對語言的批判性反思聯(lián)系起來”(Foucault 1973:305)。尼采對西方形而上學(xué)的批判成為當(dāng)代各種反本質(zhì)主義哲學(xué)思潮(anti-foundationlist trends)的橋頭堡,比如后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新實(shí)用主義哲學(xué)等等,開辟了質(zhì)疑探詢的新道路,如女性主義研究和后殖民主義研究。

1873年尼采在《論非道德意義上的真理與謊言》(“On Truth and Lies in a Nonmoral Sense”)一文中概括了實(shí)質(zhì)上是“反柏拉圖主義”語言觀的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為,語言毫無疑問是人創(chuàng)造的,沒有任何本質(zhì)意義和概念能夠與包裹它的語言纖維清晰地分離,因而意義和概念無法被完整地傳輸。語言是任意的約定俗成的符號系統(tǒng),概念是這個(gè)系統(tǒng)的一部分,它必然是人創(chuàng)造的,是“來源于不相等事物的等式”(譯者按:從并不相同的現(xiàn)實(shí)事物中概括出一個(gè)共同的等式即概念)。這個(gè)結(jié)論可以如此證實(shí):雖然我們從來沒有在自然界中發(fā)現(xiàn)那片理想的“葉子”,也就是“葉子原型,其他所有的葉子不管是編織的、素描的、涂彩的、卷曲的,還是油畫的,都從這個(gè)原型而來”(1999:83),但我們?nèi)匀话阉?dāng)作一個(gè)概念來使用。簡而言之,語言之所以起作用就在于約定俗成的力量引導(dǎo)我們忘記那些差異,幻想著那個(gè)“相同”或“共同”的東西能夠被我們復(fù)制出來。

概念和意義不是被發(fā)現(xiàn)的,而是被建構(gòu)的。由于建構(gòu)它們的語境永遠(yuǎn)不可能相同,因此概念和意義永遠(yuǎn)不可能被完全復(fù)制。每一片葉子都是不同的,不可能忠實(shí)地復(fù)制那個(gè)理想的原型葉子,因?yàn)樵腿~子只存在于我們的習(xí)慣思維中。同樣,每一個(gè)文本的復(fù)制都不可能是那個(gè)所謂原文的完整意義,而是建構(gòu)了另外一個(gè)不同的文本,這個(gè)文本攜帶了它(再次)成文時(shí)的歷史印記和社會(huì)語境。這個(gè)建構(gòu)出來的文本也許被接受,也許被拒絕,甚至可能被視為對原文的可靠復(fù)制。譯文和原文這種對立關(guān)系的形成不可能獨(dú)立于語境之外和我們的習(xí)慣思維之上,“而一定是建構(gòu)出來的和普遍認(rèn)可的”,因此“總要受到不斷的修正”(Davis 2002:16)。

尼采對柏拉圖思想進(jìn)行批判,讓我們認(rèn)識到翻譯不再是本質(zhì)意義在不同語言和文化間的游移。就翻譯概念而言,這種批判讓“我們不得不用變形(transformation)這個(gè)概念來代替它:即一種語言或文本對另一種語言或文本進(jìn)行的操控和變形”(Derrida 1978:20)。這種批判產(chǎn)生了廣泛影響,早期對這些影響進(jìn)行闡釋的有博格斯(Jorge Luis Borges)。他于1935年出版《〈一千零一夜〉的譯者們》,把翻譯看成是寫作的一種合法形式。此外,他審查了19世紀(jì)《一千零一夜》的幾種阿拉伯文本翻譯,指出盡管譯者明確聲稱其譯文忠實(shí)于原文,但譯本卻歷史性地證明他們對翻譯的態(tài)度和觀點(diǎn)。在這幾種譯文中,異化和歸化并用,重新建構(gòu)原文,凸顯了譯者的作用:譯文成了一面鏡子,從中折射出譯者本人的興趣和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史語境(Borges 2004:94-108)。博格斯沒有批評《一千零一夜》譯者們的不忠實(shí)譯法,反而肯定了他們在翻譯過程中的建構(gòu)作用,為我們揭開了今天已經(jīng)成為翻譯學(xué)研究領(lǐng)域重要論題的討論序幕:翻譯在文化建構(gòu)和身份建構(gòu)中的作用；異化和歸化策略之間的不對稱性；最重要的是譯者的介入作用；以及翻譯使“創(chuàng)作”的傳統(tǒng)觀念變得復(fù)雜化等問題。

作為原文和譯文關(guān)系中不容忽視的創(chuàng)造性要素,“差異”(difference)已經(jīng)成為當(dāng)代各種哲學(xué)思潮的一個(gè)關(guān)鍵詞匯,這或明或暗地揭示了后尼采哲學(xué)對翻譯的影響。譯者在翻譯時(shí)不可避免地要做出種種選擇,因此,在譯入語允許的情況下對原文進(jìn)行改寫時(shí),譯者必然顯形。這種深刻的洞察使翻譯研究最終擺脫了兩千多年來貶低譯者在翻譯過程中創(chuàng)造性作用的傳統(tǒng)偏見(試比較Venuti 1995)。

3.人文學(xué)科的翻譯轉(zhuǎn)向

尼采對“生產(chǎn)意義的語言”進(jìn)行了重新思考,闡釋了真理和習(xí)慣思維之間的關(guān)系,也就是真理和權(quán)力之間的關(guān)系,不僅對當(dāng)代哲學(xué)和翻譯研究,而且對整個(gè)人文學(xué)科研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。甚至可以說當(dāng)今人們對語言的再次青睞以及語言對當(dāng)代思想的重要作用實(shí)際上已經(jīng)模糊了不同學(xué)科(這些學(xué)科的目標(biāo)都圍繞著主體性和文化展開)之間的界限。

在這種語境下,翻譯——被視為一種操控和變形——變得至關(guān)重要,不僅重新界定了文化被建構(gòu)的種種方式以及文化間的相互聯(lián)系,而且也重新界定了文化概念本身,即文化是翻譯的一種形式(Bhabha 1994)。在比較文學(xué)領(lǐng)域,與翻譯相關(guān)的論題正被用來重新構(gòu)建該學(xué)科的研究范圍和研究目標(biāo)(Apter 2006)。同樣,翻譯問題對于跨學(xué)科研究變得意義重大,它揭示了語言政策對殖民化的影響(試比較Rafael 1988)以及女性研究和翻譯研究之間的關(guān)系(試比較Simon 1996)。

語言和權(quán)力糾纏在一起,這種深刻的認(rèn)識讓我們?nèi)找骊P(guān)注自己是如何構(gòu)建和關(guān)聯(lián)異文化的,以及這種關(guān)聯(lián)又是如何改變和重新界定本民族文化的。因此,對翻譯——無論是一般意義上的翻譯活動(dòng)還是翻譯概念本身——的日益重視也昭示著對國際化和全球化問題的普遍關(guān)注。翻譯和全球化之間的聯(lián)系使專家學(xué)者們不僅提出了人文學(xué)科的“翻譯轉(zhuǎn)向”,而且實(shí)際上把人文學(xué)科干脆就稱為“翻譯研究”(Bachmann-Medick 2009:11)。

令人激動(dòng)的是,當(dāng)代哲學(xué)介入翻譯研究開辟了翻譯研究的各種新方向,也足以證明翻譯已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念。這種介入給翻譯學(xué)科注入新的活力,讓我們認(rèn)識到譯者的政治身份在翻譯中的重要作用。也許我們接下來的任務(wù)就是著力運(yùn)用我們從當(dāng)代哲學(xué)和翻譯研究關(guān)系中獲得的這種創(chuàng)建性洞見,開始對譯者——包括筆譯者和口譯者——職業(yè)領(lǐng)域的研究。

附注:

① 原文2010年刊登于《翻譯研究手冊》(HandbookofTranslationStudies)第一卷第247頁至251頁上。作者Rosemary Arrojo教授書面授權(quán)梁真惠翻譯發(fā)表該文。

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