羅伯特·諾齊克 著 郭建玲 譯

國外社會(huì)科學(xué)

知識(shí)分子為何反對資本主義？①

羅伯特·諾齊克 著 郭建玲 譯

知識(shí)分子如此反感資本主義，實(shí)在令人不得其解。與之社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相當(dāng)?shù)钠渌鐣?huì)群體并沒有表現(xiàn)出同樣強(qiáng)烈的反感。因此，從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度看，知識(shí)分子是個(gè)異類。

并不是所有的知識(shí)分子都是“左翼”。和其他群體一樣，知識(shí)分子的觀點(diǎn)也是沿曲線分布的。但就這一群體本身而言，這條曲線在政治上卻向左傾斜。我們所說的反資本主義者的確切比例取決于我們?nèi)绾萎嬤@條曲線，也就是說，取決于我們?nèi)绾味x反資本主義或左翼立場，取決于我們?nèi)绾螀^(qū)分知識(shí)分子與其他社會(huì)群體。但毫無疑問的是，盡管新保守主義者近來吵吵嚷嚷，但知識(shí)分子總體上還是傾向左翼的。雖然知識(shí)分子中的左傾比例近來多少有點(diǎn)變化，但較之社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與其相當(dāng)?shù)娜后w，知識(shí)分子總體上還是偏左的。為什么？

本文所謂的知識(shí)分子，并不是指所有具有某種智力水平或受過一定程度教育的人，而是指那些用文字表達(dá)觀念、塑造人們可接受的語流，并以此為業(yè)的文字工作者，包括詩人、小說家、文學(xué)批評者、報(bào)刊記者編輯和許多教授，但不包括那些主要生產(chǎn)和傳播量化或數(shù)字化信息的人（數(shù)字工作者），也不包括從事視覺傳媒、繪畫、雕塑、攝影的人士。從事上述職業(yè)的人對資本主義的反對沒有文字工作者那樣強(qiáng)烈。我稱之為文字工作者的人文知識(shí)分子主要集中在以下領(lǐng)域：學(xué)術(shù)界、媒體與政府官僚機(jī)構(gòu)。

人文知識(shí)分子在資本主義社會(huì)中生活優(yōu)裕，享受提出、接觸、傳播、閱讀和討論新觀念的充分自由。他們的職業(yè)才能為社會(huì)所需，收入高于社會(huì)平均水平。他們?yōu)槭裁催€要如此強(qiáng)烈地反對資本主義呢？事實(shí)上，有數(shù)據(jù)表明，知識(shí)分子越富有、越成功，反對資本主義的可能性反而越大。他們對資本主義的反對主要“來自左翼”，但也并非完全如此。葉芝、艾略特、龐德就是從右翼立場出發(fā)反對市場社會(huì)的資本主義的。

人文知識(shí)分子對資本主義的反對具有相當(dāng)大的社會(huì)影響力。他們塑造著我們對社會(huì)的看法和想象，提出值得官僚機(jī)構(gòu)考慮的政策選擇，以論文、口號等形式，為我們提供表達(dá)思想感情的詞語工具。在越來越依賴于信息的明確表達(dá)與傳播的社會(huì)（通常被稱為“后工業(yè)”社會(huì)），他們的反對立場顯得尤其重要。

如此之多的人文知識(shí)分子反對資本主義，對此現(xiàn)象我們是否必須給出某種特殊的解釋？有一個(gè)直截了當(dāng)?shù)慕忉專嘿Y本主義是壞的、不公正的、不道德的、劣等的，知識(shí)分子作為有理智的人，認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是起而反對它。

這種直截了當(dāng)?shù)慕忉尣⒉贿m用于像我這樣的知識(shí)分子，我們并不認(rèn)為資本主義即私有制和自由市場是壞的、不公正的、邪惡的、不道德的。不贊同這一點(diǎn)的讀者應(yīng)當(dāng)注意到：即便是真的信仰也不一定都有某種直截了當(dāng)?shù)慕忉?，你之所以信仰它，可能并不因?yàn)樗钦胬?，而是因?yàn)槠渌恍┮蛩?，譬如更容易社?huì)化，更容易適應(yīng)。

我認(rèn)為，許多知識(shí)分子的方式與態(tài)度表明，他們之所以反對資本主義，并不僅僅因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了資本主義的真相。因?yàn)楫?dāng)他們對資本主義的抱怨（譬如，說資本主義必然導(dǎo)致壟斷、污染，造成更多的不平等，剝削工人，破壞環(huán)境，導(dǎo)致帝國主義，引發(fā)戰(zhàn)爭，或者阻撓人們從事有意義的工作，迎合人們的欲望，鼓勵(lì)市場中的不誠實(shí)行為，或者為了利潤而不是為了用途而生產(chǎn)，或者為了提高利潤而阻礙技術(shù)進(jìn)步，與傳統(tǒng)生活方式斷裂，或者導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，或生產(chǎn)不足）遭到駁斥時(shí)，當(dāng)他們的抱怨被認(rèn)為邏輯錯(cuò)誤或是關(guān)于事實(shí)、歷史或經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)錯(cuò)誤時(shí)，他們并不因而改變看法。他們只是放棄某個(gè)論點(diǎn)，很快轉(zhuǎn)向另一個(gè)論點(diǎn) （“那么怎么解釋童工現(xiàn)象，解釋資本主義內(nèi)在的種族主義傾向，解釋婦女壓迫、城市貧民窟，為什么在生活簡樸的年代我們可以率性而為，今天一切卻變得如此復(fù)雜，為什么廣告誘惑人們?nèi)ベ徫铩保鹊龋?。在類似的討論中，他們拋棄一個(gè)又一個(gè)的論點(diǎn)，但對資本主義的反對則是始終如一的。因?yàn)樗麄兊膽B(tài)度不是建立在某個(gè)論點(diǎn)或抱怨之上的，因而不會(huì)由于該論點(diǎn)或抱怨被人駁倒就放棄反對資本主義的態(tài)度。他們對資本主義有一種根深蒂固的敵意。敵意導(dǎo)致抱怨，反過來，抱怨又使這種敵對心態(tài)顯得合情合理。一旦遭到反駁，他們會(huì)毫不猶豫地放棄某種怨言，但轉(zhuǎn)瞬之間，又會(huì)出現(xiàn)幾十個(gè)類似的怨言，來證明知識(shí)分子敵視資本主義是正當(dāng)?shù)?、合理的。如果知識(shí)分子僅僅因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了資本主義的缺陷或錯(cuò)誤而反對資本主義，那我們應(yīng)該不會(huì)看到這種深層的敵意。因此，要解釋知識(shí)分子為何反對資本主義，解釋他們的這種敵視心態(tài)，直截了當(dāng)?shù)拇鸢甘遣粔虻摹?/p>

有人可能對此不以為然，認(rèn)為知識(shí)分子反對資本主義的理由一目了然：智力出眾之士都有審時(shí)度勢、指摘時(shí)弊的心理傾向，或者說，創(chuàng)造性活動(dòng)必然導(dǎo)致拒絕一切既成秩序的懷疑態(tài)度。但為什么人文知識(shí)分子比數(shù)字工作者更容易左傾？如果說人文知識(shí)分子天生愛吹毛求疵，那為什么他們對“進(jìn)步”的社會(huì)計(jì)劃通常都不加批評？如果創(chuàng)造性活動(dòng)是原因，那么，為什么它必然導(dǎo)致懷疑態(tài)度，而不是使知識(shí)分子努力從現(xiàn)有的信仰和學(xué)說中發(fā)現(xiàn)隱而不彰的好處？（但丁、邁蒙尼德、①邁蒙尼德（Moses Maimonides，1135－1204），猶太教法學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，代表作有《指途迷津》等——譯者注。阿奎那所從事的難道不是創(chuàng)造性的思想活動(dòng)？）為什么懷疑論只針對現(xiàn)有的秩序而不去懷疑那些自以為可以改進(jìn)這種秩序的替代方案？因此，認(rèn)為資本主義就是壞的，而知識(shí)分子足以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)分子天生好批判和懷疑，這些想法都過于簡單，不能令人滿意。這些“解釋”過于自圓其說，不能詳盡地解釋問題的方方面面。我們必須尋找其他的解釋。但解釋終究是知識(shí)分子的解釋，如果看到他們?yōu)殪`感突發(fā)獲得的解釋沾沾自喜，我們不應(yīng)感到吃驚。

為什么有如此多的知識(shí)分子反對資本主義？對此有兩種解釋：在一種解釋中，我們看到，有一個(gè)因素是反資本主義知識(shí)分子所特有的；在第二種解釋中，我們看到，有一個(gè)因素適用于所有知識(shí)分子，促使知識(shí)分子可能傾向反對資本主義的觀點(diǎn)。但它是否促使所有知識(shí)分子都傾向反對資本主義的立場，這一問題還取決于其他因素。但總體上說，因?yàn)樗顾兄R(shí)分子都更可能反對資本主義，因此會(huì)使更多的知識(shí)分子反對資本主義。這與晴天更多人去海灘是一個(gè)道理。我們不能預(yù)測某個(gè)人是否會(huì)去海灘——這取決于影響他的所有因素——但天氣晴朗提高了人們?nèi)ズ┑目赡苄?，從而?dǎo)致海灘上的總?cè)藬?shù)增加。我所做的就是第二種解釋：找出一個(gè)使某些知識(shí)分子傾向于反對資本主義，但并不是對所有知識(shí)分子都同樣有效的因素。

以前的解釋

對于知識(shí)分子為何反對資本主義，人們已經(jīng)提出了種種解釋。新保守主義者喜歡強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的集團(tuán)利益。①見布魯斯·比格斯（B.Bruce-Biggs）主編《新的社會(huì)階層是否已經(jīng)誕生？》，紐約，1981。盡管知識(shí)分子在資本主義制度下經(jīng)濟(jì)狀況不錯(cuò)，但他們認(rèn)為，在社會(huì)主義制度下，他們的權(quán)勢會(huì)更大，經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)更好。市場社會(huì)不存在中央集權(quán)，如果說有誰掌握權(quán)力或有可能獲得這種權(quán)力的話，那只能是那些成功的企業(yè)家和商人。這是物質(zhì)財(cái)富的回報(bào)，當(dāng)然歸他們所有。而在社會(huì)主義社會(huì)，人文知識(shí)分子將主宰政府的官僚機(jī)構(gòu)，提出政策，闡述政策，監(jiān)督政策的執(zhí)行。知識(shí)分子認(rèn)為，他們是社會(huì)主義社會(huì)的統(tǒng)治者——不足為奇，他們覺得這個(gè)想法很誘人。（回想一下柏拉圖在《共和國》中的描繪，在他看來，最好的社會(huì)就是哲學(xué)家統(tǒng)治的社會(huì)。）

然而，這種根據(jù)知識(shí)分子的集團(tuán)利益作出的解釋本身實(shí)在難以令人滿意。即便向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型符合知識(shí)分子的集團(tuán)利益 （先不管這一期望中包含了多少幻想），推動(dòng)這一漫長的轉(zhuǎn)型過程本身未必符合每位知識(shí)分子的個(gè)人利益。在討論資本家行為時(shí)，新保守主義者與馬克思主義者犯了同樣的錯(cuò)誤。他們都忽視了人是按照個(gè)人利益而不是集團(tuán)或階級利益行動(dòng)的這一事實(shí)。正是出于每一知識(shí)分子的個(gè)人利益，當(dāng)有的知識(shí)分子致力于建設(shè)一個(gè)更有利的社會(huì)時(shí)，有的卻猶豫退縮。②見曼瑟爾·奧爾森 （Mancur Olson）《集體行動(dòng)的邏輯》，劍橋：麻省理工學(xué)院出版社，1965。盡管如此，我們還是可以給出一個(gè)更有區(qū)辨度的解釋。如果知識(shí)分子認(rèn)為他們在社會(huì)主義社會(huì)可以生活得更好，因而更樂意讀到贊美社會(huì)主義如何好，指責(zé)資本主義如何壞的論述，那么，他們本身便形成了一個(gè)買賣這種言論的現(xiàn)成的、龐大的市場，為滿足知識(shí)分子的個(gè)人利益，生產(chǎn)出這種語詞商品，以供其他知識(shí)分子消費(fèi)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克提出了知識(shí)分子偏愛社會(huì)主義社會(huì)的另一個(gè)理由。知識(shí)分子認(rèn)為，社會(huì)是按照某個(gè)計(jì)劃、某個(gè)理念有意識(shí)地組織起來的。理念是人文知識(shí)分子最拿手的東西，因此一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)將賦予知識(shí)分子的專業(yè)才能以至高無上的地位。社會(huì)體現(xiàn)理念。知識(shí)分子怎么會(huì)看不出這樣的社會(huì)誘人、有價(jià)值呢？誠然，我們可以描述資本主義社會(huì)所秉持的理念，譬如，自由與個(gè)人權(quán)利，但這些理念所描述的是自由的過程，而不是自由的最終模式。為了賦予社會(huì)以某種組織形式，意識(shí)形態(tài)將某種理念確立為社會(huì)的核心，從而符合以理念為業(yè)的知識(shí)分子的特殊趣味（除非這個(gè)理念令人厭惡）。

另一個(gè)解釋則強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與市場社會(huì)中得到最高榮譽(yù)、獲得最豐厚報(bào)酬的人士活動(dòng)的動(dòng)機(jī)之間的對比。按照這種解釋，資本家的活動(dòng)是受自私的貪婪所驅(qū)動(dòng)的，他們就只有這一個(gè)目的，而知識(shí)分子的活動(dòng)則出于對理念的愛。事實(shí)上，這種對比是言過其實(shí)了。資本家也可能是為了支持他所喜歡的慈善活動(dòng)或?yàn)榱四撤N理想而賺錢。企業(yè)家的活動(dòng)可能是為了這一活動(dòng)本身內(nèi)在的回報(bào)，為了取得控制權(quán)，為了證明自己的才能，為了獲得成就感。誠然，這些活動(dòng)可能帶來外在的回報(bào)，但抱著純粹藝術(shù)動(dòng)機(jī)的小說家也可能獲得高額的版稅。而且，知識(shí)分子活動(dòng)本身是否總是在純粹的內(nèi)在回報(bào)的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的？據(jù)說，（男性）作家之所以寫作，是為了贏得名聲和美麗女性的芳心。而在知識(shí)界，競爭動(dòng)機(jī)也并不如人們想象的那樣銷聲匿跡。牛頓和萊布尼茲曾為誰發(fā)明了微積分爭斗不已，克里克、沃森與鮑林①對DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家有弗朗西斯·克里克 （Francis Crick，1916－2004）、 詹姆士·沃森（James Watson）和萊納斯·鮑林（Linus Pauling）?？死锟伺c沃森于1953年一起創(chuàng)建“DNA雙螺旋”模型——譯者注。也曾為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)你追我趕。

盡管資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)成功人士的動(dòng)機(jī)未必總比知識(shí)分子的動(dòng)機(jī)更低俗，但我們也承認(rèn)，在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)回報(bào)總是更容易落入那些滿足了市場需要的人的囊中，落入那些滿足了消費(fèi)者需要的成功而高效的生產(chǎn)商手里。某些小說家和畫家的收入很高，這表明，知識(shí)分子也能滿足市場對其產(chǎn)品的需求。但市場未必會(huì)給那些知識(shí)上最有價(jià)值的作品以應(yīng)有的回報(bào)，它所推崇的是（部分）公眾喜歡的東西。這些東西可能沒多大價(jià)值，或者根本沒有任何思想內(nèi)涵。市場就其本性而言，對于知識(shí)的價(jià)值是中性的。如果知識(shí)上的價(jià)值沒有得到應(yīng)有的最高報(bào)酬，人們就會(huì)認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，但即使這是錯(cuò)誤的，也不是市場的錯(cuò)，而是掏錢購買的公眾通過市場表達(dá)出來的趣味和偏好有問題。如果更多的人愿意付錢去看羅伯特·雷德福的表演，而不愿來聽我的講座或讀我的著作，那不是市場的錯(cuò)。

盡管如此，當(dāng)知識(shí)分子看到一部自認(rèn)為沒有多大價(jià)值的作品卻有機(jī)會(huì)掙大錢時(shí)，會(huì)對市場痛恨不已。因?yàn)樗?jīng)受市場的誘惑，降低自己的標(biāo)準(zhǔn)，以迎合大眾的口味，博取成功——或者真的這么做了——他會(huì)怨恨這套體制，誘惑他形成了這種庸俗的動(dòng)機(jī)和情緒 （好萊塢作家就是最典型的例子）。然而，我們又想問一下，為什么他不怪罪公眾而怪罪市場制度？為什么他不怨恨一種指引他通過迎合大眾的趣味而獲得成功的制度？當(dāng)然這些公眾比起他來更愚鈍，見識(shí)短淺，趣味低俗，智力水平不及他本人（但在市場中，絕大多數(shù)生產(chǎn)商比絕大多數(shù)消費(fèi)者更了解產(chǎn)品及產(chǎn)品的合格標(biāo)準(zhǔn)）。如果知識(shí)分子渴望的就是市場的成功，他們又為什么要對不得不滿足市場的需求如此怨天尤人？他們畢竟可以寧愿得到微薄的外在報(bào)酬而堅(jiān)守自己的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維希·馮·米塞斯認(rèn)為，知識(shí)分子之所以反對資本主義，是緣于不成功者的怨恨。②路德維?！ゑT·米塞斯：《反資本主義心態(tài)》，普林斯頓，1956。人們通常把自己在其他人獲得成功的開放制度中的失敗歸咎于那種制度本身，而不是從自身找原因。盡管如此，不成功的商人一般很少怪罪制度本身。那么，為什么知識(shí)分子總是怪罪制度而不責(zé)怪不欣賞他們的同胞？既然資本主義已經(jīng)提供給知識(shí)分子高度的自由，使他們享有舒適的社會(huì)地位，他們到底還怪罪這個(gè)制度什么，還指望從這一制度中獲得什么？

知識(shí)分子的學(xué)校教育

如今的知識(shí)分子無不期望成為社會(huì)上最受尊敬、最有聲望、最有權(quán)勢、收入最高的人。知識(shí)分子覺得他們配得上如此榮寵。然而大體說來，資本主義社會(huì)并不能如此禮遇知識(shí)分子。米塞斯曾經(jīng)解釋過，相對于工人階層，知識(shí)分子有一種特別的怨恨情緒，他們的社會(huì)交際對象通常是成功的資本家，與這個(gè)集團(tuán)相比，他們常常為自己低下的地位而感到屈辱。然而，即使那些沒有類似社交經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子也有同樣的怨恨情緒，所以，僅從社會(huì)交際的角度進(jìn)行解釋是不夠的。運(yùn)動(dòng)員和舞蹈教練也想變成富翁，也有類似的社交經(jīng)驗(yàn)，卻并沒有如此明顯的怨恨情緒。

那么，為什么當(dāng)代知識(shí)分子覺得社會(huì)應(yīng)該給予他們最高的禮遇，如果不能如愿，便怨聲載道呢？知識(shí)分子覺得他們是最有價(jià)值的人，為社會(huì)作出了最大的貢獻(xiàn)，社會(huì)理應(yīng)根據(jù)他們的價(jià)值和貢獻(xiàn)給予相應(yīng)的回報(bào)。但是，資本主義社會(huì)不是實(shí)行“按照貢獻(xiàn)或價(jià)值分配”的原則。在自由社會(huì)中，除了個(gè)人天賦、祖上遺產(chǎn)和運(yùn)氣，市場只青睞那些能捕捉到并滿足他人需求的人，至于獲利的多少，則取決于需求的大小和競爭的供應(yīng)商的數(shù)量。所以，失敗了的商人和工人并不會(huì)像人文知識(shí)分子那樣怨恨資本主義。惟有優(yōu)越感未得到社會(huì)認(rèn)可，特權(quán)不被社會(huì)承認(rèn)，才會(huì)在知識(shí)分子心中形成那種深層的怨恨。

為什么人文知識(shí)分子認(rèn)為他們是最有價(jià)值的，為什么他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照價(jià)值進(jìn)行分配？請注意，他們并不是非要后一種分配原則，他們也曾提出過其他的分配原則，譬如平均分配，按照道德品行進(jìn)行分配，或按需分配。一個(gè)社會(huì)即使強(qiáng)調(diào)公正，也未必一定要實(shí)行某種分配模式。分配的正義在于，它產(chǎn)生于公平獲得的財(cái)產(chǎn)與服務(wù)的公平的自愿交換過程。不管結(jié)果如何，都是公正的，但結(jié)果不必符合某種分配模式。那么，為什么人文知識(shí)分子認(rèn)為自己最有價(jià)值，接受按價(jià)值分配的原則？

自有文字記錄的歷史以來，知識(shí)分子便告訴我們，他們的活動(dòng)是最有價(jià)值的。柏拉圖說，理性比勇氣和欲望更重要，哲學(xué)家注定了應(yīng)該成為統(tǒng)治者。亞里士多德則主張，知識(shí)分子的沉思是最高級的活動(dòng)。這也就難怪，現(xiàn)在保存下來的文字對這些知識(shí)分子的活動(dòng)都給予了很高的評價(jià)。畢竟，做出評價(jià)，記錄評價(jià)，并用理性支持這些評價(jià)的，正是知識(shí)分子。他們無異于是王婆賣瓜。那些將其他活動(dòng)，譬如打獵、角斗，或沉溺于肉欲享樂，看得比思考活動(dòng)更有價(jià)值的人，根本沒有心思留下文字記錄。只有知識(shí)分子才費(fèi)心搞出某種誰最優(yōu)秀的理論。

是什么因素導(dǎo)致一部分知識(shí)分子產(chǎn)生了高人一等的想法？我要特別強(qiáng)調(diào)一種制度：學(xué)校教育。由于書本知識(shí)越來越重要，學(xué)校教育這種教育方式普及開來，大群年輕人聚集在教室里念書，學(xué)習(xí)書本知識(shí)。在塑造年輕人的觀念過程中，學(xué)校教育的影響大概僅次于家庭，而且，幾乎所有后來成為知識(shí)分子的家伙都進(jìn)過學(xué)校，并且都是佼佼者。跟別人一比，他們覺得自己是優(yōu)勝者。他們總是受到表揚(yáng)，獲得獎(jiǎng)賞，他們是老師的寵兒。他們怎能不把自己視為高人一等？每天他們都能看到，別的同學(xué)在理念思考與反應(yīng)能力上與他們的差距。學(xué)校教育告訴他們，他們是高人一等的。

學(xué)校教育也向他們展示并教給他們按 （智力）能力分配獎(jiǎng)賞的原則。智力能力高的，獲得獎(jiǎng)賞、老師的笑臉和高分。在學(xué)校的社會(huì)等級中，最聰明的學(xué)生構(gòu)成校園的上層階級。盡管從來沒人給他們上過這一課，但從學(xué)校教育中知識(shí)分子得出結(jié)論，與社會(huì)其他階層相比，他們更有價(jià)值，也堅(jiān)信靠這種更高價(jià)值，他們理應(yīng)獲得更多報(bào)酬。

然而，外界的市場社會(huì)給他們的卻是另一種教育。最大的獎(jiǎng)賞并沒有給那些最能言善辯的聰明人。在市場中，知識(shí)分子所掌握的技能并不是最有價(jià)值的。在學(xué)校中，他們總覺得自己最有價(jià)值，最應(yīng)該也最有資格受到褒獎(jiǎng)，而資本主義社會(huì)卻剝奪了他們自己覺得“理應(yīng)”獲得的報(bào)酬，他們怎能不怨氣沖天呢？這也就難怪學(xué)校教育培養(yǎng)出來的知識(shí)分子對資本主義社會(huì)抱著一種深深的敵意，當(dāng)然，具體表現(xiàn)出來卻會(huì)有種種冠冕堂皇的其他理由，即使這些理由是不充分的。

說知識(shí)分子覺得自己理應(yīng)受到全社會(huì)的最高獎(jiǎng)賞（財(cái)富、地位等），我的意思并不是說，知識(shí)分子認(rèn)為這些東西是他們最看重的。他們也許更看重智力活動(dòng)本身固有的價(jià)值或流芳百世。盡管如此，他們?nèi)匀挥X得自己應(yīng)從社會(huì)得到最高的獎(jiǎng)賞，他們完全配得上最多和最好的獎(jiǎng)賞，即使他們根本瞧不起這些東西。我并不想特別強(qiáng)調(diào)這些獎(jiǎng)賞非得進(jìn)知識(shí)分子的腰包，甚至非得由個(gè)人獲得。只要認(rèn)為自己是知識(shí)分子，他們就有權(quán)利為知識(shí)活動(dòng)沒有得到最高尊重和獎(jiǎng)賞而心懷怨恨。

知識(shí)分子期望整個(gè)社會(huì)始終像學(xué)校那樣，期望在這個(gè)環(huán)境中他們照樣出類拔萃，照樣得到賞識(shí)。但學(xué)校里的獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)上的標(biāo)準(zhǔn)如此不同，于是，從學(xué)校走出來的佼佼者未來進(jìn)入社會(huì)后，通常都要經(jīng)歷一種心理挫折感。那些在校園等級制度中處于頂層的學(xué)生覺得，他們不僅在校園的小社會(huì)中，也能在更大的社會(huì)中有資格處于頂層，但進(jìn)入社會(huì)后，如果得不到如他們所期望的地位，他們就心生怨恨。因此，是學(xué)校教育制度在知識(shí)分子心中制造了反資本主義的情緒，①具有諷刺意味的是，我們將反資本主義情緒看作是學(xué)校教育制度的后果，而近來的激進(jìn)主義作家則認(rèn)為，學(xué)校教育塑造了人們的資本主義傾向，使他們遵紀(jì)守法、唯唯諾諾，接受等級制度，維護(hù)既有秩序，等等。當(dāng)然，學(xué)校教育制度可能兩種影響皆有，或有意，或無意，既培養(yǎng)了符合經(jīng)濟(jì)制度的人，也孕育了反對經(jīng)濟(jì)制度的人。當(dāng)然，更多的是在人文知識(shí)分子中間制造出了反資本主義情緒。為什么主要跟數(shù)字打交道的知識(shí)分子沒有產(chǎn)生同樣的情緒呢？我想是這樣的：那些在數(shù)字方面有天賦的孩子，雖然也能在感興趣的科目中考得高分，得到老師的賞識(shí)，但與在人文學(xué)科方面有天賦的孩子相比，卻較少獲得老師面對面的關(guān)注和稱贊。能說會(huì)道的技巧，使那些具有人文天賦的孩子更容易獲得老師本人的關(guān)愛，而正是這種格外的關(guān)愛，使他們覺得，他們理所當(dāng)然應(yīng)始終受到關(guān)注。

還要補(bǔ)充說明一點(diǎn)。在正式的官方校園社會(huì)中，（未來）人文知識(shí)分子作為成功者，其獎(jiǎng)賞是由中心權(quán)威的教師分配的。而在教室、走廊、學(xué)校操場上，還有另一個(gè)非正式的社會(huì)群體，在這些場合，獎(jiǎng)賞則不是由某個(gè)指導(dǎo)中心分配的，而是由同學(xué)們一時(shí)的興致和好惡進(jìn)行分配，在這些場合，知識(shí)分子的表現(xiàn)卻并不怎么樣。

因此，那種由一個(gè)中央控制的分配機(jī)制來分配利益和獎(jiǎng)賞的制度會(huì)令知識(shí)分子怦然心動(dòng)，也就不足為怪了。相反，他們對市場的“無政府和混亂”卻是避之惟恐不及。實(shí)行中央計(jì)劃體制的社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的對立，相當(dāng)于由教師主導(dǎo)的分配與操場上和走廊內(nèi)自發(fā)的分配的對立。②現(xiàn)在我們可以理解，為什么學(xué)校里的運(yùn)動(dòng)員不大可能反對資本主義制度，盡管他們在進(jìn)入社會(huì)后也經(jīng)歷過社會(huì)地位的下滑。正是因?yàn)樗麄冊趯W(xué)校時(shí)，非正式的社會(huì)體系尊重他們，雖然進(jìn)入社會(huì)后，他們也對市場中消費(fèi)者的偏好心懷不滿，但他們認(rèn)為那是消費(fèi)者的個(gè)人傾向，而不會(huì)將這一現(xiàn)象先驗(yàn)地歸咎于某種分配模式。

我的解釋并不是說，學(xué)校中學(xué)業(yè)優(yōu)秀者大多數(shù)都會(huì)成為（未來的）反資本主義知識(shí)分子。事實(shí)上，校園中絕大部分出類拔萃之輩都是既精通書本知識(shí)，又善于交際，還強(qiáng)烈地追求快樂、友情、制勝之道，并能按規(guī)則游戲（或者看起來是遵守規(guī)則），這樣的學(xué)生也能得到老師的格外關(guān)注和獎(jiǎng)賞，進(jìn)入社會(huì)后，他們通常也會(huì)干得非常出色 （他們在校園的非正式社會(huì)中也表現(xiàn)很棒，所以，并沒有全然接受學(xué)校正規(guī)制度的規(guī)范）。這樣的學(xué)生并不會(huì)滋生出反資本主義情緒。我的解釋指的是那部分在校園（官方體制）中居于上層，而在進(jìn)入社會(huì)后卻將經(jīng)歷相當(dāng)挫折的群體，或者更確切地說，是指那個(gè)預(yù)料到自己可能會(huì)走下坡路的群體。在進(jìn)入社會(huì)，經(jīng)歷社會(huì)地位下降以前，有些聰明的學(xué)生就意識(shí)到，在進(jìn)入社會(huì)后，他的地位將不如他現(xiàn)在在校園中的地位，那他就會(huì)產(chǎn)生對資本主義的敵意。如果這些學(xué)生閱讀到反映此類情緒的作品，或者碰上有這種情緒傾向的知識(shí)分子教師，學(xué)校教育不經(jīng)意間播下的種子，即知識(shí)分子的反資本主義心態(tài)，則必然會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

毫無疑問，某些人文知識(shí)分子在學(xué)校時(shí)就是難對付的刺兒頭，喜歡提問，不討老師喜歡。那么，他們是否會(huì)想，最優(yōu)秀的應(yīng)該得到最高獎(jiǎng)賞，他們就是最好的，卻僅僅因?yàn)槔蠋煹牟幌矚g而得不到這種獎(jiǎng)賞，由此對學(xué)校制度產(chǎn)生憤恨情緒？顯然，我們需要更多材料來驗(yàn)證這個(gè)假說。

但無可爭辯的是，一般而言，人們離開校園后所秉持的規(guī)范性信仰必然要受學(xué)校規(guī)范的影響。學(xué)校畢竟是家庭之外孩子們學(xué)習(xí)行為方式的最主要場所，因此，學(xué)校教育為他們進(jìn)入家庭之外的社會(huì)提供了最重要的準(zhǔn)備。所以，那些在學(xué)校的規(guī)范體系中如魚得水的人會(huì)對社會(huì)不滿，就一點(diǎn)也不奇怪了，因?yàn)樯鐣?huì)堅(jiān)持的是另一套不能保證他們出人頭地的規(guī)范體系。如果繼續(xù)由這些人來塑造社會(huì)的自我想象和自我評價(jià)，那我們看到社會(huì)在語言文學(xué)方面總是自相矛盾也就不令人奇怪了。如果讓你來設(shè)計(jì)社會(huì)，你不會(huì)刻意地追求什么，以免人文知識(shí)分子調(diào)用他們的一切影響力，一股腦兒地將他們的敵意發(fā)泄在社會(huì)的各種規(guī)范上。

我們對那么多人文知識(shí)分子反對資本主義的心態(tài)的解釋，是以某種合理的社會(huì)學(xué)概括為依據(jù)的。

當(dāng)年輕人走出家庭，進(jìn)入人生第一個(gè)團(tuán)體或制度中時(shí)，如果他獲得獎(jiǎng)賞，就會(huì)把這一制度的規(guī)范內(nèi)化為自己的行為規(guī)范，并且期望外部世界也按這些規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)。他會(huì)覺得自己有資格獲得按這些規(guī)范所應(yīng)得的利益，或者（至少）達(dá)到在這些規(guī)范下所能達(dá)到的地位。而那些在他們?nèi)松谝粋€(gè)團(tuán)體或制度的等級體系中處于上層地位的人，如果在進(jìn)入外部世界后經(jīng)歷了（或預(yù)料到會(huì)經(jīng)歷）社會(huì)地位的下降，則會(huì)在失落感的驅(qū)動(dòng)下，傾向于反對這一社會(huì)制度，對其規(guī)范心懷敵意。

值得注意的是，這不是一條不變的定律。并不是所有經(jīng)歷過社會(huì)地位下滑的人都會(huì)對社會(huì)制度產(chǎn)生敵意。地位下降只是促使人們敵視社會(huì)的一個(gè)因素，至于作用的大小，則因人而異。地位的下滑可以分為兩種不同的類型：一種是他比其他社會(huì)集團(tuán)的收益少，或者（雖然沒有哪個(gè)集團(tuán)的地位比他高）雖然與之前持平，但跟原先比他低的集團(tuán)相比，收益相對減少。正是這一類地位下降使他憤怒不堪，覺得受了侮辱。第二類情況相對容易忍受一些，很多知識(shí)分子（據(jù)他們自己說）還是支持平等的，只有很少一部分人鼓吹知識(shí)分子的精英統(tǒng)治。我們的假設(shè)關(guān)注的是第一類地位下降，這類情況特別容易引發(fā)怨恨和敵意。

學(xué)校教育體系只傳授和獎(jiǎng)賞那些與日后的成功相關(guān)的技能 （學(xué)校畢竟是一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)），因此，它的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制與一般的社會(huì)截然不同。這必然導(dǎo)致某些人進(jìn)入社會(huì)后要經(jīng)歷社會(huì)地位下降及其帶來的痛苦。我在前面說過，知識(shí)分子希望社會(huì)是學(xué)校的同比放大。現(xiàn)在我們看到了，由挫敗失落而生怨恨敵意，乃是因?yàn)橐粋€(gè)簡單的事實(shí)：學(xué)校（作為家庭之外進(jìn)入社會(huì)的第一個(gè)專門化社會(huì)組織）并不是社會(huì)的縮影。

現(xiàn)在我們似乎可以解釋，為什么會(huì)有（如此之多）受過學(xué)校教育的知識(shí)分子反對他們的社會(huì)，不管是資本主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)（在資本主義社會(huì)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相當(dāng)?shù)钠渌A層相比，知識(shí)分子反對資本主義的比例異乎尋常的高。與其他社會(huì)中的知識(shí)分子反對其社會(huì)的程度相比，資本主義社會(huì)的知識(shí)分子反對資本主義的比例是否也出奇的高，這是另外一個(gè)問題）。我們顯然需要關(guān)于共產(chǎn)主義國家的知識(shí)分子如何對待其行政人員的資料；那兒的知識(shí)分子也會(huì)對他們的制度產(chǎn)生某種根深蒂固的敵意嗎？

所以，我們的假設(shè)需要進(jìn)一步細(xì)化，使它不能隨便哪個(gè)社會(huì)都可套用。任何社會(huì)的學(xué)校教育制度都一定會(huì)在不能得到社會(huì)最高獎(jiǎng)賞的知識(shí)分子中間制造出反社會(huì)的深層心態(tài)嗎？可能不會(huì)。資本主義社會(huì)的特別之處在于，它宣稱，它的獎(jiǎng)賞只針對才能、個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)人貢獻(xiàn)。在世襲制或封建社會(huì)中成長起來的人絕不會(huì)指望獎(jiǎng)賞將會(huì)或應(yīng)當(dāng)按照個(gè)人價(jià)值進(jìn)行分配。盡管資本主義制度生產(chǎn)了這樣的期望，但它分配個(gè)人回報(bào)的唯一依據(jù)是，你在多大程度上滿足了市場上其他人的需要，它只問你經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)，而不管你的個(gè)人價(jià)值。但它非常接近于按價(jià)值分配獎(jiǎng)賞——價(jià)值與貢獻(xiàn)經(jīng)常通用——因此，資本主義社會(huì)滋養(yǎng)了學(xué)校教育種下的期望。外部社會(huì)的風(fēng)氣跟學(xué)校里的風(fēng)氣非常接近，而正是這種相似性導(dǎo)致了怨恨。資本主義社會(huì)獎(jiǎng)賞個(gè)人成就，或宣稱如此，因而冷落了自認(rèn)為最有成就的知識(shí)分子，所以，知識(shí)分子特別痛苦。

我認(rèn)為，還有一個(gè)因素起了作用。學(xué)生的差異性越大，學(xué)校教育培養(yǎng)出的反資本主義心態(tài)越強(qiáng)烈。如果幾乎所有未來的經(jīng)濟(jì)成功人士都上獨(dú)立的學(xué)校，知識(shí)分子就不會(huì)產(chǎn)生比他們更出類拔萃的心理。但即使許多上層社會(huì)人家的孩子進(jìn)的是獨(dú)立的學(xué)校，在一個(gè)開放的社會(huì)，其他學(xué)校還是會(huì)招收許多日后在經(jīng)濟(jì)上獲得成功、成為企業(yè)家之類的學(xué)生，而未來的人文知識(shí)分子則會(huì)滿懷怨恨地回憶起自己當(dāng)年在學(xué)業(yè)上如何名列前茅，而現(xiàn)在有錢有勢的家伙，當(dāng)初根本就不起眼。社會(huì)的開放導(dǎo)致了另一結(jié)果：學(xué)生們，不管未來是成為人文知識(shí)分子，還是從事別的職業(yè)，都不清楚他們未來的人生道路是怎樣的。他們似乎都有理由相信自己能夠獲得一切。一個(gè)封鎖了一切上進(jìn)之路的社會(huì)可以令他們的希望早早破滅。而在一個(gè)開放的資本主義社會(huì)，社會(huì)似乎宣稱，那些最有才能和最有價(jià)值的人都有望爬到社會(huì)的頂層，在學(xué)校，他們依靠學(xué)業(yè)上的出眾獲得最高地位，于是他們認(rèn)為自己正是最有價(jià)值，也最有資格得到最高的獎(jiǎng)賞的人。然而，到了最后，這些最有信心、最滿懷希望的學(xué)生卻看到，那些在學(xué)校中他們根本不放在眼里的家伙，卻爬得比他們還高，搶走了他們覺得本應(yīng)屬于自己的獎(jiǎng)賞。他們由此而對社會(huì)心懷怨懟，也就不足為怪了。

我們的假說已經(jīng)更精確了。導(dǎo)致（人文）知識(shí)分子反對資本主義的，并不是任何一種正規(guī)的學(xué)校教育，而是某一特定社會(huì)中的正規(guī)學(xué)校教育。毫無疑問，這個(gè)假設(shè)有待進(jìn)一步具體化，不過現(xiàn)在這樣也能說明問題。我們應(yīng)該把這一假設(shè)交給社會(huì)科學(xué)家，離開閉門造車的思考，用更廣泛的事實(shí)和數(shù)據(jù)來證明。但我們可以指出，在哪些領(lǐng)域，我們的假說能得出可以驗(yàn)證的結(jié)論和預(yù)測。首先，我們可以預(yù)料，國家的教育制度越具有精英化傾向，那兒的知識(shí)分子就越容易倒向左傾（法國不就是這樣嗎？）。第二，在學(xué)校里屬于“大器晚成”的學(xué)生，一般不會(huì)產(chǎn)生那種自以為應(yīng)獲得最高地位的想法，因而，大器晚成的知識(shí)分子與少年得志的知識(shí)分子相比，產(chǎn)生反資本主義心態(tài)的比例較低。第三，我們的假設(shè)只局限于那些學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生有理由期望進(jìn)入社會(huì)后同樣獲得成功的社會(huì) （不是印度那樣的等級制社會(huì)）。迄今為止，西方社會(huì)的婦女還不曾抱過這樣的期望，因此，我們可以料想，學(xué)業(yè)上名列前茅的女學(xué)生即使進(jìn)入社會(huì)后地位下降，也不會(huì)像男生那樣產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的反資本主義心態(tài)。我們還可以預(yù)測，男女在就業(yè)機(jī)會(huì)上越趨于平等，女性知識(shí)分子越可能表現(xiàn)出與男性知識(shí)分子同樣的反資本主義心態(tài)。

有些讀者可能懷疑對知識(shí)分子的反資本主義心態(tài)的上述解釋。不管相信與否，我認(rèn)為，我已經(jīng)指出了一個(gè)極為重要的現(xiàn)象。上面所作的社會(huì)學(xué)概括從直覺上說是有說服力的。校園內(nèi)的部分上層階級在經(jīng)歷了社會(huì)地位下降后，必然會(huì)受到某種重大影響，必然會(huì)形成對整個(gè)社會(huì)體制的敵視心態(tài)。如果說影響就是如此之多的知識(shí)分子反對資本主義，那么，除此之外，還會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果？我們從一個(gè)難以理解、有待解釋的現(xiàn)象入手。我認(rèn)為，我們已經(jīng)找到一個(gè)解釋性因素，（一說出來）是那么明顯，以至于我們不能不相信，它解釋了某些實(shí)際現(xiàn)象。

有沒有解決辦法？

那些認(rèn)為資本主義尤其應(yīng)該予以反對——他們?yōu)槭裁催@么認(rèn)為——的人一定會(huì)欣然接受學(xué)校教育的這種不經(jīng)意后果。但正如我們前面說過的，知識(shí)分子與整個(gè)社會(huì)的規(guī)范之間的不和諧實(shí)際上是一個(gè)相當(dāng)普遍的問題。任何社會(huì)，不管是什么性質(zhì)的社會(huì)，只要其學(xué)校教育制度是專業(yè)化的，不與社會(huì)一致，都會(huì)面臨這樣的問題。人文知識(shí)分子在社會(huì)中的地位越重要，越有影響力（比如在“后工業(yè)社會(huì)”），就越可能面臨這個(gè)問題。所以各位讀者可能都和我一樣，會(huì)提出這樣一個(gè)問題：如何避免知識(shí)分子反對社會(huì)？當(dāng)然，有些讀者可能更想問的是，如何在非資本主義社會(huì)避免這一現(xiàn)象。

如果學(xué)校與整個(gè)社會(huì)脫節(jié)，那么，要使兩者保持一致，辦法無非有兩種。第一種，盡量使社會(huì)與學(xué)校規(guī)范一致，可以是建立社會(huì)主義制度，將知識(shí)分子置于社會(huì)頂層，或者是自然而然地形成某種精英社會(huì)。但問題仍然是，知識(shí)在社會(huì)中越重要，一個(gè)相對自由的社會(huì)越不可能給出色的學(xué)業(yè)技能以最高的報(bào)酬。學(xué)校即使盡最大努力，也只能偏重某些素質(zhì)；這些素質(zhì)即使在某些情況下對經(jīng)濟(jì)成功有重要作用，但永遠(yuǎn)不可能完全決定人們最后的社會(huì)地位。消費(fèi)者并不是根據(jù)考試成績和課堂表現(xiàn)給學(xué)生打分的老師。

另一種辦法看起來不那么難以實(shí)現(xiàn)，就是改變學(xué)校，使之適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，至少不再繼續(xù)向?qū)W生灌輸與整個(gè)社會(huì)背道而馳的規(guī)范。如果智力出眾的人有資格獲得任何東西，而市場又不提供這些東西，那么，我們就干脆承認(rèn)，他僅僅是智力出眾而已。他們沒有資格獲得整個(gè)社會(huì)的最高回報(bào)。那么，我們該如何在學(xué)校中恰當(dāng)?shù)亟o學(xué)生上這一課呢？光是告訴學(xué)生其他素質(zhì)也能得到經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，當(dāng)然是不夠的。孩子們是從學(xué)校的行，而不是從學(xué)校的言中學(xué)習(xí)規(guī)范，并將這些規(guī)范內(nèi)在化的。事實(shí)上，校園環(huán)境的整個(gè)社會(huì)體系重視許多其他素質(zhì)的價(jià)值，譬如，在操場上，跑得快、跳得高的人最厲害；在走廊上，誰強(qiáng)橫誰吃香；在禮堂里，有歌唱天賦的人最神氣；長得漂亮的人則不管到哪兒都備受青睞。不過，學(xué)校正式承認(rèn)的則只是或者說主要是知識(shí)上的技能和表現(xiàn)。因?yàn)楫吘购⒆觽兊綄W(xué)校主要就是學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)校恐怕不大可能把孩子在其他方面的素質(zhì)放在與知識(shí)同等重要甚至更重要的位置（我認(rèn)為，不管在哪所學(xué)校，僅僅因?yàn)槠返聝?yōu)和不曠課就獲得獎(jiǎng)勵(lì)，不過是笑話而已）。

還有一種辦法，就是取締學(xué)校體系中的學(xué)業(yè)等級制度。學(xué)校只要一門心思教學(xué)生，不對學(xué)生排名次，也不根據(jù)他們的學(xué)習(xí)成績給他們打分。社會(huì)改良家們不時(shí)呼吁取消學(xué)校中的考試和分?jǐn)?shù)。保羅·古德曼指出，考試和分?jǐn)?shù)的作用都是與教育本身的作用毫不相干的東西，只是為了方便未來的雇主或其他學(xué)校的錄取委員會(huì)，他們完全可以就自己需要了解的內(nèi)容考試。①保羅·古德曼：《誤人子弟的義務(wù)教育與學(xué)者團(tuán)體》（Compulsory Mis-Education and the Community of Scholars，紐約，1966）。（很顯然，盡管如此，考試和證書也擴(kuò)大了學(xué)生自由選擇的范圍。如果學(xué)校說某個(gè)學(xué)生已經(jīng)修完了學(xué)士學(xué)位所需要的課程，雇主就會(huì)接受這樣的學(xué)生，而不具體考察學(xué)習(xí)要求，這些課程對雇用此人是否有用。）

但考試也發(fā)揮了教育過程內(nèi)在的其他功能。通過考試，學(xué)生可以通過客觀標(biāo)準(zhǔn)了解自己學(xué)得如何，與其他同學(xué)的差距在哪里（最重要的是，他應(yīng)當(dāng)期望自己達(dá)到什么水平）?？荚嚪?jǐn)?shù)也可以幫助人們確定在人生的什么時(shí)期應(yīng)該接受什么樣的教育，其間要進(jìn)行怎樣的強(qiáng)化。

總之，因?yàn)榭荚嚲哂型獠啃畔⒐δ?，雇主覺得從那些進(jìn)行考試、頒發(fā)證書的學(xué)校招聘學(xué)生更放心，于是，學(xué)生也覺得，上這類學(xué)校更有利。不管總的社會(huì)利益是什么，人們總是會(huì)追求他們自己的個(gè)人利益。沒有誰會(huì)因?yàn)槟愁悓W(xué)校的教育制度培養(yǎng)出的知識(shí)分子具有反資本主義的心理而拒絕從這個(gè)學(xué)校雇人，也沒有哪個(gè)學(xué)生會(huì)因此而不進(jìn)這樣的學(xué)校念書。盡管通過立法改革學(xué)校的教育制度可以實(shí)現(xiàn)取消考試和分?jǐn)?shù)的目標(biāo)，但成本高昂，收益甚小，因此，這樣的法律恐怕也不大可能通過。而且，這樣的法律也與強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人權(quán)利的資本主義道德不容，至少對于私立學(xué)校如此。②約瑟夫·熊彼特的觀點(diǎn)并不僅僅局限于學(xué)校教育，他還討論了為什么 “資本主義社會(huì)覺得很難讓知識(shí)分子馴服……在維護(hù)知識(shí)分子群體的同時(shí)……資產(chǎn)階級維護(hù)了其本身和他們那種生活方式。只有一個(gè)不具備資產(chǎn)階級性質(zhì)、資產(chǎn)階級欲望的政府——在當(dāng)今社會(huì)，只有社會(huì)主義政府或法西斯政府——才有力量使知識(shí)分子俯首貼耳。為了使知識(shí)分子聽命于政府，政府必須徹底改革資產(chǎn)階級機(jī)構(gòu)，徹底打壓國家的所有社會(huì)階層的個(gè)人自由。這樣的政府不可能——根本無法——阻止私人企業(yè)的發(fā)展。這導(dǎo)致了資本主義秩序不愿也無法有效地控制知識(shí)分子群體”。見《資本主義、社會(huì)主義及民主政治》，第150－151頁，紐約，1950。

重新設(shè)計(jì)學(xué)校體系，不再一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能和學(xué)習(xí)成績，這項(xiàng)舉措除了社會(huì)效益不長，代價(jià)高昂，還會(huì)帶來一些很麻煩的問題。我們認(rèn)為，培養(yǎng)知識(shí)能力和特長本身非常重要。但我們所了解的學(xué)校體系在培養(yǎng)這些素質(zhì)的同時(shí)，不經(jīng)意間也在那些最有天賦的學(xué)生中間播下了某種反對社會(huì)制度的傾向。如果只能通過限制對個(gè)體的可貴素質(zhì)的培養(yǎng)，才能維持可取的社會(huì)制度的長期穩(wěn)定，那么，我們就面臨著不同價(jià)值間的嚴(yán)峻沖突。

對于贊成資本主義社會(huì)的人而言，聊以自慰的是，這一沖突是普遍的，無論哪個(gè)社會(huì)都無法避免。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，我們也看到知識(shí)分子與社會(huì)方向背道而馳，在“文化大革命”期間，中國人以巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)和人力代價(jià)，通過強(qiáng)制性的再教育、下放農(nóng)村，試圖將知識(shí)分子改造得與工農(nóng)群眾一樣，但這一努力失敗了。資本主義社會(huì)與知識(shí)分子間的緊張關(guān)系并沒有這么嚴(yán)重——我們恐怕不得不與資本主義繼續(xù)生活在一個(gè)屋檐下。不管社會(huì)如何變化，知識(shí)分子畢竟總是擁有最終的話語權(quán)。

① 這篇論文最初是在康乃狄克的三一學(xué)院系列講座的一部分。這是修改稿，1984年準(zhǔn)備收入三一學(xué)院講座的系列論文集，但因?yàn)槲业氖韬?，我交給主編的是初稿，收入克雷格·阿羅諾夫（Craig Aronoff）等人主編的《私有企業(yè)的未來》（亞特蘭大：喬治亞州立大學(xué)出版社，1986）。

羅伯特·諾齊克 （Robert Nozick，1938-2002），二十世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家和思想家之一。學(xué)術(shù)著作有 《無政府國家與烏托邦》、《經(jīng)過省察的人生：哲學(xué)沉思》、《理性的本質(zhì)》、《蘇格拉底的困惑》和《恒在：客觀世界的結(jié)構(gòu)》等。