張 法

哲學(xué)與文化

哲學(xué)語(yǔ)匯在中國(guó)文化中的古今之變與當(dāng)代更新

張 法

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)的功用：思想一統(tǒng)和時(shí)代創(chuàng)新

中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，在共和國(guó)前期，以當(dāng)時(shí)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，批判了以梁漱溟為代表的“中國(guó)封建主義哲學(xué)”和以胡適為代表的“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)”，以及各種非馬克思主義哲學(xué)，規(guī)訓(xùn)了中國(guó)哲學(xué)史和世界哲學(xué)史寫(xiě)作方式，一統(tǒng)天下，這一當(dāng)時(shí)主流哲學(xué)語(yǔ)匯也成為了中國(guó)哲學(xué)的普遍語(yǔ)匯。一切哲學(xué)的內(nèi)容和敘述都要被翻譯成這一套哲學(xué)基本語(yǔ)匯，并以這一語(yǔ)匯為標(biāo)準(zhǔn)為工具進(jìn)行意義指認(rèn)，從而這一哲學(xué)語(yǔ)匯成為了用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)的一切哲學(xué)的基本語(yǔ)匯。由于哲學(xué)是人文學(xué)科的基礎(chǔ)，是對(duì)世界進(jìn)行總體描述的基礎(chǔ)，因而當(dāng)這一哲學(xué)基本語(yǔ)匯定型之后，也成為中國(guó)整個(gè)人文學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)言說(shuō)的語(yǔ)匯基礎(chǔ)。從而，理解和掌握這一套語(yǔ)匯，成為理解和掌握中國(guó)哲學(xué)和人文學(xué)科的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)將自己溯源到西方哲學(xué)、希臘哲學(xué)，而它也確實(shí)是從希臘哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的西方哲學(xué)中的頂峰之一，理解馬克思主義哲學(xué)要同時(shí)從西方哲學(xué)的歷史中進(jìn)行理解，同樣，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，一方面是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展到共和國(guó)前期的一個(gè)頂峰；另一方面，特別是從哲學(xué)語(yǔ)匯上看，它又包含、集中、凝結(jié)了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的豐富內(nèi)容。它的基本語(yǔ)匯，其主體，并不是自己獨(dú)創(chuàng)的，而是清末以來(lái)近百年的哲學(xué)演進(jìn)中，早已為之鑄造好了的，它只是用自己的馬克思主義的新精神予以重新組織，調(diào)整結(jié)構(gòu)，賦予新意，形成共和國(guó)前期的新精神。哲學(xué)語(yǔ)匯，不但在哲學(xué)體系形成的過(guò)程中，有比哲學(xué)體系更長(zhǎng)的時(shí)間，而且在哲學(xué)體系的轉(zhuǎn)變和消亡中，有比哲學(xué)體系更長(zhǎng)的生命力。中國(guó)型馬克思主義哲學(xué)的基本語(yǔ)匯，一旦定型之后，哲學(xué)的講述，人文學(xué)科的講述，關(guān)于世界整體的講述，都離不開(kāi)這一套基本語(yǔ)匯，因此，深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的基本語(yǔ)匯，就具有了多方面的重要的意義。

走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)，在構(gòu)筑新型哲學(xué)體系時(shí)，基本條件是需要一套新的語(yǔ)匯。它不能憑空產(chǎn)生，而要以已成的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯為基礎(chǔ)、以當(dāng)下的全球化視域?yàn)榫辰缍妈T出來(lái)。所謂的全球化視域，首先，是多元文化的；其次，是面向過(guò)去和未來(lái)的，既尊重過(guò)去的成就，又面向未來(lái)的開(kāi)放；第三，是立足于現(xiàn)在的，是對(duì)現(xiàn)在重大問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考，上升到哲學(xué)層面，為適應(yīng)全球時(shí)代哲學(xué)的出現(xiàn)而準(zhǔn)備基本哲學(xué)語(yǔ)匯。

要建立走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)的基本語(yǔ)匯，基本現(xiàn)實(shí)是：第一，中國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)匯，是以西方近代哲學(xué)思想和蘇聯(lián)革命思想為基礎(chǔ)，在中國(guó)現(xiàn)代化的革命時(shí)代定型的，這一定型對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的形成，作用重要，貢獻(xiàn)巨大，但是，在改革開(kāi)放三十多年以后的中國(guó)和世界哲學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了巨大變化的今天，顯得不夠用了，需要與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變，需要用包括中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想在內(nèi)的世界性的思想對(duì)中國(guó)革命階段形成的哲學(xué)基本概念進(jìn)行補(bǔ)足并使之提升，“有容乃大”。第二，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)定型語(yǔ)匯，由于來(lái)自于西方近代思想和蘇聯(lián)革命思想，充滿了大工業(yè)時(shí)代的機(jī)器性，是物質(zhì)性、僵硬的，充滿了革命時(shí)代的戰(zhàn)斗性，是革命的、否定的。當(dāng)中國(guó)由革命時(shí)代進(jìn)入改革時(shí)代、當(dāng)世界從兩極對(duì)立走向多元共生，當(dāng)人類(lèi)從以工業(yè)為主的機(jī)器時(shí)代進(jìn)入以衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)為主的電器時(shí)代，如何把舊時(shí)代的哲學(xué)語(yǔ)匯轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代的哲學(xué)語(yǔ)匯，如何在舊的哲學(xué)語(yǔ)匯基礎(chǔ)上，“點(diǎn)石成金”，羽化出新的哲學(xué)語(yǔ)匯，成為走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)的一項(xiàng)重要課題。

哲學(xué)語(yǔ)匯是圍繞著哲學(xué)體系需要、用現(xiàn)存的語(yǔ)匯體系鍛造出來(lái)的。因此，走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)基本語(yǔ)匯的建立，有著兩個(gè)方面的任務(wù)；一是哲學(xué)體系的轉(zhuǎn)型，二是哲學(xué)語(yǔ)匯的轉(zhuǎn)型。兩者既有緊密關(guān)聯(lián)的一面，又有不甚相關(guān)的一面。而且，哲學(xué)語(yǔ)匯一旦形成，不但成為哲學(xué)的基本語(yǔ)匯，而且也成為人文學(xué)科的基本語(yǔ)匯，乃至成為整個(gè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的基本語(yǔ)匯和整個(gè)語(yǔ)言的基本語(yǔ)匯，比如，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)在革命時(shí)代定型的哲學(xué)基本語(yǔ)匯中，如事物、變化，規(guī)律……已經(jīng)成為人文學(xué)科、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、整個(gè)語(yǔ)言的基本語(yǔ)匯。因此，哲學(xué)體系的改變，不但對(duì)于哲學(xué)本身，而且對(duì)于文化本身，都具有非常重要的意義。從中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)匯的演進(jìn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)匯從古代到現(xiàn)代的演變，是伴隨著古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的演變?，F(xiàn)代漢語(yǔ)從語(yǔ)言來(lái)源上說(shuō)，來(lái)自（1）凝結(jié)在白話文本中的宋代以來(lái)的白話演進(jìn)，（2）清末民初以來(lái)的大眾口語(yǔ)，（3）西方語(yǔ)言參照。在這三種合力中，第一種是中國(guó)文化自身的需要，第二、三種則是在西方影響下的變異。中國(guó)自宋代都市繁榮、市民階層興起以來(lái)，因說(shuō)唱文藝市場(chǎng)需要和口語(yǔ)交流的現(xiàn)實(shí)需要，產(chǎn)生了白話，不以文字而以語(yǔ)音為交流媒介，由此產(chǎn)生了兩個(gè)特征，一是單音詞變成雙音字，二是口語(yǔ)型的句式的斷句方式。雙音詞比單音詞更能明白對(duì)方說(shuō)的什么，口語(yǔ)句式比文言句式更易于讓人理解。然而，白話的雙音詞并沒(méi)有改變漢語(yǔ)的基本性質(zhì)，漢語(yǔ)的偏義復(fù)詞法則，讓白話仍保有著漢語(yǔ)的靈動(dòng)特性。白話句式仍保持著漢語(yǔ)的線型特征。試想一下，如果不是西方文化的進(jìn)入，白話會(huì)按照中國(guó)的歷史之道自身的方向演進(jìn)。但現(xiàn)實(shí)是，西方文化在清末強(qiáng)勢(shì)撞進(jìn)，把一種新精神打入中國(guó)的白話演進(jìn)之中，清末的語(yǔ)言在向大眾口語(yǔ)靠攏的過(guò)程中，大眾口語(yǔ)，特別是留學(xué)生中和口岸城市中的報(bào)刊，已經(jīng)具備了世界現(xiàn)代性的新質(zhì)，《馬氏文通》顯現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言在理論上的西化走向。在五四的語(yǔ)言革命中被正規(guī)化和體制化了的現(xiàn)代漢語(yǔ)，在本質(zhì)上以西方語(yǔ)言為參照框架，以西方的機(jī)器精神和近代科學(xué)為自己的靈魂。這時(shí)雙音詞由古代白話的靈動(dòng)，變成現(xiàn)代漢語(yǔ)的機(jī)械硬性，并用話語(yǔ)句式和標(biāo)準(zhǔn)句讀，把中國(guó)白話中內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)文化精神的“線的靈活”和“虛實(shí)相生”，改變成機(jī)器似和工具似的明白確定?？傊?，現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言三來(lái)源都凝聚在這一西方近代思維模式上。其基本精神就是在通過(guò)把古代漢語(yǔ)的單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音詞時(shí)，把古代中國(guó)思想的活躍而靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)特征改造為現(xiàn)代漢語(yǔ)的確定而明晰的靜態(tài)特征。正是現(xiàn)代漢語(yǔ)把中國(guó)古代型的氣的宇宙改變?yōu)槲鞣浇偷臋C(jī)器宇宙，把中國(guó)古代思維改造成了具有西方近代思維特點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代思維。這一改變對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，具有重大的意義，對(duì)于中國(guó)思想與西方思想互動(dòng)，具有重大的意義。但是當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展，世界全球化進(jìn)入新的階段，如何超越世界現(xiàn)代化機(jī)器時(shí)代的思維，如何適合世界全球化電子時(shí)代的需要，具體到中國(guó)哲學(xué)，就是如何從中國(guó)現(xiàn)代化革命階段定型的基本語(yǔ)匯走出來(lái)，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化改革時(shí)代的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把自己放到與世界全球化電子時(shí)代進(jìn)行良性互動(dòng)中去，形成新的中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)匯，成了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)前進(jìn)的一個(gè)重大課題。

共和國(guó)前期定型的馬克思主義哲學(xué)，有一整套語(yǔ)匯體系，集中地體現(xiàn)在艾思奇主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》（一九六一）之中。可分為五個(gè)部分：一、哲學(xué)史部分，有：唯物論、唯心論、辯證法、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、可知論、不可知論、先驗(yàn)論、反映論……二、唯物論部分，有：世界、宇宙、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、統(tǒng)一、無(wú)限、發(fā)展……三、辯證法的規(guī)律，有：事物、對(duì)立統(tǒng)一、矛盾、普遍性、特殊性、主要矛盾、次要矛盾、矛盾主要方面、矛盾次要方面、對(duì)抗、非對(duì)抗、同一性、斗爭(zhēng)性、質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變、飛躍、肯定、否定、否定之否定、螺旋發(fā)展……四、辯證法的范疇，有：內(nèi)容、形式、本質(zhì)、現(xiàn)象、原因、結(jié)果、必然、偶然、現(xiàn)實(shí)、可能……五、認(rèn)識(shí)論部分，有：頭腦、世界、主觀、客觀、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、可知、不可知、反映、直接反映、能動(dòng)反映、感性認(rèn)識(shí)、感覺(jué)、知覺(jué)、表象、直觀、理性認(rèn)識(shí)、概念、判斷、推理、抽象、概括、分析、綜合，思維、飛躍。基礎(chǔ)、辯證，真理、客觀真理、相對(duì)真理、絕對(duì)真理、真理標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐檢驗(yàn)、邏輯證明……

這里且以客觀世界中最為關(guān)鍵的三組詞匯（物/物質(zhì)/事物；運(yùn)動(dòng)/發(fā)表/變化；現(xiàn)象/本質(zhì)/規(guī)律）為例，看中國(guó)哲學(xué)思想從古代到現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型是怎樣體現(xiàn)在哲學(xué)基本語(yǔ)匯上的，又進(jìn)一步探討中國(guó)面對(duì)全球化時(shí)代的大國(guó)崛起和文化復(fù)興，應(yīng)當(dāng)怎樣使哲學(xué)基本語(yǔ)匯在已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的變革。

二、哲學(xué)關(guān)鍵詞：物·物質(zhì)·事物

2.1 物/物質(zhì)/事物，從古代語(yǔ)匯到現(xiàn)代語(yǔ)匯的轉(zhuǎn)變和實(shí)質(zhì)

物質(zhì)，作為哲學(xué)的最中心，是馬克思主義哲學(xué)的變革。古希臘哲學(xué)的中心詞匯群中，并沒(méi)有物質(zhì)概念，只有hyle（質(zhì)料）概念，中世紀(jì)，hyle被翻譯為materia，基本含義仍是質(zhì)料，近代哲學(xué)才用matter來(lái)表示物質(zhì)。matter（物質(zhì)）概念在近代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論中開(kāi)始進(jìn)入主流，經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，在馬克思主義哲學(xué)中成為最基本最核心的范疇，①見(jiàn)趙敦華《回到思想的本源》，第20-38頁(yè)，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006。對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代理性、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)在近代以來(lái)的發(fā)展。而matter一詞隨西方哲學(xué)東漸，以“物質(zhì)”的漢語(yǔ)形式出現(xiàn)。其構(gòu)詞形式，是在中國(guó)文化中具有一切存在的總稱“物”上再加上一個(gè)實(shí)體性的“質(zhì)”。“物”，在中國(guó)文化中，《說(shuō)文解字》云：從牛（牛為遠(yuǎn)古的神農(nóng)、炎帝、蚩尤部族等的象征形象），勿聲（根據(jù)古文字聲同義通的原則，勿同于作為遠(yuǎn)古領(lǐng)袖的“巫”，同于遠(yuǎn)古最重要的圖騰儀式之“舞”，于形而上的本體之“無(wú)”），具有觀念上的普遍性。到理性時(shí)代，《荀子·正名》曰：“物，大共名也”，《說(shuō)文解字》曰：“物，萬(wàn)物也”，都指出“物”的普遍性含義。當(dāng)中國(guó)文化從原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈的圖騰宇宙演為理性時(shí)代的氣的宇宙，物，無(wú)論作為具體之物，還是作為萬(wàn)物，都是宇宙之氣化合而成，既內(nèi)含著生命，又有虛實(shí)合一的結(jié)構(gòu)。當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)用物質(zhì)對(duì)譯西方的matter時(shí)，把質(zhì)加在物上，有兩個(gè)方面的意義，第一，物質(zhì)作為現(xiàn)象界講，質(zhì)消滅了物的生命性和虛實(shí)合一中的虛性，物質(zhì)成了與matter在內(nèi)在精神上完全對(duì)應(yīng)的詞，彰顯了完完全全的物和完完全全的質(zhì)，把中國(guó)思想轉(zhuǎn)成了西方思想，把古代思想轉(zhuǎn)成了現(xiàn)代思想。第二，物質(zhì)作為現(xiàn)象之物與本質(zhì)之質(zhì)的統(tǒng)一。如果說(shuō)，物作為中國(guó)古代一個(gè)現(xiàn)象界詞匯，代表了一種外在的可見(jiàn)性，那么，質(zhì)作為一個(gè)內(nèi)容性詞匯，代表了一種內(nèi)在的本質(zhì)。中國(guó)古代思想里，質(zhì)雖然是一個(gè)表現(xiàn)內(nèi)容的詞，但只是內(nèi)容中的實(shí)質(zhì)層面，而非內(nèi)容中的最內(nèi)在最根本的層面，質(zhì)的后面還有本、還有神、還有氣。當(dāng)物質(zhì)一詞強(qiáng)調(diào)本質(zhì)內(nèi)容的時(shí)候，已經(jīng)拒斥了內(nèi)容中的虛靈的部分，把中國(guó)含義轉(zhuǎn)成西方含義，把古代思想轉(zhuǎn)成現(xiàn)代思想。當(dāng)物質(zhì)成為宇宙最基本最核心的概念之時(shí)，不但西方從古希臘以來(lái)的實(shí)體（substance）宇宙變成了物質(zhì)（matter）宇宙，而且中國(guó)的氣的宇宙也變成了物質(zhì)宇宙。物質(zhì)一詞在清末民初出現(xiàn)，最初用來(lái)指西方的技術(shù)工藝：二十世紀(jì)初，鄧實(shí)寫(xiě)《論中國(guó)群治進(jìn)退之大勢(shì)》（一九○三）把物質(zhì)與文質(zhì)相對(duì)，康有為著《物質(zhì)救國(guó)論》（一九○五），提倡“物質(zhì)學(xué)”（或新物質(zhì)學(xué)），用來(lái)指“工藝汽電炮艦與兵”，一九一五年顧頡剛說(shuō)：“今天下競(jìng)為物質(zhì)之學(xué)”。一九一六年聞一多在《論振興國(guó)學(xué)》中，承認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不長(zhǎng)于物質(zhì)方面。新文化運(yùn)動(dòng)中有物質(zhì)一詞與文學(xué)一詞對(duì)舉 （如張祿在一九二○年所言），有物質(zhì)文明與精神文明相對(duì) （如林語(yǔ)堂在一九二五年所言），①關(guān)于物質(zhì)一詞在中國(guó)的初用，見(jiàn)羅志田 《物質(zhì)的興起：20世紀(jì)中國(guó)文化的一個(gè)傾向》，《開(kāi)放時(shí)代》2001年第3期。物質(zhì)一詞在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中被哲學(xué)化和本體化，由其構(gòu)詞方式所形成的實(shí)體性和物質(zhì)性得到了最高的彰顯。

“事物”是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)于宇宙構(gòu)成的既作為本體又能運(yùn)用于現(xiàn)象的最基本的概念。宇宙的本體是物質(zhì)，這一本質(zhì)凝結(jié)為或體現(xiàn)為具體的東西，就是事物。高清海對(duì)“事物”的界說(shuō)，可以作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)定型后的經(jīng)典：

對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中既有共性又有差別性。這兩者的統(tǒng)一，就構(gòu)成事物。作為對(duì)象的具體性的存在即事物，所以在這一意義上應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)象即是事物，事物是對(duì)象的進(jìn)一步的規(guī)定。

事物的本質(zhì)特性，是它的個(gè)體性，事物也就是一種具有個(gè)體性的確定的存在。

事物這一范疇人們運(yùn)用得也很廣泛，具有多種不同的涵義。在這里必須區(qū)分它的兩種基本涵義。一種是通常人們?cè)谌粘Ｉ钪兄v的“物”。這個(gè)“物”往往和實(shí)物、物體相同，如這張桌子，那幢大樓，這都是事物；至于屬于事物的屬性和關(guān)系的東西，屬于觀念和思想的東西，便都不包括在這一涵義的事物范疇之內(nèi)了。另一種是哲學(xué)所講的作為對(duì)象的事物。這種意義上的事物極其廣泛。凡是構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)對(duì)象，包含差別性和統(tǒng)一性的確定的存在，都可以看作是事物。事物與實(shí)物、實(shí)體的存在不同，它是更抽象因而也就是內(nèi)容更空泛的一個(gè)概念。一個(gè)實(shí)物可以作為對(duì)象，一類(lèi)實(shí)物可以作為對(duì)象，屬性和關(guān)系以及觀念的東西也可以作為對(duì)象，它們作為確定的認(rèn)識(shí)對(duì)象，都可以稱為事物。只是在認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化以后，才能對(duì)不同的事物作出更具體的規(guī)定，把上述不同事物作為不同對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。②高清海：《哲學(xué)體系改革》，第225頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996。

這里指出了兩點(diǎn)，第一，事物來(lái)源于古代的物，第二，事物是一大共名。但最為重要的是，事物一詞是對(duì)譯西文中的thing，thing只是“物”，當(dāng)thing變成事物的時(shí)候，第一，中國(guó)文化里，如《馬氏文通》說(shuō)，物包括有形和無(wú)形兩類(lèi)?！霸谔熘赵滦浅?，在地之河海山岳，人倫之君臣父子，物之有形者也。怪力亂神，利命與仁，物之無(wú)形者也?！雹垴R建忠：《馬氏文通》，第20頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000?？傊?，“物”是一個(gè)虛實(shí)合一的整體，由形氣兩部分所組成。thing則在物的類(lèi)型上只為有形的實(shí)體，在物的個(gè)體上只強(qiáng)調(diào)實(shí)體存在。第二，多了一個(gè)“事”，在古代漢語(yǔ)里，事物是“事”與“物”兩個(gè)東西，“物”類(lèi)似于現(xiàn)代漢語(yǔ)的事物，是靜態(tài)的，“事”類(lèi)似于現(xiàn)代漢語(yǔ)的事件，類(lèi)似于西文里的event，是動(dòng)態(tài)的，難于定位觀察，正在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，無(wú)法預(yù)料其結(jié)果。現(xiàn)代漢語(yǔ)把事與物放到一塊兒，正是（巧妙地運(yùn)用古代漢語(yǔ)語(yǔ)法中偏義復(fù)詞的原理）用靜態(tài)的“物”吃掉了動(dòng)態(tài)的“事”。在“事物”一詞中，“事”的含義沒(méi)有了，只剩下“物”的含義。雖然在事物一詞的定型過(guò)程中，全盤(pán)西化的胡適發(fā)表的《實(shí)驗(yàn)主義》和堅(jiān)守傳統(tǒng)的熊十力出版《新唯實(shí)論》，都是一會(huì)兒用“事物”，一會(huì)兒用“物事”，但在兩人的語(yǔ)匯中，“事”的含義都被消解了。成了只有“物”沒(méi)有“事”的“事物”，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于客觀世界的基本構(gòu)成的哲學(xué)語(yǔ)匯，就在“事物”這一概念中被靜態(tài)化實(shí)體化了。

2.2 物/物質(zhì)/事物：語(yǔ)匯新變之探討

現(xiàn)象界的一切，從實(shí)的一面和靜的一面，首先呈現(xiàn)為事物，前面講了，事物在現(xiàn)代哲學(xué)中事的含義被去掉了，只剩下物。而在世界現(xiàn)代化的進(jìn)一步演進(jìn)（從機(jī)械時(shí)代上升到電子時(shí)代）以及在西方科學(xué) （如相對(duì)論和量子論）和西方哲學(xué)（如海德格爾和維特根斯坦的哲學(xué)）的演進(jìn)中，事物的動(dòng)的一面和虛的一面得到了彰顯，如何把事物的動(dòng)的一面和虛的一面再由無(wú)變有和由靜變動(dòng)呢？

第一，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，仍保留“事物”這一雙音詞；第二，引入古代漢語(yǔ)的偏義復(fù)詞原則，但不是把偏義復(fù)詞固定在某一個(gè)單音詞，如定在“物”或定在“事”上（定在某一詞上是現(xiàn)代漢語(yǔ)精神，也是西方近代精神），而是將之作靈活的運(yùn)用（這正是古代漢語(yǔ)精神，也是當(dāng)代西方哲學(xué)精神），即因情因景可以用于“物”，也可以用于“事”。這樣，事物成為一個(gè)兼有兩義之詞?！笆挛铩币辉~，首先，要對(duì)物與事作一界定，物是哲學(xué)上的基本單位，是一種實(shí)體，上至星球，下至石頭，大到泰山，小到原子，都是物。按中國(guó)古代哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)，物不會(huì)僵固在時(shí)間的一時(shí)和空間的一點(diǎn)，一定是處在運(yùn)動(dòng)著的時(shí)空之中，物的這種運(yùn)動(dòng)性（對(duì)非生物而言）和活動(dòng)性（對(duì)生物而言），就稱為事。事物不是僅僅意味著物，而是意味著永遠(yuǎn)處在事中之物，物一定有事（處在流動(dòng)之中），事一定是物之事（流動(dòng)乃物的流動(dòng)），是物在進(jìn)行之事。因此，事物不是原來(lái)所指的那樣是一個(gè)靜態(tài)的物，而是一個(gè)在本質(zhì)上動(dòng)態(tài)的事，物要生事，事由物生。其次，為了保持現(xiàn)代漢語(yǔ)原則的延續(xù)性，在事物的內(nèi)涵明確之后，當(dāng)重在指物時(shí)，可用為“事物”，當(dāng)重在指事時(shí)，用為“物事”，在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯定型的過(guò)程中，西派哲學(xué)家如胡適、舊派哲學(xué)家如熊十力，在行文中都是一會(huì)兒而用事物，一會(huì)兒用物事，但兩個(gè)詞在他們那里，意義一樣，都只是物，現(xiàn)在仍然兩個(gè)詞都用，但含義不同，一強(qiáng)調(diào)物，一強(qiáng)調(diào)事。更為重要的是，用事物一詞時(shí)雖強(qiáng)調(diào)物，但事的意義還在，只是物為顯事為隱，用物事一詞時(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)事，但物的意義還在，只是事為顯物為隱，這樣事物（物事）一詞就從西方近代和中國(guó)現(xiàn)代性前期的實(shí)體性思維原則中擺脫出來(lái)，成為與中國(guó)古代思想和西方當(dāng)代科學(xué)精神相一致的具虛實(shí)合一性質(zhì)的哲學(xué)基本詞。第三，事物（物事）意味著把物與具體的時(shí)空聯(lián)系起來(lái)，基本上可以說(shuō)，是從宇宙之中來(lái)看事物（物事），這樣事物（物事）一詞，不但是虛實(shí)合一，而且意味著其與時(shí)空處在一種互動(dòng)的張力之中。因此，事物（物事）始終意味著（如海德格爾所說(shuō)的）在世界之中（in the world）。

不從事物（物事）與宇宙的關(guān)系看，而從事物（物事）自身來(lái)看，就有一個(gè)事物（物事）的內(nèi)外結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中，體現(xiàn)為形式與內(nèi)容這一對(duì)范疇，關(guān)于事物的形式與內(nèi)容的具體論說(shuō)，這放到后面第三組語(yǔ)匯（現(xiàn)象/本質(zhì)/規(guī)律）里去講，這里只提出一點(diǎn)，就是如何事物（物事）一詞只有的實(shí)體性，進(jìn)加虛的內(nèi)容，成為虛實(shí)合一的語(yǔ)匯。

從中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)看，把虛的一面補(bǔ)充進(jìn)事物（物事）的結(jié)構(gòu)里，不僅適用于生命體，同樣適用于非生命體。這就涉及到了事物（物事）的基本結(jié)構(gòu)。在西方哲學(xué)里，物由對(duì)立著的兩個(gè)方面統(tǒng)一組成。這里，兩個(gè)對(duì)立物包含了兩方面：對(duì)立（或曰矛盾）和統(tǒng)一。在革命哲學(xué)里，對(duì)立著兩個(gè)方面的斗爭(zhēng)性得到了過(guò)分強(qiáng)調(diào)，在非革命的哲學(xué)里，這兩個(gè)方面是都應(yīng)該得到強(qiáng)調(diào)。在中國(guó)哲學(xué)里，用陰陽(yáng)來(lái)指事物（物事）的兩個(gè)相對(duì)方面，一陰陽(yáng)之謂道。但陰陽(yáng)兩個(gè)方面不僅是對(duì)立和統(tǒng)一，而且是有相當(dāng)多方面的性質(zhì)。比如，有兩兩相對(duì)，如天地、君臣、父子、夫婦。在這類(lèi)相對(duì)里，強(qiáng)調(diào)的是和諧。有兩兩相差，如上下、高低、大小。有兩兩相反，如正反、美丑、善惡、好壞。有動(dòng)靜相對(duì)，如山水、動(dòng)植、光陰。當(dāng)然，也有兩兩相克：水火、生死、矛盾。這里可以知道，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可以把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作更豐富的發(fā)展。這一發(fā)展不僅是性質(zhì)上的多樣，還有層級(jí)上的多樣，由陰陽(yáng)到五行到八卦。這里展開(kāi)會(huì)離題太遠(yuǎn)。對(duì)于物的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)里最為重要的是，除了陰陽(yáng)相成之外，還有一個(gè)更重要的方面是：有無(wú)相生。老子說(shuō)：一個(gè)器皿之所以成為一個(gè)器皿，除了底部和四周的邊之外，還在于內(nèi)部的空，房子之所以成為一個(gè)房子，除了屋頂和四面的墻之外，還在于門(mén)和窗的空。①《老子》（第十章）：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！币虼耍諛?gòu)成了事物的重要組成部分。為什么呢？因?yàn)槠髅笥兄虚g的空，不但可以盛東西，還與宇宙之氣相通，從而使所盛的東西不壞，房子的門(mén)窗不但讓人進(jìn)出和觀看，還與天地之氣相通，從而保證房里之氣與天地之氣一體，具有生氣。因此，對(duì)于生命體來(lái)說(shuō)，虛體的精氣神是重要的，對(duì)于非生命體來(lái)說(shuō)，其結(jié)構(gòu)中的空的部分，使之保持著與天地之氣的交流。同樣具有本質(zhì)性的重要。因此，一個(gè)事物（物事）不但由陰陽(yáng)兩個(gè)實(shí)體部分組成，還要由有無(wú)一實(shí)一虛兩個(gè)部分組成，有無(wú)結(jié)構(gòu)比陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)更為重要。

這樣，中國(guó)哲學(xué)的基本語(yǔ)匯，從以前物質(zhì)性實(shí)體性的“事物”轉(zhuǎn)成現(xiàn)在的動(dòng)靜合一虛實(shí)合一的事物（物事），詞形未變而內(nèi)蘊(yùn)已變，成為了一個(gè)適合于創(chuàng)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的基本語(yǔ)匯。

三、哲學(xué)關(guān)鍵詞之二：運(yùn)動(dòng)·發(fā)展·變化

3.1 運(yùn)動(dòng)/發(fā)展/變化：從古代語(yǔ)匯到現(xiàn)代語(yǔ)匯的轉(zhuǎn)變和實(shí)質(zhì)

運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的根本屬性的主要概念。運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)，這是物質(zhì)世界的本體性質(zhì)；發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是生長(zhǎng)，特別體現(xiàn)為現(xiàn)代哲學(xué)的進(jìn)化本性；變化強(qiáng)調(diào)的是變（一事物變?yōu)樗挛铮尸F(xiàn)發(fā)展和進(jìn)化的基本特征。這三個(gè)概念緊密相關(guān)，構(gòu)成一組，從中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)匯由古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的角度去看，三個(gè)概念分別從三個(gè)方面改變了古代哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)?！斑\(yùn)動(dòng)”一詞改變了中國(guó)古代哲學(xué)（包含事物與時(shí)空一體在內(nèi)）的事物與運(yùn)動(dòng)的一體性；“發(fā)展”一詞把中國(guó)哲學(xué)里宇宙中萬(wàn)物運(yùn)行的循環(huán)論規(guī)律改變?yōu)槭澜绗F(xiàn)代性的進(jìn)化論規(guī)律；“變化”一詞把中國(guó)哲學(xué)里事物變化的虛實(shí)合一的兩個(gè)方面改變成只有實(shí)沒(méi)有虛的實(shí)體變化。

先看運(yùn)動(dòng)。運(yùn)在中國(guó)古代，包含三種含義，第一，運(yùn)是宇宙里氣化流行中的規(guī)律，而氣化流產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物得氣而生，氣包含在萬(wàn)物之中，萬(wàn)物在氣之中運(yùn)行，呈現(xiàn)為物氣一體，作為物氣一體的運(yùn)，具有宇宙必然性的一面，即古代漢語(yǔ)中的“命運(yùn)”之“運(yùn)”，又有偶然性的一面，即古代漢語(yǔ)中的“運(yùn)氣”之運(yùn)。第二，關(guān)聯(lián)著物氣一體的“運(yùn)”，無(wú)論在本質(zhì)上還是在現(xiàn)象上，具有流動(dòng)性，即古代漢語(yǔ)中的“運(yùn)行”之“運(yùn)”。這運(yùn)行之運(yùn)，就其流動(dòng)來(lái)講，與現(xiàn)代哲學(xué)同，就其流動(dòng)是在物氣一體之中，離不開(kāi)物氣一體來(lái)講，與現(xiàn)代哲學(xué)異。第三，運(yùn)是變化的。運(yùn)在運(yùn)行的同時(shí)，又意味著變化，從中性上講，有自然演化中的時(shí)運(yùn)，社會(huì)演化中的國(guó)運(yùn)，個(gè)人際遇中的命運(yùn)。從價(jià)值上講，有褒義的好運(yùn)，亦有貶義的霉運(yùn)。運(yùn)動(dòng)一詞，按以單音節(jié)為主的古代漢語(yǔ)來(lái)講，“動(dòng)”是現(xiàn)象上的，“運(yùn)”是本質(zhì)性的。運(yùn)是動(dòng)之所以如是之動(dòng)的根據(jù)，動(dòng)是運(yùn)在現(xiàn)象上的體現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)一詞，當(dāng)與西方唯心主義哲學(xué)對(duì)接時(shí)，“運(yùn)”意味著活動(dòng)著的現(xiàn)象 （動(dòng)）的后面有一個(gè)理念或者上帝，當(dāng)與唯物主義哲學(xué)對(duì)接時(shí)，“運(yùn)”意味著活動(dòng)著的現(xiàn)象（動(dòng)）的后面是一個(gè)客觀的規(guī)律。然而，西文中的move（動(dòng)詞）/movement（名詞），只是現(xiàn)象之“動(dòng)”本身，之所以如此，在于西方的物體是與時(shí)空分開(kāi)的，物體具有本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物體的外在表現(xiàn)，物體與運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上的分開(kāi)，運(yùn)動(dòng)成了物體在空間上的移動(dòng)，這一思維構(gòu)架決定了，運(yùn)動(dòng)成了與物體在本質(zhì)上分離開(kāi)來(lái)的動(dòng)。因此，當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)用雙音節(jié)詞“運(yùn)動(dòng)”去對(duì)譯move（動(dòng)詞）/movement（名詞）時(shí)，運(yùn)動(dòng)一詞的含義，只有“動(dòng)”沒(méi)有“運(yùn)”，“運(yùn)”內(nèi)蘊(yùn)著的中國(guó)哲學(xué)含義在“運(yùn)動(dòng)”一詞中消失了。特別是在馬克思主義哲學(xué)里，“運(yùn)動(dòng)”一詞，一方面只是實(shí)體事物本身的“動(dòng)”，另一方面，由于進(jìn)化論和革命論，運(yùn)動(dòng)也包含著事物的進(jìn)化的規(guī)律（如質(zhì)量互變），包含著由一事物變?yōu)樗挛铮ǚ穸ㄖ穸ǎＴ谶@一意義上，可以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)之“運(yùn)”的含義，仍然內(nèi)含著規(guī)律，但這規(guī)律不是物氣一體而來(lái)的規(guī)律，而是物體與運(yùn)動(dòng)分離開(kāi)來(lái)的規(guī)律。這樣，在運(yùn)動(dòng)一詞中，運(yùn)被遮蔽了吞沒(méi)了，成了只有動(dòng)沒(méi)有運(yùn)的“運(yùn)動(dòng)”。

再看發(fā)展?！鞍l(fā)”是一個(gè)事物的出現(xiàn)（發(fā)生），又是由此時(shí)到彼處的運(yùn)行（發(fā)射），還是一個(gè)事物的奮起（興發(fā)）和成熟（發(fā)達(dá)）；“展”是一個(gè)事物在發(fā)生、生長(zhǎng)、成熟之后的擴(kuò)大（展開(kāi)）和繁衍（擴(kuò)展）。在古代哲學(xué)中，發(fā)展，首先是事物在物氣一體（從物體的構(gòu)成看）和物運(yùn)一體（從物體的運(yùn)動(dòng)看）基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)。天地運(yùn)動(dòng)，在總體上是循環(huán)的，氣化萬(wàn)物，物亡復(fù)歸于宇宙之氣，個(gè)體之人，個(gè)別之家，一姓之王朝，得命而興起、發(fā)展，失運(yùn)而委縮，乃至消亡。宇宙萬(wàn)物，生長(zhǎng)興衰、成住壞空、生老病死，不斷循環(huán)。在這宇宙的循環(huán)之中，有的事物，有的時(shí)段，呈現(xiàn)為由簡(jiǎn)到復(fù)，由少到多的發(fā)展，有的事物，有的時(shí)段，呈現(xiàn)為由復(fù)到簡(jiǎn)、由多到少的歸隱。因此，發(fā)展并不是中國(guó)哲學(xué)的總體規(guī)律，而是宇宙/自然/社會(huì)中循環(huán)往復(fù)的一個(gè)階段。然而在西方哲學(xué)人與自然的對(duì)立和人對(duì)自然的征服的信念中，發(fā)展成為了一個(gè)重要的觀念，特別是在世界現(xiàn)代性的進(jìn)程中，發(fā)展成為進(jìn)化的同義詞（以至人類(lèi)的發(fā)展成為物種的滅絕和生態(tài)的破壞）。當(dāng)發(fā)展一詞變成了宇宙運(yùn)動(dòng)的主要特征，特別是人類(lèi)演進(jìn)的主要特征的時(shí)候，把中國(guó)哲學(xué)的循環(huán)論變成了西方哲學(xué)的進(jìn)化論，這種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜之“發(fā)展”，由低級(jí)到高級(jí)之“發(fā)展”，呈現(xiàn)為一直向上、不斷發(fā)展的進(jìn)化之線。事物的發(fā)展是在西方近代以來(lái)的進(jìn)化論的基礎(chǔ)上對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種新性質(zhì)的定義?？梢哉f(shuō)，運(yùn)動(dòng)加上發(fā)展，構(gòu)成了世界現(xiàn)代性以來(lái)，整個(gè)宇宙規(guī)律（包括自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律）的基礎(chǔ)。

最后看變化?！白兓笔墙⒃谵q證法基礎(chǔ)上的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于世界運(yùn)動(dòng)的基本概念。古代漢語(yǔ)中“變”是可看見(jiàn)可計(jì)算的變，修一條路，從無(wú)到有，可見(jiàn)其一步步是怎么修成的；“化”是看不見(jiàn)不可計(jì)算的變。春天到，花兒開(kāi)，花怎樣從無(wú)到有地出現(xiàn)，是看不見(jiàn)的。變由其可見(jiàn)性，也可以用來(lái)指外部變化。如人臉部的變化，被稱為“變臉”，說(shuō)“化臉”就不通了?；?，因其不可見(jiàn)，也可用來(lái)指內(nèi)在的變化。如食物在體內(nèi)的變化，被稱為消化，說(shuō)“消變”就不通了?！白儭敝卦趶?qiáng)調(diào)變化的可見(jiàn)結(jié)果，一物變成了它物，所謂“舊貌變新顏”；“化”重在指出決定變化的內(nèi)在不可計(jì)算的決定性力量，所謂“氣化萬(wàn)物”。因此，變與化在古代漢語(yǔ)中合為變化，正是一個(gè)虛實(shí)合一的演變整體。而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“變化”，對(duì)應(yīng)于西方的change，在西方實(shí)體性哲學(xué)中，change只是變，沒(méi)有化，在西方實(shí)體性文化中，變才是重要的，化不重要，可忽略，因此，用變化去譯西方的change時(shí)，變化一詞中的“化”也在這一對(duì)譯中消失了。正因?yàn)椤盎钡南?，現(xiàn)代漢語(yǔ)用“變”消滅了“化”。把世界上的一切變化都納入了科學(xué)的可觀測(cè)可把握的意義系統(tǒng)之中。而把包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的世界哲學(xué)中的一個(gè)更具有形而上意蘊(yùn)的“化”取消了。

運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化這三個(gè)關(guān)鍵詞，第一，讓本質(zhì)上的物氣一體和物動(dòng)一體變成物體與運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上的分離，第二，宇宙運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律從循環(huán)論變成了進(jìn)化論，第三，讓中國(guó)的虛實(shí)合一的宇宙、虛實(shí)合一的物體、虛實(shí)合一的變化，變成了實(shí)體性的宇宙，實(shí)體性的事物、實(shí)體的變化。運(yùn)動(dòng)沒(méi)有本體之“運(yùn)”，發(fā)展成為了不斷上升的進(jìn)化之線，變化中的不可見(jiàn)的一面之“化”完全消失了。

3.2 運(yùn)動(dòng)/發(fā)展/變化：語(yǔ)匯新變之探討

現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，相對(duì)論呈現(xiàn)了時(shí)空一體和質(zhì)能互換的規(guī)律，卡遜（Rachel Karson）《寂靜的春天》（一九六二） 和梅多斯（Dennis.L.Meadows）《增長(zhǎng)的極限》（一九七二）讓人們重思現(xiàn)代性以來(lái)的進(jìn)化觀和發(fā)展觀。西方現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)與中國(guó)古代哲學(xué)和印度哲學(xué)觀念有甚多的契合，而讓人重思有關(guān)事物變化的理論。

本來(lái)，宇宙萬(wàn)物一定是在時(shí)空之中的，是運(yùn)動(dòng)的，是變化的。時(shí)空、運(yùn)動(dòng)、變化，是事物（物事）的三種基本形式。西方哲學(xué)把物體與時(shí)空、運(yùn)動(dòng)、變化分割開(kāi)來(lái)考察，同時(shí)又把這三者實(shí)體化了。中國(guó)哲學(xué)是講究整體的統(tǒng)一性和虛實(shí)合一性的，因此，要把物的這三種形式從被西化了的內(nèi)涵改變過(guò)來(lái)，就要按照中國(guó)哲學(xué)的方式對(duì)這三個(gè)詞匯進(jìn)行重釋。第一，時(shí)間和空間在西方古典哲學(xué)中是分離開(kāi)來(lái)的，而在中國(guó)哲學(xué)中是合一的，沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間的空間，也沒(méi)有離開(kāi)空間的時(shí)間。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，時(shí)空的合一，是合一在事物（物事）上，沒(méi)有一個(gè)空間中的物能離開(kāi)時(shí)間，也沒(méi)一個(gè)時(shí)間中的物能離開(kāi)空間。在一個(gè)事物（物事）中時(shí)空是合一的，事物（物事）具體講，物側(cè)重指空間，事側(cè)重指時(shí)間。事物（物事）本就是時(shí)空的統(tǒng)一。同樣中國(guó)的宇宙，宇是空間，宙是時(shí)間，兩者都與房屋緊密地連在一起。在時(shí)空之中，在宇宙之中是氣化流行，氣化生物，物亡歸氣。時(shí)間和空間，應(yīng)當(dāng)以虛實(shí)顯隱的方式來(lái)理解，提到時(shí)間，一定要胸中存有是空間中的時(shí)間這一觀念，提到空間一定要心中知道是時(shí)間中的空間這一觀念。

運(yùn)動(dòng)這一概念在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)里，沒(méi)有了本體關(guān)聯(lián)的運(yùn)，而只有外在顯現(xiàn)的動(dòng)?，F(xiàn)在的任務(wù)，就是要把運(yùn)的作為動(dòng)的本體內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)虛實(shí)合一的概念，動(dòng)是看得見(jiàn)的動(dòng)，運(yùn)是看不見(jiàn)的動(dòng)，動(dòng)呈現(xiàn)為現(xiàn)象，運(yùn)內(nèi)在于本質(zhì)，運(yùn)決定著外在之動(dòng)之所以如此而動(dòng)。動(dòng)是看不見(jiàn)的本質(zhì)性的動(dòng)的外在顯現(xiàn)。動(dòng)與事物（物事）的外在現(xiàn)象相聯(lián)，運(yùn)與事物（物事）的內(nèi)在本質(zhì)有關(guān)。這里，正如事物和物事分別強(qiáng)調(diào)物與事一樣，也不妨把運(yùn)動(dòng)表示為“運(yùn)動(dòng)”和“動(dòng)運(yùn)”，前者強(qiáng)調(diào)外在的可見(jiàn)的動(dòng)，后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的不可見(jiàn)的運(yùn)。

發(fā)展要從西方實(shí)體性和個(gè)體性的哲學(xué)特性中轉(zhuǎn)變過(guò)程，進(jìn)入整體性和虛實(shí)合一性中去，這樣，發(fā)展不僅是個(gè)體的發(fā)展（可以不顧他人的滅亡），而且是整體的發(fā)展，不僅是人的發(fā)展（可以不顧物種和生態(tài)），而且是人與自然的和諧。發(fā)展不僅是一個(gè)實(shí)的指標(biāo)，還要有一個(gè)虛的指標(biāo)，不止一個(gè)角度，還要有全面角度。因此，在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中，不是讓狹義的發(fā)展來(lái)主導(dǎo)運(yùn)動(dòng)和變化，而是讓（物氣一體和現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一的）運(yùn)動(dòng)和 （可見(jiàn)與不可見(jiàn)統(tǒng)一的）變化來(lái)規(guī)范發(fā)展。讓發(fā)展成為符合社會(huì)整體、人類(lèi)整體的生態(tài)型的發(fā)展。

變化這一概念在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)里，沒(méi)有了與本質(zhì)相聯(lián)而看不見(jiàn)的化，而只有看到見(jiàn)的可計(jì)算出來(lái)的變?，F(xiàn)在的任務(wù)，就是要把作為化的本體內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)去。變化，一方面呈現(xiàn)的是兩種性質(zhì)的變化，看得見(jiàn)的可以計(jì)算的“變”和看不見(jiàn)不可計(jì)算的“化”；另一方面是表層與深層的關(guān)系，看得見(jiàn)的“變”是表層的，看不見(jiàn)的“化”是深層的，在表層的變中，除了外在的東西相連，還與內(nèi)的“化”相關(guān)。內(nèi)在的“化”，一方面與內(nèi)在的本質(zhì)相關(guān)，還要從外在的“變”中體現(xiàn)出來(lái)。同事物和運(yùn)動(dòng)一樣，變與化在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，同樣可以用“變化”與“化變”兩個(gè)詞來(lái)分別表示。如果說(shuō)，看得見(jiàn)的“變”屬于事物（物事）中實(shí)體方面的變化，是在一個(gè)關(guān)聯(lián)網(wǎng)之中呈現(xiàn)出來(lái)的，可以用量變和質(zhì)變來(lái)計(jì)算，那么，看不見(jiàn)的“化”，則屬于事物（物事）中虛體方面的化變，是在有無(wú)相生中呈現(xiàn)出來(lái)的，只能作一大致估計(jì)和直覺(jué)的體悟。

四、哲學(xué)關(guān)鍵詞之三：現(xiàn)象·本質(zhì)·規(guī)律

4.1 現(xiàn)象/本質(zhì)/規(guī)律：語(yǔ)匯的古今之變與實(shí)質(zhì)

對(duì)宇宙間的事物和運(yùn)動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)性的總結(jié)，就出現(xiàn)了現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律。

現(xiàn)象與本質(zhì)。這對(duì)范疇在西方哲學(xué)中，有三對(duì)概念，一是appearance（現(xiàn)象）與reality（實(shí)在），二是phenomena（現(xiàn)象）與noumena（本體），三是beings（存在者）與being（存在）。 三對(duì)概念基本上有大致相同的內(nèi)容，形成大致相同的結(jié)構(gòu)。appearance來(lái)自拉丁文，意為“可以見(jiàn)到的”、“直接呈現(xiàn)為意識(shí)的”，phenomena則來(lái)自希臘文，意為“顯然是如此。在西方哲學(xué)中，現(xiàn)象相對(duì)于實(shí)在（reality），亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)象是看起來(lái)之所是，實(shí)在是事物本來(lái)之所是”。①見(jiàn)尼古拉斯·布寧、余紀(jì)元編著《西方哲學(xué)中英對(duì)照辭典》“現(xiàn)象”條目，第63頁(yè)?！翱雌饋?lái)”與“本來(lái)”這就是現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別。而在馬克思主義哲學(xué)中，“現(xiàn)象與本質(zhì)”中的“本質(zhì)”一詞是essence，源自拉丁詞esse（是），它是對(duì)希臘詞ousia，或者更確切地說(shuō)，是對(duì)to ti en einai（一物之是其所是）的翻譯，to ti en einai引自亞里士多德，在這一術(shù)語(yǔ)中，亞氏沒(méi)有用“是”的現(xiàn)在時(shí)（esti），卻用了過(guò)去時(shí)（en），以表示某種持久的永恒的東西。②〔英〕葛瑞漢：《論道者——中國(guó)古代哲學(xué)論辯》，第465頁(yè)，張海晏譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003。亞里士多德的本體論從 “是”（being存在）始，然后進(jìn)到是什么（what-it-is），再到本體（substance）即第一意義的“是（存在）”（primary being），最后到本質(zhì)（essence），本質(zhì)乃第一本體，即一事物中“本來(lái)之所是”。現(xiàn)象與本質(zhì)（或?qū)嵲冢┑膮^(qū)別在西方哲學(xué)的論述中千差萬(wàn)別，可以歸納為兩種：一種是康德式的，知識(shí)只限于現(xiàn)象界，但就道德而言，我們可以體會(huì)到一個(gè)更根本的本質(zhì)（實(shí)在noumena），這是一種現(xiàn)象，知識(shí)，本體，三結(jié)構(gòu)，在某種意義上與中國(guó)古代哲學(xué)的結(jié)構(gòu)相似；一種是從柏拉圖到黑格爾，是現(xiàn)象和本質(zhì)兩結(jié)構(gòu)，從柏拉圖到笛卡爾，認(rèn)為現(xiàn)象對(duì)于本質(zhì)（或?qū)嵲冢﹣?lái)說(shuō)是不完整乃至虛假的，從亞里士多德到黑格爾，認(rèn)為本質(zhì)在現(xiàn)象之中，現(xiàn)象是本質(zhì)的一部分，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和完善了黑格爾的理論，認(rèn)為，“現(xiàn)象是指直接被我們的感官所感知的事物的外部形態(tài)，現(xiàn)象是事物本質(zhì)在各個(gè)方面的外部表現(xiàn)。事物的本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)出來(lái)。”①艾思奇主編：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第131頁(yè)，北京：人民出版社，1978?！氨举|(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物自身組成要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，由事物本身所具有的特殊的矛盾性構(gòu)成?！雹凇吨袊?guó)大百科全書(shū)哲學(xué)卷》第1卷，第36頁(yè)，北京：中國(guó)大全科全書(shū)出版社，1987。

從中文的意義上說(shuō)，現(xiàn)象之“現(xiàn)”是事物的呈現(xiàn)，是事物的可感性，但這一可感事物被關(guān)注或強(qiáng)調(diào)的不是屬于確定性“形”而是“象”，“象”是可感的但又不可以形求的，“在天成象，在地成形”，（《周易》）地上山石草木的事物是固定的，用“形”來(lái)描述，天上風(fēng)云星辰是流動(dòng)閃爍的，用“象”來(lái)形容。所謂“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”。（《周易》）對(duì)于一個(gè)事物的形象，形是固定的可以計(jì)量的外貌之實(shí)，象是可感但難以量求尺規(guī)的外貌之虛，它一方面通向內(nèi)在之氣，另方面與環(huán)境之氣乃至與天地之氣相聯(lián)，“形”讓我們實(shí)知事物的小大長(zhǎng)短寬窄，“象”讓我們感受到事物小大長(zhǎng)短寬窄的氣韻或味道，因此，我們可以說(shuō)“澄懷味象”，但不能說(shuō)“澄懷味形”，形可以很清楚地把握，不用“味”?，F(xiàn)象一詞在西方哲學(xué)中是確定的，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中，為了讓現(xiàn)象通往本質(zhì)，采用了“象”，“象”一方面保留了通往內(nèi)在的含義，另一方面又用“外部”這一規(guī)定將其確定化，“現(xiàn)象”一詞成了“向人感官呈現(xiàn)的外部形態(tài)，而又可以通向本部本質(zhì)”這樣一個(gè)很確定的詞。在現(xiàn)象與本質(zhì)這一對(duì)范疇中，最重要的是本質(zhì)。在西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中，本質(zhì)意味著必然和規(guī)律；在中國(guó)古代哲學(xué)中，“質(zhì)”雖然屬于內(nèi)部規(guī)定性，但不是最后的和最高的規(guī)定，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于事物，是用一種生命體為示范模式來(lái)看待的，生命的結(jié)構(gòu)用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，是神、骨、肉三層，質(zhì)相當(dāng)于骨，是第二層，與格、式、體……屬于同一層次，低于屬于神的氣、風(fēng)、韻、性、情、意……當(dāng)然，神、骨、肉可以簡(jiǎn)化為內(nèi)外，簡(jiǎn)化為本末，以內(nèi)外觀之，神和骨屬內(nèi)，形屬外，神和骨屬本，形屬末?？傊?，神及其相關(guān)詞，屬于內(nèi)和本中虛靈的一方面，骨及其相關(guān)詞屬于內(nèi)和本中質(zhì)實(shí)的一方面。當(dāng)要對(duì)內(nèi)與外作進(jìn)一步的簡(jiǎn)化時(shí)，可以根據(jù)強(qiáng)調(diào)的不同，可以組合為“形神”以強(qiáng)調(diào)內(nèi)中虛的一面，也可用“形質(zhì)”，以強(qiáng)調(diào)內(nèi)中實(shí)的一面。而中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)以及中國(guó)馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用本質(zhì)一詞，則只強(qiáng)調(diào)質(zhì)實(shí)的一面，排斥了虛靈的一面。這一強(qiáng)調(diào)與排斥又是與西方哲學(xué)essence的含義完全一致的?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)的“essence”和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的漢語(yǔ)詞匯 “本質(zhì)”一道，突出了實(shí)體性而排斥了虛靈性。在中國(guó)古代哲學(xué)的神、骨、形結(jié)構(gòu)中，外的“形”還可加上象，神和骨屬內(nèi)，形和象屬外，神和骨屬本，形和象屬末。神和骨與形和象這四詞中，內(nèi)在的神是活躍的，最容易與外溝通和顯現(xiàn)，外在的象是活躍的，最容易與內(nèi)溝通往來(lái)。而在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)象與本質(zhì)中，外在虛靈的“象”保留了，內(nèi)在虛靈的“神”被排斥了，外在的“象”所通向的只能是質(zhì)實(shí)的“本質(zhì)”。實(shí)體性的本質(zhì)，反過(guò)來(lái)讓我們對(duì)于外在的“現(xiàn)象”中已經(jīng)感受不到虛靈的“象”了，或者說(shuō)“象”的虛靈性被轉(zhuǎn)變成質(zhì)實(shí)性的了，成了事物的表面的、局部的、個(gè)別的特征。在現(xiàn)象與本質(zhì)這一對(duì)概念中，重要的是，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。要抓住本質(zhì)，本質(zhì)是實(shí)體的，可以明晰把握的。最重要的是這一“本質(zhì)”，是由通過(guò)批判休謨和康德的不可知論而取得“勝利”后的，是以自認(rèn)為把握住了本質(zhì)的“言說(shuō)者”的方式來(lái)宣布的。

不從某一事物的角度，而從事物整體的角度，對(duì)本質(zhì)的把握，就成了法則和規(guī)律。這兩個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)都為對(duì)譯西文law而來(lái)。對(duì)這一西方根本概念，嚴(yán)復(fù)《穆勒名學(xué)》（一九○三）譯為“例”，陳獨(dú)秀 《馬克思學(xué)說(shuō)》（一九二二）中用為 “公例”，胡適《實(shí)驗(yàn)主義》（一九二一）用的“律例”、“通則”， 瞿秋白 《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》（一九二四）“公律”與“規(guī)律”互用，李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》用的“法則”。正如law在西文中可大（如宇宙之law）可?。ㄈ缇唧w之law），在中文的對(duì)譯里，通則、公律、公例等為大，例、律則、法則等為小。當(dāng)二十世紀(jì)三十年代馬克思主義哲學(xué)成勢(shì)之時(shí)，在李達(dá)、艾思奇、毛澤東的論著里，普遍用為“法則”，在共和國(guó)前期，被定型為“規(guī)律”。在被定型為規(guī)律之后，法則也還用，但法則和規(guī)律成為兩個(gè)互通而又略有區(qū)別的詞匯。規(guī)律成為一個(gè)大詞，法則成為一個(gè)小詞。

“規(guī)律”是建立在（近代）“科學(xué)世界觀”上的一個(gè)關(guān)于宇宙本體的最根本的概念。當(dāng)規(guī)律通行之后，“法則”雖比“規(guī)律”略小，但還是一個(gè)具有規(guī)律性的通行概念。“規(guī)”與“律”，“法”與“則”在古代漢語(yǔ)中都是屬于講得清楚的、可以明白遵守和運(yùn)用的，雖然也重要，但畢竟是較表面和較淺層的東西。中國(guó)宇宙最根本的東西——“道”——是“道可道，非常道”，可意得而難以言宣，可神會(huì)而難以形求。一旦用“規(guī)律”作為宇宙的根本的概念表述，一旦用法則作為一般事物的規(guī)律性的表述，實(shí)際上就成了如存在主義對(duì)古典哲學(xué)的批判那樣，關(guān)于“道”（Being/存在）的表述和規(guī)定在，而“道”（Being/存在）卻不在。如果說(shuō)，“事物”和“變化”一類(lèi)重要概念是運(yùn)用偏義復(fù)詞原理，以一個(gè)詞消解和改變另一個(gè)詞的方式建立了內(nèi)含西方近代明晰精神的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)概念，那么“規(guī)律”和“法則”一類(lèi)詞則是用一個(gè)明晰的概念去遮蔽和逐除原有的根本概念，而建立內(nèi)含西方近代明晰精神的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)概念。

4.2 現(xiàn)象/本質(zhì)/規(guī)律：語(yǔ)匯新變之探討

西方哲學(xué)的本體層，包含兩個(gè)方面，一是從靜的方面看是最后的實(shí)體性本體，二是從動(dòng)的方面看由最后的本體及其生成出的現(xiàn)象性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在前一個(gè)方面，有兩個(gè)詞匯，一是本體（Being），指的是最后和最高的東西，一是本質(zhì)（essence，來(lái)源于Being①Enssence來(lái)自于希臘文eimi（be）的陰性分詞ousa，此詞被譯為substance（本體或?qū)嶓w）。Ousa進(jìn)入阿拉伯語(yǔ)成為mahiyyah（quiddity），再轉(zhuǎn)譯回拉丁語(yǔ)，最后成了西方語(yǔ)言enssence（本質(zhì)）。見(jiàn) 〔英〕葛瑞漢 《論道者——中國(guó)古代哲學(xué)論辯》，第465頁(yè)，張海晏譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003。），既可以指整個(gè)宇宙的本體，也可以指具體事物的本質(zhì)（來(lái)源于一物之所是）。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)最后定型在實(shí)踐哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，基本上沒(méi)有本體，而只接受了本質(zhì)。本質(zhì)是一個(gè)抽象，但這一抽象，無(wú)論從中文（現(xiàn)代漢語(yǔ)）的“本質(zhì)”的含義，還是從西文的essence的含義，都是實(shí)體型，這一實(shí)體進(jìn)一步落實(shí)，具體之物或宇宙萬(wàn)物分析到或歸結(jié)或抽象到最后，從唯物主義來(lái)說(shuō)是物質(zhì)，從唯心主義來(lái)說(shuō)是理式（或理念），這兩個(gè)概念都是實(shí)體的。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)是氣的一種方式，氣不是實(shí)而是虛，不是靜，而是動(dòng)，從現(xiàn)代物理學(xué)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)從原子進(jìn)入了介子，也是虛的、動(dòng)的。因此，如何把虛的一面加到本質(zhì)中去，是必要的，對(duì)中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，理念是道的一種體現(xiàn)，是道之理，道不僅是實(shí)而更重要的是有虛，不僅是靜也是動(dòng)，對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)說(shuō)，存在（Being）是不能用科學(xué)和邏輯來(lái)證明的，不是也不能體現(xiàn)為具體的定義或理念，類(lèi)似于虛。從這兩方面看，現(xiàn)在的任務(wù)，是如何把虛的一面，加進(jìn)本質(zhì)這一概念中去。本質(zhì)從中文上講，本，是根，是根本，是基礎(chǔ)，是主體，由于中國(guó)之物包含著氣，是虛實(shí)合一的，因此“本”也包含著氣，是虛實(shí)合一的（正如朱熹所說(shuō)“理即氣，氣即理”）。質(zhì)雖然指的是質(zhì)實(shí)的一面，但與“本”相連，“本”字中的虛的一面也得到了突出，本質(zhì)作為一個(gè)整體詞，也就有了虛的內(nèi)容。因此，本質(zhì)一詞仍可以用，只要將之進(jìn)行知覺(jué)完型的轉(zhuǎn)變，作為虛實(shí)合一的詞來(lái)理解即可。另外，本體一詞，改革開(kāi)放以來(lái)在與西方哲學(xué)的對(duì)話中，已經(jīng)進(jìn)入到哲學(xué)的常用語(yǔ)匯之中，在中文的意義上，與本質(zhì)一樣，本內(nèi)含虛，體是實(shí)，兩字合用，也就有了虛的內(nèi)容，與本質(zhì)一樣完全進(jìn)行虛實(shí)合一的理解。但是本體和本質(zhì)，雖然都進(jìn)行了虛實(shí)合一的理解，由于有“體”和“質(zhì)”，還是更容易被從實(shí)體理解，因此，為了突出本體和本質(zhì)之虛，最好的方式，不是用本體和本質(zhì)，而是用“道”，道既是虛的（是不可道的），又是具體的（走向道的道路、獲得道的方法），還是動(dòng)態(tài)的（道在實(shí)踐中獲得，人能宏道）。這樣談?dòng)钪娴谋倔w，可用“宇宙之道”，談事物（物事）的本質(zhì)，可用“此物之道”。

由于西方的本體和本質(zhì)是靜態(tài)的，因此，把本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)再本質(zhì)化，就有了法則和規(guī)律。前面已講，法則和規(guī)律，無(wú)論在中文還是在西文，都是具體的、實(shí)體的。在中文里，“則”與“規(guī)”是淺層次的，“法”與“律”是本體性的，不過(guò)只是本體中的實(shí)的部分，即為本體中的不重要的部分，本體中最重要的部分是在實(shí)體的“法”與“律”后面的虛的部分。如果說(shuō)，本質(zhì)之“本”本身包含了虛，那么，“法”與“律”則因其太清楚、太明白、太固定，而沒(méi)有虛，因此，法則和規(guī)律都只能成為表述宇宙之道的淺層次的部分?，F(xiàn)在的任務(wù)是要把虛的部分加到法則和規(guī)律中去，怎么加呢？這就是回到中文的“道”，道既是本體，又是本體的運(yùn)行，道的運(yùn)行是虛實(shí)相生的。說(shuō)宇宙之道，就是說(shuō)宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，說(shuō)一物之道，就是說(shuō)此物的本質(zhì)和規(guī)律，而且不止是本質(zhì)和規(guī)律，還包括其運(yùn)動(dòng)和變化，而且是既有表面的“動(dòng)”又有后面的“運(yùn)”，既有看得見(jiàn)的“變”，又有看不見(jiàn)的“化”。在“道”里，把本質(zhì)和規(guī)律都統(tǒng)一了起來(lái)，還把本質(zhì)和規(guī)律中的虛實(shí)相生體現(xiàn)了出來(lái)。因此，讓中國(guó)之“道”加到中國(guó)哲學(xué)里去，是中國(guó)哲學(xué)本體論重建的可行而且必由之路。除了道之外，中文還有“理”，如果說(shuō)，道是不可說(shuō)的，則理是可說(shuō)的，道之理，既是對(duì)道進(jìn)行說(shuō)理，又是道顯為使人理解之理，通過(guò)理，人可以更好地理解道。理對(duì)應(yīng)著本質(zhì)之質(zhì)，都具有質(zhì)實(shí)性。理除了質(zhì)實(shí)性之外，還有抽象性，因此，對(duì)于西方從本體的“規(guī)律”到具體的“法則”，中文可以有四個(gè)詞三個(gè)層面，法和律一層，是最外層，理為中層，道為最高層。最高的道是虛的，由道而理而律與法。

通過(guò)以上的論述，客觀世界的語(yǔ)匯基本具備，而且從道（本體、本質(zhì)），到事物（物事）、物象、形象、形質(zhì)、形氣、形神，到陰陽(yáng)/有無(wú)結(jié)構(gòu)，到運(yùn)動(dòng)（動(dòng)運(yùn)）、變化（化變），宇宙的本體和具體的事物（物事），其結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律，都成為了有無(wú)相成、虛實(shí)相生、動(dòng)靜合一的了。

以上對(duì)中文語(yǔ)匯進(jìn)行加進(jìn) “虛”的運(yùn)作之后，還有兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有深入地講開(kāi)。一是關(guān)于宇宙的根本，二是關(guān)于宇宙的進(jìn)化。在第一個(gè)問(wèn)題里，西方的物質(zhì)是實(shí)體而運(yùn)動(dòng)的，中國(guó)的氣是虛體而運(yùn)動(dòng)的，印度的空是虛體而靜態(tài)的，西方的邏各斯是一種實(shí)體邏輯，是動(dòng)態(tài)的，中國(guó)的道是虛實(shí)相生的邏輯，是動(dòng)態(tài)的，印度的梵是虛體的而外在于邏輯的。從邏輯的純粹性看，印度的梵是最具形而上性質(zhì)的。西方的邏各斯和中國(guó)的道，既是本體，又是本體之運(yùn)行，而印度的梵只是本體，它在萬(wàn)物之中，卻無(wú)涉萬(wàn)物的運(yùn)行。萬(wàn)物要解脫自己的具體性而回歸于梵 （神我），靠的是自己的覺(jué)悟和努力。因此，走向未來(lái)的世界哲學(xué)如何處理這一問(wèn)題，還需要認(rèn)真研究。第二個(gè)問(wèn)題，中國(guó)和印度思想都講究空、講究虛實(shí)合一，但都是宇宙循環(huán)論，而西方思想講實(shí)，卻是宇宙進(jìn)化論，當(dāng)把虛補(bǔ)進(jìn)實(shí)體哲學(xué)之后，如何把進(jìn)化的現(xiàn)象，特別是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和人類(lèi)工具進(jìn)化的現(xiàn)象包括在其中呢？從現(xiàn)在的思想看，進(jìn)化同時(shí)也是退化，現(xiàn)在的問(wèn)題是，怎樣的進(jìn)化，才是既符合人類(lèi)主體的利益，又符合客觀生態(tài)的利益？這里，雖然還有很大的討論空間，但引進(jìn)虛之后，應(yīng)該有益于對(duì)這一問(wèn)題的思考。

張法，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院特聘教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，國(guó)務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。