柴 蕓

（西北大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 西安 710068；西北工業(yè)大學(xué)明德學(xué)院 外語系，陜西 西安 710069）

從《浮躁》實例看翻譯的歸化與異化

柴 蕓

（西北大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 西安 710068；西北工業(yè)大學(xué)明德學(xué)院 外語系，陜西 西安 710069）

歸化和異化在文學(xué)翻譯中常為討論的焦點。歸化和異化哪種策略更能體現(xiàn)“忠實”準(zhǔn)則也一度引發(fā)爭論。通過對賈平凹作品《浮躁》英譯本Turbulence中運用歸化與異化的實例分析，可歸納出，在運用歸化時，不能使目的語讀者感到源語中也有具目的語文化特點的東西；運用異化時，更不能不顧目的語讀者是否了解源語文化，只為保留原文的信息和風(fēng)格而使譯本背離受眾。將歸化與異化結(jié)合起來，發(fā)揮二者的辯證連續(xù)體關(guān)系，才能忠實于原著并盡可能發(fā)揮翻譯的跨文化交際功能。

浮躁；歸化；異化；翻譯；文化

《浮躁》是賈平凹的早期代表作之一。其英譯本Turbulence（以下簡稱“戈譯本”）由Howard Goldblatt譯成。Goldblatt在翻譯中使用了活靈活現(xiàn)、生動豐富的語言，盡可能地保留了原文的風(fēng)貌、特色，在翻譯策略上盡量達到歸化和異化的統(tǒng)一，以簡潔明了的譯文使得目的語讀者能更好地理解這部作品。但由于《浮躁》本身具有極其濃郁的民族色彩、地方色彩，譯者在翻譯過程中難免有疏漏或是無法協(xié)調(diào)歸化與異化之處。

一、關(guān)于“歸”與“異”的爭論

翻譯當(dāng)中的歸化和異化問題如何處理，一直是一個復(fù)雜的論題。歸化（domestication）指以目的語文化為歸宿的翻譯方法，即運用目的語文化易于接受的表達法，使譯文更通俗易懂，更適合目的語讀者閱讀。異化（foreignization）指以源語文化為歸宿的翻譯方法，即盡力再現(xiàn)原文的色彩，以便更好地保留源語文化的異國情調(diào)。奈達是歸化的倡導(dǎo)者。他認為，“翻譯的目的就是解謎，消除歧義，減低語言復(fù)雜程度以使譯文易被讀者所理解而取得與原文一致的反應(yīng)?！保?］（P42）因此，歸化策略下的“忠實”翻譯準(zhǔn)則務(wù)求忠實于目的語讀者。歸化追求的是信息、意義上的再現(xiàn)、對等?！白g意”是歸化翻譯下“忠實”原則的顯著特征。魯迅也主張“寧信而不順”，“信”于“順”前。西方對異化策略下的忠實準(zhǔn)則有更為通俗的表述，“一不改，二不增，三不減”，“再現(xiàn)原文”，是異化論者的口號。而實際上，在翻譯實踐中異化與歸化交疊并舉的情況越來越多?，F(xiàn)今翻譯界公認的觀點是二者不可偏廢，相互轉(zhuǎn)化，互相滲透。在什么情況下運用異化或是歸化，應(yīng)該由翻譯的目的、譯文讀者對象、原文本的性質(zhì)等因素來決定。

二、《浮躁》英譯本中“歸”與“異”的運用原則

（一）能異化盡量異化

能異化盡量異化，特別是翻譯富有鮮明文化內(nèi)涵的文學(xué)作品時，更應(yīng)主要采取異化。如果萬不得已不得不運用歸化時，其結(jié)果也不能使目的語讀者感到源語中也有具目的語文化特點的東西［2］。戈譯本可謂歸異皆存，但有些歸化策略下的譯文卻失去原意，或與原文反映的風(fēng)俗、概念不同。如：

（1）小水爹出生的時候，正在“犯月”，小水的奶讓人卜卦，說是要一生平安，必認干親。［3］

譯文：Since her father had been born in an unlucky month，a fortuneteller had been brought in，who had told his mother that he’d

enjoy peace only if he had godparents.［4］

戈譯本將“干親”譯為“godparent”，但實際上中國的“干親”和西方宗教中的“教父母”是兩碼事。目的語讀者看到此處也許會疑惑：中國人也信教？也有教父母？這就導(dǎo)致他們對中國的實際情況和一些風(fēng)俗產(chǎn)生了誤讀。實際上，運用異化策略，將“干親”譯作“nominal kinship”或“nominal parent”更貼切。

（二）異化的結(jié)果不能使讀者不知所云

異化可以最大限度地保留原文風(fēng)格，但如果保留的內(nèi)容使得目的語讀者一頭霧水，莫名其妙，那翻譯作為文化交流橋梁的功能也就缺失了。如：

（2）一抬頭，岸上走來一個女子，輕手軟腿的。太陽正照在她的臉上，金狗覺得天上的太陽已不存在，那臉是一盤肉太陽，這太陽有鼻子眼睛的讓人親近。［3］

譯文：…and for Golden Dog the real sun ceased to exist，replaced by the sun that was her face，a sun with a nose and a pair of eyes that drew people toward it.［4］

譯文忠實于原著，將小水的臉描寫作“太陽”。中國作品中常以太陽、月亮來描寫人的面龐圓潤、燦爛，如面如滿月、面若驕陽、臉?biāo)沏y盆等，但這類描寫在外國作品中鮮有出現(xiàn)。尤其是這太陽還能“drew people toward it”，實在匪夷所思。再如：

（3）小水爹娘死得早，晚一輩里，小水還得叫金狗是叔。金狗是巴兒狗站在糞堆上，看好充了個高便宜。［3］

譯文：Owing to the difference in generations，she was expected to call Golden Dog Uncle.Like a dog atop a dung heap，he enjoyed his superior role.［4］

此處描寫金狗撿了便宜，在輩分上沾了光。中國俗語常說“狗改不了吃屎”，把狗吃屎當(dāng)作正常事，因此“巴兒狗站在糞堆上”就是“撿了大便宜”的同義語。但在視狗為朋友、家人的西方，對狗吃屎的行為被默許、縱容甚至被當(dāng)作撿了便宜的意思簡直難以想象。所以，目的語讀者很可能會疑惑，狗站在糞堆上和superior role有何關(guān)系？尤其是金狗的名字也是“Dog”。在西方的諺語當(dāng)中，這個站在糞堆上撿了便宜的角色更多由“蜣螂（dung beetle）”來充當(dāng)。

因此，不論是在物質(zhì)層面還是習(xí)語典故上，異化都應(yīng)考慮到目的語讀者的接受程度，在行為習(xí)俗上更應(yīng)如此。一些民族特有的風(fēng)俗，在異化之下，無異于雞同鴨講。如：

（4）水上的好手在兩岔鎮(zhèn)，“浪里蛟”卻全在仙游川。［3］

譯文：The best sailors were from Crossroads Township，and the“wave－riding dragons”were all from Stream of Wandering Spirits.［4］

這是另一個在異化過程中形象與源語形象十分不同的意象符號。龍在西方是強大和邪惡的象征，主火，所有的龍的形象都與噴火有關(guān)。在漢語文化里，龍是神秘莫測的神獸，是皇帝的代表，是高貴神圣的象征，也是威嚴、威武的象征［5］（P182），主水。龍總是和行云布雨聯(lián)系在一起。因此這里的“浪里蛟”很自然地被譯作“wave－riding dragons”，西方文化中的龍與之互不搭界，西方讀者也就不太可能理解“浪里蛟”暗喻仗著水性好吃水上飯的人。

三、結(jié)語

僅僅從長篇小說當(dāng)中揀出幾個例子來分析當(dāng)然不能全面說明問題，但窺一斑而識全豹。盡管在對文化進行詮釋的時候，無論是歸化還是異化都無法做到盡善盡美、毫無瑕疵地反映原文當(dāng)中的所有要素，但Goldblatt把握住了兩者之間既復(fù)雜又有大致規(guī)律的情況，譯本瑕不掩瑜，不失為上乘之作。

歸化和異化的問題并不能涵蓋翻譯實踐中的一切問題。但無論怎樣，如果僅從單一角度來探討歸化和異化的問題，就會遭受束縛，思路受限。融會貫通歸化和異化，盡量發(fā)揮“忠實”原則，才能使譯作更接近完美。

［1］廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索［M］.南京：譯林出版社，2002.

［2］黃艷春，黃振定.簡論異化與歸化的運用原則［J］.外語教學(xué)，2010（2）.

［3］賈平凹.浮躁［M］.西安：陜西人民出版社，1998.

［4］Howard Goldblatt.Turbulence［M］.Baton Rouge：Louisiana State University Press，1991.

［5］謝天振.譯介學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.

H315.9

A

1673－1395（2012）02－0085－02

2011－12－10

柴蕓（1978－），女，陜西西安人，講師，西北大學(xué)碩士研究生，主要從事英語語言文學(xué)、英語教學(xué)研究。

責(zé)任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42@163.com