技術(shù)理性、大眾文化與虛假需求
——馬爾庫塞消費(fèi)社會(huì)批判的現(xiàn)代性維度

閆 方 潔

（華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海 200241）

馬爾庫塞是較早地明確使用“消費(fèi)社會(huì)”這一稱謂的西方馬克思主義者。他認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)是富裕的，但同時(shí)也是病態(tài)的。第一，技術(shù)理性利用對(duì)消遣、娛樂、休閑等的控制，成為消費(fèi)社會(huì)新的意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治形式；第二，不斷發(fā)展的技術(shù)以及強(qiáng)大的商品和消費(fèi)邏輯，徹底破壞了文化的傳統(tǒng)形式和基礎(chǔ)，使其喪失了顛覆和反抗功能，淪為單向度的文化；第三，消費(fèi)社會(huì)不斷地制造和滿足各種虛假需求，這是所有異化現(xiàn)象的根源。基于對(duì)現(xiàn)代性的反思，馬爾庫塞構(gòu)建了獨(dú)特的消費(fèi)社會(huì)批判理論。

馬爾庫塞；消費(fèi)社會(huì)；技術(shù)理性；大眾文化；虛假需求

進(jìn)入20世紀(jì)以來，有一項(xiàng)變遷深刻地影響了西方世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式與文化體驗(yàn)，這就是消費(fèi)社會(huì)的興起。西方的眾多學(xué)者和理論家以消費(fèi)社會(huì)為平臺(tái)展開了對(duì)當(dāng)下資本主義的研究和批判，構(gòu)筑起了20世紀(jì)西方消費(fèi)社會(huì)理論的大廈。馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物之一，在消費(fèi)社會(huì)的研究中具有舉足輕重的地位。正如凱爾納在《單向度的人》再版導(dǎo)言中所指出：“馬爾庫塞是最早分析消費(fèi)主義、廣告、大眾文化和意識(shí)形態(tài)如何把個(gè)人整合進(jìn)資本主義制度，并通過它們來鞏固其制度，從而對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行分析的批判理論家之一?！盵1]馬爾庫塞認(rèn)為，美國(guó)等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，具有不同于以往資本主義社會(huì)的鮮明特征，他明確地將之稱為“消費(fèi)社會(huì)”。在《反革命與造反》中，他說道：“在此我只想提一下古典的論點(diǎn)：資本主義的巨大財(cái)富將導(dǎo)致它自己的崩潰。消費(fèi)社會(huì)會(huì)不會(huì)是它的最后階段，它的抬棺人呢？”[2]（P85）馬爾庫塞一方面承認(rèn)消費(fèi)社會(huì)是富裕的社會(huì)，另一方面認(rèn)為這也是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。他從這個(gè)角度入手，對(duì)消費(fèi)社會(huì)中人們?cè)馐艿膲阂趾彤惢M(jìn)行了全方面的批判。

一、技術(shù)理性及其統(tǒng)治

在馬爾庫塞看來，技術(shù)吞沒了一切領(lǐng)域的公共生活與私人生活，把各個(gè)階級(jí)控制并凝聚在同一個(gè)世界里。技術(shù)理性以其強(qiáng)大的生產(chǎn)力成就日益為人們提供著更為舒適的生活，人們想象不出一個(gè)性質(zhì)不同的語言和行動(dòng)世界，也喪失了顛覆性想象力和行動(dòng)的能力，僅僅作為現(xiàn)存社會(huì)的一個(gè)組成部分而存在。技術(shù)理性的統(tǒng)治是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中消費(fèi)異化、人的異化等病態(tài)現(xiàn)象的根源所在。

首先，科學(xué)技術(shù)的兩重性是導(dǎo)致消費(fèi)社會(huì)中嚴(yán)重異化狀況的前提。依照傳統(tǒng)觀念，科學(xué)與技術(shù)是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的工具和手段，具有中立性。然而在消費(fèi)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)日益取得了獨(dú)立性和自律性，技術(shù)進(jìn)步擴(kuò)展到社會(huì)的各領(lǐng)域，成為決定著生產(chǎn)、社會(huì)需要和個(gè)人欲望的操作體系，成長(zhǎng)為新的統(tǒng)治形式。具體來說，科學(xué)技術(shù)的兩重性主要體現(xiàn)為技術(shù)理性的兩重性。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展用對(duì)事物客觀秩序和結(jié)構(gòu)的把握取代了傳統(tǒng)的人身依附和人對(duì)自然的依賴，從而形成了更高形態(tài)的合理性，即技術(shù)理性。一方面，技術(shù)理性提高了人們開發(fā)自然和精神資源的能力，提高了經(jīng)濟(jì)、政治和文化事業(yè)的生產(chǎn)率，為人們創(chuàng)造了富裕的消費(fèi)社會(huì)；另一方面，技術(shù)理性又在對(duì)人的奴役與控制方面表現(xiàn)出極大的局限性。馬爾庫賽指出，在這個(gè)世界上，技術(shù)還為人的不自由提供了很大的合理性，并且證明，自主、自己決定自己的生活在技術(shù)上是不可能的。對(duì)于這一點(diǎn)，馬爾庫塞有著極其精煉的概括：“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)” 。[2]（P82）

其次，技術(shù)理性改變了資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，并成長(zhǎng)為社會(huì)控制的新形式。技術(shù)與政治的結(jié)合造就了社會(huì)控制中的新極權(quán)主義，技術(shù)理性以富足和自由的名義擴(kuò)展到一切個(gè)人生活與社會(huì)生活領(lǐng)域，并把所有的對(duì)立都整合起來，形成一種“更好的統(tǒng)治”。技術(shù)理性利用自己所創(chuàng)造的成就公然藐視一切超越性行為，反對(duì)一切整體的、有效的反對(duì)派，其統(tǒng)治力量超過了任何個(gè)人和集團(tuán)的力量。即便是政府，也只有當(dāng)它成功地動(dòng)員、組織、開發(fā)適合科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力時(shí)，才能維持自身的存在。依靠它所創(chuàng)造的占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)效率和不斷增長(zhǎng)的生活標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)理性統(tǒng)治取得了合理性的外觀，并采取了與傳統(tǒng)政治統(tǒng)治形式截然不同的方式，它不是依靠恐怖力量，不是運(yùn)用軍隊(duì)、警察等暴力機(jī)器和強(qiáng)權(quán)手段，而是利用對(duì)消遣、娛樂、休閑等現(xiàn)代消費(fèi)手段的控制，使人們不知不覺、心甘情愿地納入現(xiàn)行社會(huì)體系之中，借用將人們從苦難中解放出來的名義，駁倒擊敗一切抗?fàn)?，遏制社?huì)變革。

最后，消費(fèi)社會(huì)中技術(shù)理性加深了對(duì)人的奴役與異化。一方面，技術(shù)機(jī)械化與自動(dòng)化將工人與其從事的工作融為一體，剝奪了工人的職業(yè)自治權(quán)。在馬爾庫塞看來，職業(yè)自治是對(duì)工人的奴役，同時(shí)也是他們特定的、職業(yè)的否定力量的來源，如今的工人失去了職業(yè)自治便失去了對(duì)社會(huì)的抗拒能力。資本主義初期的無產(chǎn)者，以自己的體力勞動(dòng)獲取生存的必需品，同時(shí)又生活在骯臟和貧困中。而也正因?yàn)槿绱?，他們?cè)?jīng)是他們社會(huì)的活生生的否定力量。相反，在技術(shù)社會(huì)的先進(jìn)地區(qū)，被組織起來的工人身上的這種否定性卻非常不明顯了，他們被結(jié)合進(jìn)管理的民眾的技術(shù)共同體中。另一方面，勞動(dòng)特點(diǎn)和生產(chǎn)工具的新變化改變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)。工人開始自愿地參與、融入到資本主義生產(chǎn)體系中，并表現(xiàn)出了對(duì)技術(shù)先進(jìn)部門的持久興趣，他們積極地為解決技術(shù)和生產(chǎn)問題出謀劃策，從而建立了對(duì)企業(yè)的極大的依賴性。因此，工人不再是現(xiàn)存生產(chǎn)體系的否定性力量，而是作為肯定性的力量存在著。工人心靈的內(nèi)在向度被削弱了，他們失去了理性批判的能力，陷入單向度的思想和行為模式中。

二、單向度的大眾文化

馬爾庫塞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中盛行著與高級(jí)文化相對(duì)立的大眾文化。所謂的高級(jí)文化是一種理性的認(rèn)識(shí)力量，它表達(dá)著在現(xiàn)實(shí)中被壓抑和排斥的人與自然的向度，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾，拒絕和駁斥著既定的秩序。然而在消費(fèi)社會(huì)中，技術(shù)的進(jìn)步逐漸肅清了“高級(jí)文化”中的敵對(duì)性和越軌性因素，文化被全盤納入資本主義的商品生產(chǎn)和消費(fèi)邏輯中，形成了單向度的大眾文化。

在馬爾庫塞看來，大眾文化的本質(zhì)特點(diǎn)在于它的單向度性，正是這一點(diǎn)有效地壓抑著人們的批判思想和意識(shí)。高級(jí)文化所處的世界是一個(gè)前技術(shù)世界，其中的人和自然還沒有被當(dāng)作物和工具組織起來，這個(gè)世界對(duì)不平等和勞苦狀況仍然懷有良心。這一時(shí)期的高級(jí)文化表現(xiàn)了同現(xiàn)存社會(huì)秩序自由自覺的疏遠(yuǎn)，并以這種疏遠(yuǎn)來反對(duì)既定的生活方式，因此它具有顛覆性的向度。然而，由于不斷發(fā)展的生產(chǎn)力和技術(shù)現(xiàn)實(shí)，文化藝術(shù)的傳統(tǒng)形式和基礎(chǔ)遭到了徹底的破壞。在強(qiáng)大的社會(huì)同化力量面前，文化喪失了原有的顛覆性力量和破壞性內(nèi)容，淪落為社會(huì)的調(diào)和劑。消費(fèi)社會(huì)用現(xiàn)實(shí)駁倒了高級(jí)文化，在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一體化。這是一種對(duì)雙向度文化的清洗，即通過消除高級(jí)文化中敵對(duì)、異己和越軌的因素克服文化與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)抗。

在這個(gè)過程中，大眾傳媒起到了至關(guān)重要的作用。馬爾庫塞指出，高級(jí)文化墮落為大眾文化的過程是通過文化的商品化和日常生活化等渠道來實(shí)現(xiàn)的。在消費(fèi)主義盛行的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，文化藝術(shù)被大規(guī)模的生產(chǎn)和消費(fèi)，成為人們熟悉的商品和服務(wù)，并在日常生活中找到了自己的家園。例如，文化藝術(shù)被納入廚房、辦公室和商店里，它開始為生意和基金而在商業(yè)上發(fā)行，強(qiáng)大的商品和消費(fèi)邏輯徹底破壞了藝術(shù)異化的傳統(tǒng)形式。消費(fèi)社會(huì)通過把文化藝術(shù)所創(chuàng)造的珍貴的越軌形象結(jié)合進(jìn)它無所不包的日?，F(xiàn)實(shí)中，使這些形象失去了實(shí)質(zhì)性效力。異化的作品被結(jié)合進(jìn)這個(gè)社會(huì)中，并作為對(duì)盛行狀態(tài)的粉飾品和精神分析設(shè)備的一部分來傳播。因此，它們成了廣告節(jié)目，它們起銷售、安慰或激勵(lì)的作用。原本文化藝術(shù)中所展現(xiàn)的同時(shí)代秩序之間的基本裂痕，正在逐漸被發(fā)達(dá)的技術(shù)社會(huì)所彌合。

由此以來，在技術(shù)合理化的掩蓋下，單向度的大眾文化成為消費(fèi)社會(huì)實(shí)施意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的主要工具。對(duì)此，馬爾庫塞一針見血地批判道：“正是這合理的世界，單靠設(shè)備的份量和能力，封閉了一切逃避行為。過去的高級(jí)文化，在其同日常生活現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中，是多樣化的——敵對(duì)和裝飾、吶喊和順從。但它也是自由王國(guó)的表現(xiàn)：拒絕循規(guī)蹈矩。如果沒有比這種拒絕更令人滿意的補(bǔ)償物，這種拒絕就不能被封閉。對(duì)對(duì)立面的征服和同一，在高級(jí)文化向通俗文化的轉(zhuǎn)變中找到了它的意識(shí)形態(tài)的榮譽(yù)。這種征服和同一是在增長(zhǎng)起來的滿足的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這種物質(zhì)基礎(chǔ)也是蕩滌一切的貶黜之基礎(chǔ)?！盵3]（P61）總之，消費(fèi)社會(huì)盜用了“真實(shí)”與“大眾”的名義，通過文化工業(yè)生產(chǎn)并兜售著其意識(shí)形態(tài)。大眾文化的作用是為人們提供娛樂和消遣，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)控制公共輿論的工具。在對(duì)各式各樣文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，人們的思想被麻痹、閑暇時(shí)間被支配、個(gè)性喪失殆盡，自覺地按照既定的要求構(gòu)建自己的生活方式，淪落為順從的單向度的人。

三、受控的虛假需求

馬爾庫塞認(rèn)為，正是技術(shù)、商品與消費(fèi)邏輯結(jié)合在一起，并延伸到人的本能領(lǐng)域，使人們失去了真實(shí)需要的動(dòng)機(jī)和反抗的欲望，從而將資本主義統(tǒng)治的新形式更深地植入到當(dāng)下社會(huì)中。具體來說，消費(fèi)社會(huì)通過制造各種虛假需求實(shí)現(xiàn)了需要與商品的一體化，并導(dǎo)致了人們對(duì)物質(zhì)的虛假需求的狂熱追逐。

馬爾庫塞將人的需求區(qū)別為真實(shí)的需求和虛假的需求。馬爾庫塞吸收了弗洛伊德主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人作為一種存在，其本質(zhì)首先就是與存在原則相一致的生命本能，這種生命本能就是愛欲。愛欲既包括性欲、食欲、休息、消遣等其他生物欲望，同時(shí)也囊括了一切人類活動(dòng)，它可以使人獲得全面、持久的快樂，并建構(gòu)起新型的社會(huì)關(guān)系。真實(shí)需求是指，大眾能夠掌握自己的命運(yùn)、充分參與集體活動(dòng)、為自己思考，因此擁有的獨(dú)立自主的各種真實(shí)的或現(xiàn)實(shí)的需求，包括自由、愛欲、解放、審美等需要；而虛假需求是指，那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。虛假需求的內(nèi)容并非來自于個(gè)人真正的意愿，而是由社會(huì)這一外部力量所控制和決定的。而消費(fèi)社會(huì)通過將各種虛假需求強(qiáng)加于人們，壓抑了作為人的本質(zhì)的愛欲，將愛欲的體驗(yàn)和滿足降低為性欲的體驗(yàn)，并被納入到商品生產(chǎn)與交換的領(lǐng)域之中，使人們陷入深深的異化之中。在馬爾庫塞看來，按照廣告來放松、娛樂和消費(fèi)便是當(dāng)前最盛行的虛假需求。不管個(gè)人在多大程度上與這些需求相一致并在其中找到自我，虛假需求仍然是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行壓制性政策的工具，它依然維持著異化的存在。

虛假需求是在社會(huì)需求向個(gè)人需求移植的過程中產(chǎn)生的。馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)需求向個(gè)人需求的移植是非常有效的，占統(tǒng)治地位的需求和滿足在很大程度上已成為個(gè)人自身的需求和滿足。個(gè)人在這種需求的滿足中不再要求解放，而是努力維護(hù)著現(xiàn)存的富裕社會(huì)及制度，對(duì)個(gè)人需求的控制已成為消費(fèi)社會(huì)有效的統(tǒng)治形式。消費(fèi)社會(huì)通過不斷制造、強(qiáng)加、滿足人們的各種需求，從而實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的教化和欺騙。社會(huì)提供了大量的豐富有益的消費(fèi)品，人們則通過對(duì)各種商品的消費(fèi)確證自身的存在。形象地說，人們只有在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中才能找到自己的靈魂。表面上，人們?cè)谙硎苤环N崇高的生活方式，實(shí)際上卻把自身與生產(chǎn)者、進(jìn)而同整個(gè)生產(chǎn)體制結(jié)合起來。統(tǒng)治者所能提供的消費(fèi)品愈多，下層人民對(duì)各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附，也就愈牢固。由于需求、愿望、生活標(biāo)準(zhǔn)以及閑暇活動(dòng)的同化，人們逐漸喪失了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的質(zhì)疑、批判與反抗，人們心靈的內(nèi)在向度被剝奪了，成為了“單向度的人”。

因此，建立在虛假需求之上的消費(fèi)社會(huì)具有極大的欺騙性，雖然它宣稱自己擴(kuò)大了物質(zhì)文化的范圍，加速了獲得生活必需品的過程，降低了安逸和豪華生活的代價(jià)。事實(shí)上，消費(fèi)社會(huì)在維護(hù)著苦役、行使著破壞：人們犧牲了自己的時(shí)間、意識(shí)和愿望，社會(huì)則犧牲了它向大家許諾的自由、正義和和平。在消費(fèi)社會(huì)中存在著自由和現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重脫節(jié)。若以自由的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，那么在工業(yè)文明的中心人們似乎仍然處于一種身心貧困的狀態(tài)。因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)用極其強(qiáng)大的教育和娛樂機(jī)器把個(gè)人同其他人結(jié)合在一種麻木不仁的狀態(tài)中，由此導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的衰退，人們無法意識(shí)到自己所受的壓抑，也不再萌生任何反抗性的念頭。總而言之，在馬爾庫塞看來，技術(shù)合理性已經(jīng)滲透進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的每個(gè)角落，統(tǒng)治階級(jí)通過提供商品娛樂和滿足虛假需求將人們牢固地同化進(jìn)現(xiàn)存的社會(huì)秩序中，同時(shí)利用大眾傳媒炮制出來的文化產(chǎn)品有效地宣傳消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而牢固地控制人們的思想和行為。

四、現(xiàn)代性反思中的消費(fèi)社會(huì)批判

綜上所述，技術(shù)理性、大眾文化、虛假需求構(gòu)成了馬爾庫塞批判消費(fèi)社會(huì)的三個(gè)維度。他把消費(fèi)社會(huì)看作商品、工具理性和異化邏輯在消費(fèi)領(lǐng)域推演的結(jié)果，進(jìn)而將對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判納入對(duì)現(xiàn)代性的反思中。通過分析，不難發(fā)現(xiàn)，馬爾庫塞預(yù)設(shè)了一種具有超越意義的、理想的主體觀念作為理論基石，在主體性、理性、進(jìn)步、本質(zhì)等現(xiàn)代性話語中，對(duì)資本主義的消費(fèi)和文化邏輯進(jìn)行了深入分析，著重批判了主體性在以大眾文化為媒介的消費(fèi)社會(huì)中的隕落。

具體來說，馬爾庫塞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判具有以下特點(diǎn)。其一，他遵循“生產(chǎn)——消費(fèi)”的思路，堅(jiān)持從資本運(yùn)行的邏輯來分析消費(fèi)問題。例如，他認(rèn)為，休閑娛樂和藝術(shù)文化成為了資本主義工業(yè)生產(chǎn)的一部分，它們?yōu)榱嗽谑袌?chǎng)上順利實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值而被生產(chǎn)出來，都屈從于利潤(rùn)最大化的目標(biāo)；同時(shí)，生產(chǎn)過程中的工具理性也成為消費(fèi)和文化領(lǐng)域中司空見慣的現(xiàn)象，并且導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)大眾的高度同一化。其二，他堅(jiān)持在異化理論的模式中批判消費(fèi)社會(huì)。“異化”概念是馬克思對(duì)資本主義條件下人的生存狀態(tài)的一種描述，是關(guān)于現(xiàn)代性研究的重要起點(diǎn)，馬爾庫塞在對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究中充分繼承和運(yùn)用了這一重要的思維模式。他們認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)中的異化已經(jīng)轉(zhuǎn)化成消費(fèi)的異化，資本主義一邊制造出虛假需求，一邊提供著各種各樣的商品，使人們?cè)谙M(fèi)中淪為商品的附屬物。其三，馬爾庫塞將消費(fèi)社會(huì)看作由經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成的有機(jī)體系，堅(jiān)持從系統(tǒng)的視角對(duì)其進(jìn)行宏觀分析。他關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)中文化與經(jīng)濟(jì)和政治體制之間的互動(dòng)關(guān)系，著重揭示消費(fèi)在維護(hù)資本主義體系中所具有的作用。他重視生產(chǎn)方式的作用，依然期望從當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)來挖掘隱藏在背后的社會(huì)權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。

總之，馬爾庫塞沿襲了早期馬克思的思想發(fā)展軌跡，針對(duì)資本主義商品形式的泛濫，以及消費(fèi)主義所導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)控制和異化現(xiàn)象，進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判。他們認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)并不是理想的社會(huì)形態(tài)，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富非但不能帶來幸福和平等反而帶來了諸多負(fù)面影響，給人性造成了極大的扭曲；他們力圖通過自己的批判喚醒人們對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序的破壞。因而，馬爾庫塞以鮮明的否定性立場(chǎng)使其批判理論區(qū)別于以往的肯定既成社會(huì)體制的理論，并使之具有濃厚的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

盡管如此，我們也要客觀清醒地認(rèn)識(shí)到法馬爾庫塞消費(fèi)社會(huì)批判理論存在的不足之處。其一，他將大眾文化看作虛假的、物化的文化以及馴化人們、束縛意識(shí)的工具，對(duì)大眾文化采取了一種完全否定的態(tài)度。他認(rèn)為，當(dāng)消費(fèi)者沉溺于通俗電影或音樂等文化商品所提供的感官快樂時(shí)，便在不知不覺中屈從于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知暴力。由此一來，大眾就等同于被動(dòng)的客體和接受者，沒有看到或者說低估了大眾本身的批判意識(shí)和主體精神。這一文化精英主義立場(chǎng)遭到了后來諸多學(xué)者的反駁。其二，他對(duì)消費(fèi)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的批判過于簡(jiǎn)單。他過于注重技術(shù)和媒體本身的特性和功能，而忽視了問題的關(guān)鍵在于是哪些人在背后操縱著它們，沒有很好地揭示政治體制和統(tǒng)治階層在技術(shù)理性形成中的巨大作用，對(duì)于隱藏在技術(shù)理性下最終的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量認(rèn)識(shí)不夠。其三，馬爾庫塞在很大程度上受到了弗洛伊德主義的影響，認(rèn)為消費(fèi)主義簡(jiǎn)化、壓抑了人的愛欲，通過對(duì)人的本能領(lǐng)域的征服重塑了人們的欲望和精神，使之成為單向度的人。通過運(yùn)用精神分析理論，馬爾庫賽深化了對(duì)消費(fèi)社會(huì)控制性的認(rèn)識(shí)，但是在這個(gè)過程中又過分注重人的本能欲求在決定行為和思想中的重要性，致使其批判的現(xiàn)實(shí)感略有減弱。

[1] Douglas Kellner, "Introduction to the Second Edition", in Herbert Marcuse, One-Dimensional Man： Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, London： Routledge, Beacon Press,1991,p.xxx.

[2] [美]H·馬爾庫塞等.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].任立編譯.北京：商務(wù)印書館,1982.

[3] [美]H·馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰,呂世平譯.重慶：重慶出版社,1987.

責(zé)任編輯：郭泮溪

Technical Rationality, Popular Culture and False Needs: the Modernity dimension of Marcuse's Critique of Consumer Society

YAN Fang-jie
（Research Center for Marxism and Contemporary Development, East China Normal University , Shanghai 200241, China）

Marcuse was one of the Western Neo-Marxists who definitely and early used the word “consumer society”. In his view, the consumer society is affluent but also pathological. First, technical rationality controls the activities of leisurely entertainment, etc. It becomes the new ideology and ruling form of the consumer society. Second, evolving technology and the strong logic of commodity and consumption completely undermine the traditional forms and infrastructure of culture. The culture loses its function of subversion and resistance, and is reduced to one-dimensional culture. Third, the consumer society continues to manufacture and to meet a variety of false needs, which is the root of alienation. Through the reflection of modernity, Marcuse built the unique form of the consumer society theory.

Marcuse; consumer society; technical rationality; popular culture; false need

B151

A

1005-7110（2012）02-0090-05

2012-02-09

本文系2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀”的階段性成果。

閆方潔（1984-），女，河南濮陽人，博士，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心講師，主要從事西方馬克思主義研究。