李軍

(四川省社會科學院移民與客家文化研究中心，四川成都610072)

“知行客家”理念的產生及其應用

李軍

(四川省社會科學院移民與客家文化研究中心，四川成都610072)

“知行客家”的理念是時代的產物，有著深厚的哲學底蘊和思想基礎，在現(xiàn)實生活中產生深遠的影響。“知行客家”為客家文化研究、客家的社會活動及客家人的精神生活提出了新的要求和準則。

知行客家;客家人;客家的“知行模式”

“知行客家”指用傳統(tǒng)的知行觀來探尋客家勇于開拓、善于創(chuàng)造的精神與品質，并用傳統(tǒng)儒家知行觀指導客家人的社會實踐，是客家價值觀與方法論相統(tǒng)一的概念體系。“知行客家”的提出，是客家文化理論研究發(fā)展的產物，是當代客家文化、客家精神的現(xiàn)實主義觀照?！爸锌图摇钡母拍?，從整體上講，可從兩個層面來理解，一是“客家知行觀”，客家知行觀來源于中國傳統(tǒng)文化中的知行觀，是從客家文化體系中提煉出來的，而且在客家各個領域已經或正在產生重要影響觀念體系。二是“知行客家人”，這是對客家人重知篤行、知行統(tǒng)一的客觀表述;也是客家人學以致用，經世濟國的方法和途徑。

在把握整體概念的基礎上我們可以進一步分而解之?！爸笔侵缚图胰苏J識客觀世界的過程，既包括有意識的理論知識的學習，也包括客家文化的感知與認同?！靶小笔侵缚图胰撕`路藍縷、開基鴻蒙的創(chuàng)業(yè)實踐，客家的歷史既是一部遷徙史，又是一部創(chuàng)業(yè)史，在“行”中得到真實的體現(xiàn)?！爸た图摇笔强图页缥闹亟蹋x傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)，也是新時期闡釋客家文化、弘揚客家精神的內在需求?！靶小た图摇眲t是客家人開拓意識與創(chuàng)新精神的個性化張揚，正如《大英百科全書》所評價“客家男人是勇敢的冒險家，客家女人是強健的勞動者”，客家人的富于創(chuàng)造性的實踐精神堪稱世界表率?！爸锌图摇笔恰爸迸c“行”的辯證統(tǒng)一，是“知”、“行”與“客家”的辯證統(tǒng)一。正確把握這一觀念對于我們深層次研究客家文化、探討客家文化的產業(yè)化實踐具有深遠的意義。

一 “知行客家”的哲學源流及基本內涵

最早的知行觀見于儒家經典《論語·公孫長》，孔子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行?！彪S著宋明理學的興起，儒家的知行觀得到系統(tǒng)的闡釋，宋代朱熹認為“學之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實”，在二程的“先知后行”基礎上，提出“知行并重”的觀念。明代王陽明在朱熹知行觀的基礎上進一步提出“知行合一”的觀念，他說“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。“知行合一”的觀念給人的啟示是:所有的成功都來自行動，只有行動才能改變自己。傳統(tǒng)知行觀至此得到普遍推廣，一時間學人仕子紛紛引為座右銘，對后世產生巨大的影響。

偉大的革命先驅孫中山先生對革命的知行觀有著系統(tǒng)的論述。他主張以行求知，宣揚“先有事實后有言論”，認為只有參加革命斗爭，才懂得革命的道理及其原因。在革命中探求到革命的真理，則“因知以進行”，重視理論對實踐的指導作用。孫中山先生留下了許多著作，如《建國方略》、《三民主義》等，其中《三民主義》對中國民主主義革命產生了深遠的影響。先生對“知”的理解不是一成不變的，提出“行以驗知”，承認實踐是檢驗真理的最終標準。孫中山先生晚年贊同并支持國共合作，就是對自己提出的“三民主義”的一次真誠的檢驗。中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師鄧小平同志提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”，是辯證唯物主義知行觀的典范。抓住了檢驗真理的問題，也就是抓住了全部哲學問題的關鍵。這一標準的確立，不僅解決了姓“資”姓“社”的無謂爭論，也奠定了我國改革開放和現(xiàn)代化建設的思想基礎。

值得一提的是，受傳統(tǒng)知行合一理念和遷徙發(fā)展的影響，客家人似乎自古就熱衷于知行觀的研究，并注重繼承與發(fā)展。一代代的客家人身體力行，千百年來默默地實踐著客家特有的知行觀?？梢哉f，儒家的文化傳統(tǒng)和精神特質決定了客家的知行觀和價值觀?？图胰藷o論富貴貧賤，重視培養(yǎng)人才，并引以為家庭乃至家族的責任與榮耀?？图胰恕案F則思變”，“達則兼濟天下”，在“求變”與“濟世”的實踐中完成由知到行的過渡?？图胰怂枷腴_明，志存高遠，漫漫遷徙路磨煉了他們的意志，不屈不撓的創(chuàng)業(yè)傳奇鑄就了客家人的靈魂?？图胰嗽趯嵺`中形成鮮明的群體意識，并在實踐中趨于自我認同乃至于文化的覺醒，這本身也是從行到知的過程?？图胰顺缟兄性y(tǒng)文化，重視文化的傳承，千百年來，客家人自覺地延續(xù)著自己的語言、自己的文化;同時，客家人也在求生存、求發(fā)展的實踐過程中不斷充實和完善著自己的理論體系，這正是知行統(tǒng)一的生動表現(xiàn)。尤其是現(xiàn)當代，客家“行”的腳步遍及世界各地，客家“知”的研究如火如荼。每當懇親盛會，天下客家濟濟一堂，鄉(xiāng)親們把酒話桑麻，學者們研討結碩果，通過交流與聯(lián)誼，進一步加強各地文化與經濟的合作，在知行互動中，促進客鄉(xiāng)的繁榮、社會的和諧、祖國的統(tǒng)一與發(fā)展。

“知行客家”的提法，并不在于觀念上的標新立異，而是現(xiàn)實生活中客家文化品質的一種精煉。它的最顯著的特征在于客家人融“知”與“行”于時代的潮流中，用團結之力、奮發(fā)之志、赤誠之情彰顯了我們整個時代的精神。我們的時代是和平與發(fā)展的時代，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代?？图胰税盐兆v史的發(fā)展機遇，敢打敢拼，敢于擔當，勇于創(chuàng)新，在各個領域都作出了突出的貢獻。尤其在經濟建設領域，提起客家，人們莫不稱道，客家人李嘉誠創(chuàng)造了世界財富榜的傳奇，更多的客家人以實際行動投身祖國的建設，掀起經濟建設的高潮。這絕不是偶然的現(xiàn)象，客家人的堅毅、果敢、勤儉、誠信、干練等性格和品質奠定了成功的基礎，并激勵他們的事業(yè)從輝煌走向輝煌。

余秋雨曾說過:“在整個中華文化中，最具有行動力的、用自己的腳步表現(xiàn)自己文化選擇的，那是客家文化?！边@是對客家文化的精辟解讀，也可看作“知行客家”觀念的有力印證。更多的調查表明，社會公眾客家印象的落腳點在“行”與“知”之間。大家普遍認為:客家人有著異于常人的堅忍和持重，這為他們的創(chuàng)業(yè)之路提供了源源不斷的精神動力，所以客家人的成功決不是什么偶然，這與他們奉行的文化有著必然的聯(lián)系。良好的社會評價同時也對“知行客家”的標準提出了更高的要求，“知海無涯，行無止境”，只有“知”與“行”反復實踐與檢驗，才能真正樹立“知行客家”的旗幟，而這面旗幟的樹立對于弘揚客家文化，促進社會和諧與經濟社會發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

二 “知行客家”的推廣應用

“知行客家”是一種思想觀念，更是一種思維方式，一種方法論。理論從實踐中來，最終還是要到實踐中去，“知行客家”反映了這一必然趨勢。從客家學起源上講，為客家正名是最初的目的，即解決“知”客家的問題。半個多世紀以來，客家學研究經歷了從沉寂到熱潮的洗禮，其重心逐漸向客家“行”的社會化實踐上轉移?？图胰耸恰爸迸c“行”的反復實踐與相互作用的主體，也是最大的受益者，他們自發(fā)自覺地沿著客家先賢的足跡，在日益豐富的理論的指導下，努力實現(xiàn)自己的人生價值與社會價值，甚至重塑了自身的歷史形象，從而感召更多的人形成合力，推動整個社會文化、經濟事業(yè)向前發(fā)展。

首先，“知行客家”為客家文化基礎研究的社會化轉型指明了方向?，F(xiàn)在是知識經濟時代，以文化產業(yè)為主導的發(fā)展機制對我們客家文化理論研究提出了更高的要求，客家文化理論研究要與社會接軌，要為社會實踐服務，只有得到實踐的檢驗，客家文化理論研究才有標準和動力，只有深入到實踐中去，我們的研究才有現(xiàn)實的意義。國家頒發(fā)《文化產業(yè)振興規(guī)劃》以來，得到客家人的積極響應，客家文化產業(yè)專題成為國內外客家文化經濟交流的重心和焦點，結合客鄉(xiāng)文化產業(yè)發(fā)展的需要，許多可持續(xù)發(fā)展的好項目從這里產生，并在文化的支撐下展開實施。以福建永定、廣東梅州、江西贛州等地為代表客家文化旅游線路的開辟，就是國內客家文化產業(yè)開發(fā)的先導，繼而國內眾多的客家文化產業(yè)基地、生態(tài)園、經濟體驗區(qū)等形態(tài)如雨后春筍，發(fā)展迅猛，如今年梅州上馬的“中國客家文化產業(yè)城”項目就是弘揚客家文化的大手筆、大舉措。無論項目大小，文化先行，并貫穿產業(yè)始終是正確的途徑。四川成都洛帶博客小鎮(zhèn)項目于2009年啟動，總投資20億元人民幣。四川客家研究中心主任陳世松教授作為本項目的文化顧問，為項目的實施提供學術支持，客家學者的介入，實現(xiàn)了從文化理論研究向產業(yè)化實踐的轉換，許多文化的創(chuàng)意為項目的特色性與功能性奠定了基礎，為項目的順利實施提供了必要的文化的保障。

第二，“知行客家”為客家社團的社會活動和社會工作注入了活力?？图业拿耖g交流十分活躍，既有國際性的互動，又有區(qū)域性的合作。改革開放以來，客家關注的視角向內陸轉移，客家社會活動的推動，直接加快了內陸地區(qū)文化經濟的發(fā)展。以成都為例，第20屆世界客屬懇親會在成都舉辦，作為大會的分會場，洛帶古鎮(zhèn)舊貌換新顏，一躍而成為西部客家第一鎮(zhèn)，年游客量突破400萬大關。作為客家文化重鎮(zhèn)，其后發(fā)優(yōu)勢不容忽視，近年來，匯聚在洛帶古鎮(zhèn)的投資項目總金額逾60億，創(chuàng)造了客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產業(yè)開發(fā)的奇跡?！爸锌图摇辈粌H僅表現(xiàn)在經濟效應，其關注弱勢群體的人性化支援更值得頌揚。5·12地震是四川百年不遇的災難，廣東援建小組進駐汶川，三年來地震重災區(qū)的汶川發(fā)生了翻天覆地的變化，以陳茂輝等為代表的客家人為災區(qū)重建作出巨大的貢獻。客家留給汶川的不僅是物質層面的印象，更是生死與共、同甘共苦的的曠世情緣?！爸锌图摇痹谏鐣ぷ鲗用?zhèn)鬟f暖暖真情，這也是我們所提倡和呼吁的地方，在客家引以為豪的光環(huán)之外，還有很多邊緣化的需要幫助的客家人，他們至今仍未走出貧瘠的山區(qū)，關注他們，幫助他們，從城市向農村過渡，是我們未來“知行互補”、“知行入微”的方向。

第三，“知行客家”為客家廣大民眾提供了生動的行為范式?？图也皇强图揖⒚鞯拇~，客家文化的概念超越功利，是每一位客家人的精神歸宿。無論是客家“達人”還是客家“草根”，我們的客家血脈同源，我們的客家情感如一?！爸蔽铱图遥靶小比缈图?，是每一位客家人自我認同的標準。客家人有客家人的精氣神，客家人有責任傳承客家的優(yōu)秀品質。朱德元帥在《我的母親》一文中這樣寫到:“母親給我一個強健的身體，一個勤勞的習慣，使我從未感到過勞累。我應該感謝母親，她交給我生產的知識和革命的意志，鼓勵我以后走上革命的道路。在這條道路上，我一天比一天更加認識:只有這種知識，這種意志，才是世界上最寶貴的財富?！敝斓碌哪赣H就是一位平凡的客家人，然而，正是這種平凡成就了我們偉大的朱總司令?？图业摹爸辈灰欢ㄊ鞘裁创蟮览?，它更是一種文化品質，在“行”的過程中得到體現(xiàn)，“知行客家”的內涵在平凡中得到升華，就是我們所提倡和推崇的行為范式。千千萬萬個客家人的“知行并茂”，凝聚成客家精神，這也是我們時代的精神。

第四，“知行客家”為海峽兩岸的合作與交流搭建了橋梁。臺灣的客家人口逾400萬，占總人口20%左右，隨著兩岸關系的發(fā)展，回祖地探訪尋根的客家人越來越多。以2011年6月在梅州舉辦的第五屆海峽兩岸客家文化高峰論壇為例，出席會議的臺灣客家人就有900多人，會上中國國民黨中評委主席團主席、中華海峽兩岸文經交流協(xié)會理事長饒穎奇先生轉達了更多的臺灣客家人希望回內地探訪的愿望。兩岸客家，根脈相連?？图椅幕恰爸保图胰说淖晕艺J同與文化自覺形成天然的紐帶;經貿合作是“行”，海峽兩岸攜手發(fā)展是所有客家人共同的心愿?？图业摹爸心Ｊ健睘榧訌妰砂兜慕涣骱献髋c發(fā)展、促進祖國的統(tǒng)一作出了不懈的努力，也必將繼續(xù)發(fā)揮重大的作用。

［1］黎靖德.朱子語類［Z］.中華書局，1986.

［2］吳光等.王陽明全集［Z］.上海古籍出版社，2006.

［3］孫中山選集［M］.人民出版社，1981.

［4］陳世松.西部大開發(fā)與四川客家文化［J］.中華文化論壇，2000(2).

He Generation of the Concept of"Zhi Xing Hakka"＆its Application

Li Jun

(Research Centre on Migration and Hakka Culture，Sichuan Academy of Social Sciences，Chengdu 610072，China)

The concept of"Zhi Xing Hakka"is the product of the times.With profound philosophical implications and a firm ideological basis，it has a profound impact in real life，and offers new requirements and norms of the studies of Hakka culture，their social activities and spiritual life.

K207

A

1004－342(2012)01－76－03

2011－09－21

李軍(1977－)，男，四川省社會科學院移民與客家文化研究中心副主任，助理研究員。