危煜祥

（長(zhǎng)江大學(xué) 黨委組織部，湖北 荊州 434023）

科技進(jìn)步不斷改變著人們的生活方式，在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。近年來(lái)，關(guān)于“道德建設(shè)”的有關(guān)問(wèn)題一直是人們熱議的話(huà)題。特別是去年小悅悅事件發(fā)生后，對(duì)于“道德建設(shè)”的討論一度達(dá)到新的高潮。道德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)文明社會(huì)普遍的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是公民的社會(huì)操守和職業(yè)規(guī)范。近些年來(lái)，一方面，道德模范層出不窮，時(shí)時(shí)帶給我們心靈的震撼；另一方面，“老人倒了無(wú)人扶”、“小孩被碾無(wú)人救”、“帶著攝像頭才敢做好事”等冰冷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也讓人們對(duì)如何行善心存疑慮。［1］道德素質(zhì)是民族精神的重要內(nèi)容，道德水平是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，我們應(yīng)大力加強(qiáng)國(guó)民的道德素質(zhì)建設(shè)，提高國(guó)民素質(zhì)，使偉大的中國(guó)能夠屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林。

一、新時(shí)期加強(qiáng)道德建設(shè)的重要意義

（一）加強(qiáng)道德建設(shè)是發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要方面

古老的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，被世人稱(chēng)為“文明古國(guó)，禮儀之邦”?？鬃釉唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡”，“與朋友交，言而有信”。崇尚道德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)在大抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也十分重視道德建設(shè)，2001年，黨中央把依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合作為治國(guó)理政的重要方略，制定下發(fā)了專(zhuān)門(mén)部署道德建設(shè)工作的重要文件《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》；2006年，胡錦濤總書(shū)記提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀；2011年，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，這是我們黨和全社會(huì)重視和加強(qiáng)思想道德建設(shè)新的里程碑。在黨和國(guó)家高度重視道德建設(shè)的一系列舉措下，我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)得到極大的提高，民族精神和時(shí)代精神得到弘揚(yáng)，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管社會(huì)上依然會(huì)有一些道德喪失的事件發(fā)生，但是從整體上看，我國(guó)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚已初步形成，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)也正在順利推進(jìn)。

（二）加強(qiáng)道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化，是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)健康積極向上的具有特色社會(huì)主義的文化和文明。從思想道德建設(shè)的地位和作用看，思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)的基本內(nèi)容，思想道德建設(shè)要解決的是人的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題，因而它在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化中具有核心地位。從思想道德建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)看，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本任務(wù)，是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。要提高全民族的思想道德素質(zhì)，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。從思想道德建設(shè)的內(nèi)容和途徑看，社會(huì)主義思想道德建設(shè)的內(nèi)容主要包括引導(dǎo)人民樹(shù)立共同的理想和為實(shí)現(xiàn)理想努力奮斗的精神，建設(shè)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的思想道德觀念體系等。［2］要發(fā)展先進(jìn)文化，就必須加強(qiáng)道德建設(shè)，這也是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有十分重要的意義。

（三）道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)

面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的復(fù)雜多變，面對(duì)各種利益關(guān)系和分配方式的多樣化，面對(duì)人民群眾的精神文化需求不斷增長(zhǎng)，面對(duì)世界各種思潮的相互沖擊，道德建設(shè)也將面臨更多的新情況、新問(wèn)題和新矛盾。加強(qiáng)道德建設(shè)，治理道德問(wèn)題，是一項(xiàng)全民族人民共同建設(shè)、共享成果的民心工程，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)，中華民族的每一位炎黃子孫都應(yīng)成為道德建設(shè)的參與者，成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，成為躬身行德的實(shí)踐者。我國(guó)也必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上，不斷抓住有利時(shí)機(jī)，把握新形勢(shì)下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在道德建設(shè)的內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把公民道德建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。

二、當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)面臨的困境

（一）人情冷漠——公民的道德意識(shí)急需加強(qiáng)

從去年小悅悅事件來(lái)看，公民的道德意識(shí)確實(shí)存在很大的問(wèn)題。從小悅悅身邊經(jīng)過(guò)的人們對(duì)于他人的生命可以不屑一顧，可以做到“事不關(guān)己高高掛起”，可以“見(jiàn)死不救”，這說(shuō)明有些人的道德意識(shí)是何其之差。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的今天，經(jīng)常會(huì)有這樣的事情發(fā)生：面對(duì)身邊發(fā)生的搶劫事件，不是立即報(bào)警，而是快速躲開(kāi)；面對(duì)他人落水，不是想辦法營(yíng)救，而是站在岸上拿起手機(jī)拍攝；面對(duì)路邊摔倒的老人或小孩，權(quán)當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)地離開(kāi)；遇無(wú)辜的人被打，不是拔刀相助，而是“火上燒油”……所以小悅悅事件，只能說(shuō)是眾多類(lèi)似案件的一例而已，絕不是極個(gè)別的個(gè)案；該事件涉及到深層處的社會(huì)問(wèn)題，事不關(guān)己者有之，能逃則逃者有之，多一事不如少一事者有之，怕沾不祥之物的亦有之。如此等等，不一而足。我們要透過(guò)這些現(xiàn)象，看到事件的本質(zhì)，那就是“人道”的缺失。沒(méi)“人道”，我們就必須譴責(zé)之。那么多的路人對(duì)小悅悅不約而同冷漠，實(shí)際上已證明，這個(gè)社會(huì)至少在特定場(chǎng)景和特定時(shí)間里，許多人已經(jīng)認(rèn)可了甚至實(shí)踐著冷冰冰的人際規(guī)則，也進(jìn)一步說(shuō)明，大多數(shù)人的公共意識(shí)十分欠缺。

（二）制度欠缺——高尚道德頻遭“風(fēng)吹雨打”

趨利避害是人類(lèi)的天性，近年來(lái)發(fā)生的一系列事件不能不讓人在事件來(lái)臨時(shí)有所考慮。南京彭宇案、天津許云鶴案等事件的出現(xiàn)給人們一個(gè)強(qiáng)烈的暗示：“見(jiàn)義勇為”的后果有可能是“惹禍上身”。雖然社會(huì)上有太多的好人，但是個(gè)別不講道德的人們卻在別人給予幫助后反咬一口，讓好人難做好人。這無(wú)形中影響了人們對(duì)于是否“見(jiàn)義勇為”的擔(dān)憂(yōu)，引發(fā)了一系列值得人們思考的問(wèn)題。頻頻發(fā)生的“老人摔倒無(wú)人敢扶”事件，讓人感慨：十三億中國(guó)人扶不起一個(gè)跌倒老人。而在這場(chǎng)“摔與扶”的博弈中，道德同樣受了“重傷”。有德者得不到應(yīng)有的保護(hù)，失德者沒(méi)有受到相應(yīng)的懲罰，長(zhǎng)此以往，只會(huì)讓人們“心安理得”于自己在危難面前的不作為。最為群眾詬病的官員貪污腐敗問(wèn)題，雖然表面上是官員敗德，但深究其原因，之所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下錢(qián)權(quán)交易多發(fā)頻發(fā)，主要是我國(guó)相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制沒(méi)有跟上。再看一些社會(huì)誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，雖然表面上是企業(yè)、商人的敗德，但深層次看，是社會(huì)信用體系還不完善，對(duì)失信行為沒(méi)有懲治或懲治過(guò)輕。所以制度的不完善也是阻礙道德建設(shè)的重要方面。

三、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的主要途徑與方法

（一）宣傳教育是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要途徑

加強(qiáng)道德建設(shè)需要大力宣傳道德模范的先進(jìn)事跡，使他們的行為成為人們效仿的榜樣，使他們的優(yōu)良品德成為人們追求的目標(biāo)。當(dāng)今媒體豐富多彩，有網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志、櫥窗等，都可以成為宣傳道德建設(shè)的重要載體。近幾年，盡管偶爾有類(lèi)似“小悅悅事件”的發(fā)生，但也涌現(xiàn)了15名大學(xué)生長(zhǎng)江邊結(jié)成“人鏈”勇救落水兒童的大學(xué)生英雄群體，勇敢徒手接住墜樓女童的杭州“最美媽媽”吳菊萍，以德報(bào)德、堅(jiān)決拒收上萬(wàn)元補(bǔ)償金的合肥兩位樸實(shí)的農(nóng)村婦女，大年三十前一天替車(chē)禍去世的哥哥將工錢(qián)送到了農(nóng)民工手中的信義兄弟孫東林……宣傳這些在中國(guó)大地上天天都會(huì)出現(xiàn)的義舉，宣傳這些平凡的道德模范的英雄事跡，對(duì)于振奮民族精神，在全社會(huì)提倡見(jiàn)義勇為、明禮誠(chéng)信等良好道德風(fēng)尚意義重大，也起到積極的效果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子就提出“善政不如善教之得民也”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，隨著社會(huì)生活各方面和領(lǐng)域的變革，人們的思想更加多元化、多樣化和多變性，在這種情況下，主流價(jià)值觀和基本道德規(guī)范開(kāi)始受到一定程度的挑戰(zhàn)，在當(dāng)今社會(huì)中，利益面前不講道義、能力提升不重品行的不良現(xiàn)象開(kāi)始有所滋長(zhǎng)。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)非常重要，但是我們不能為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而犧牲社會(huì)道德，一個(gè)國(guó)民道德素質(zhì)低下的國(guó)度不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的國(guó)度，我國(guó)必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為道德教育的主題，融入到整個(gè)國(guó)民教育當(dāng)中，在教育的內(nèi)容上不斷豐富，在教育的方式上進(jìn)行創(chuàng)新，注重典型的宣傳，用道德模范的先進(jìn)事跡教育國(guó)民，努力推動(dòng)我國(guó)良好道德風(fēng)尚的形成。

（二）法律和制度保障是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要方面

道德主要依靠良心的自覺(jué)發(fā)揮作用。兒童道德發(fā)展心理學(xué)的研究表明，一個(gè)人良心形成的過(guò)程，就是逐漸社會(huì)化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，良心就是內(nèi)化的社會(huì)道德規(guī)范。在這一過(guò)程中，那些符合社會(huì)道德規(guī)范的言行和舉止就會(huì)得到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，那些違反社會(huì)道德規(guī)范的言行和舉止則會(huì)受到否定和相應(yīng)的懲罰。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲戒機(jī)制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。中國(guó)自實(shí)行“醉駕入刑”以來(lái)，酒后駕車(chē)的人數(shù)陡然下降，通過(guò)這一事實(shí)，我們不禁要問(wèn)，這是公民的道德覺(jué)悟提高了，還是懲戒機(jī)制起作用了？這既是公民道德覺(jué)悟提高的表現(xiàn)，也是法律的懲戒機(jī)制所帶來(lái)的改變。通過(guò)法律，促使人們將道德行為由他律轉(zhuǎn)為自律，并通過(guò)正確行為的反復(fù)強(qiáng)化、對(duì)不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺(jué)行為。［3］古人云：“德以勸善，法以誅惡”。道德是軟約束，法律是硬約束。在我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)過(guò)程中，要努力把道德規(guī)范體現(xiàn)到法律法規(guī)的制定之中，通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法，懲惡揚(yáng)善，扶正祛邪，使人們外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺(jué)行為。如果助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為者的合法權(quán)益得到保障，“老人摔倒無(wú)人敢扶”、“車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)冷漠圍觀”的現(xiàn)象就會(huì)減少；如果損人利己、非法牟利者的行為受到法律的嚴(yán)懲，“毒膠囊”、“地溝油”便沒(méi)有生存之地。惟其法律的威嚴(yán)，才能讓人們從善的信心得以提升，才能讓整個(gè)社會(huì)的道德基石得以穩(wěn)固，治理當(dāng)前的道德突出問(wèn)題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。

（三）加強(qiáng)道德建設(shè)需要每個(gè)人從自身做起

遵守社會(huì)主義道德規(guī)范既是公民應(yīng)有的覺(jué)悟、也是應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)前，有些人對(duì)不道德現(xiàn)象深?lèi)和唇^，但是面對(duì)需要行善之時(shí)，卻又瞻前顧后；有些人“事不關(guān)已，高高掛起”，沒(méi)有與人為善、助人為樂(lè)的心境；有些人見(jiàn)利忘義，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，常做損人利己之事；從近期的“釣魚(yú)島”事件來(lái)看，我們有些國(guó)民趁機(jī)打砸燒搶?zhuān)靡环N不理性，更可以說(shuō)是不道德的行為來(lái)表達(dá)所謂的“愛(ài)國(guó)熱情”，既損害了同胞的利益，也抹黑了中國(guó)的形象。我們需要建立起的是一個(gè)文明、強(qiáng)大的中國(guó)，沒(méi)有高素質(zhì)的國(guó)民，怎么可能建立起強(qiáng)大的國(guó)家？作為中華民族的一份子，我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，提高道德的境界，共同為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。為官講官德，清正為民，造福一方；為師講師德，言傳身教，不圖回報(bào)；經(jīng)商辦企講商德，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，服務(wù)社會(huì)。荀子曰：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)靠的是全體國(guó)民的共同努力，只有我們?nèi)巳诵奚碜月?，躬行?shí)踐，才能積小流成江海，積小善成大德，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。［4］

［1］王新亞.新華網(wǎng)評(píng)：還須用制度助推道德模范示范作用發(fā)揮［EB／OL］.http：／／www.enorth.com.cn.2011－09－23.

［2］鄭祖泉.為什么說(shuō)加強(qiáng)思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)？［N］.浙江日?qǐng)?bào)，2001－9－13.

［3］秋石.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r［J］.求是，2012（1）.

［4］宣言.切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)［N］.人民網(wǎng)，2011－09－21.