宋聯(lián)洪

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

一、馬克思主義人學(xué)方法的緣起

馬克思根據(jù)純粹經(jīng)驗(yàn)的方法，認(rèn)為構(gòu)成歷史的現(xiàn)實(shí)之個(gè)人，其“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。“社會(huì)關(guān)系”指“許多人的共同活動(dòng)”，其總是與一定的生產(chǎn)方式（自然關(guān)系）相關(guān)聯(lián)，此活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定著從最初的兩性或天賦分工發(fā)展起來(lái)的社會(huì)分工——生產(chǎn)關(guān)系；同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系也能反作用于生產(chǎn)力。所以，整個(gè)人類社會(huì)的歷史，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的歷史。但問(wèn)題是，“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”。于是，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿而是自發(fā)形成的，所以這種社會(huì)力量在這些人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”［1］（P18）。人的異化由此而產(chǎn)生。

異化，作為強(qiáng)制人的外在“他者”，應(yīng)當(dāng)被消除。消除異化，必須消除分工——自發(fā)而固定的分工，消除因分工在特殊活動(dòng)范圍中產(chǎn)生的特殊利益集團(tuán)——階級(jí)。因而，馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)迄今的歷史，就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這樣，隱藏于歷史中而又決定著歷史的生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律就顯現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)斗爭(zhēng)，而階級(jí)斗爭(zhēng)的次序，以黑格爾的辯證方式發(fā)生，只是這種辯證法被倒置了：其本源是物質(zhì)，是人的生存條件，而非觀念。在封建主與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，后者取得了勝利，然而，資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)在剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，導(dǎo)致了一場(chǎng)新的階級(jí)斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為一切階級(jí)斗爭(zhēng)的集大成者和終結(jié)者，從這場(chǎng)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生。隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的終結(jié)，隨著無(wú)階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始，國(guó)家和法也變成多余的。這些東西作為斗爭(zhēng)手段服務(wù)于各自的階級(jí)，它們也必將隨著階級(jí)的消亡而走向自我消亡。不同于黑格爾的唯心主義——國(guó)家是最完美的現(xiàn)實(shí)，相對(duì)于國(guó)家，人的共同體沒(méi)有多大的價(jià)值——在馬克思主義中，人的共同體，具體就是共產(chǎn)主義社會(huì)取代了國(guó)家的地位。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人不再單純是工人、醫(yī)生、詩(shī)人……而是能在任何一個(gè)部門中受教育，因?yàn)樵诿篮玫墓伯a(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)規(guī)定了一般生產(chǎn)，使人可能“今天干這，明天干那，早上打獵，下午釣魚，晚上放牧，當(dāng)我正好有興趣時(shí)，吃完飯?jiān)儆懻摚皇怯谐蝗粘蔀楂C人、漁民、牧人或批評(píng)家”［1］（P17）。

二、存在主義對(duì)馬克思主義人學(xué)方法的歧見(jiàn)

然而，存在主義者薩特卻不以為然：馬克思雖站得高——著手于社會(huì)歷史的宏觀結(jié)構(gòu)，但在視野中，只抽象看到無(wú)血肉之骨骼，見(jiàn)不到現(xiàn)實(shí)中之“活人”。在薩特看來(lái)，在方法論上，首先，馬克思主義“強(qiáng)調(diào)了與個(gè)人利益相對(duì)的集體性，但它用這種抽象化的辯證法無(wú)情地洗蝕了‘實(shí)在的具體’（個(gè)人）的豐富性，誤入黑格爾式的歷史唯心主義的結(jié)論”（薩特《方法問(wèn)題》）。其次，由于它滿足這些抽象的原則結(jié)論，使它“從來(lái)沒(méi)想到要研究這些對(duì)象本身，也就是說(shuō)，沒(méi)有想到去研究社會(huì)生活的一切方面”。因此，馬克思主義沒(méi)有達(dá)到對(duì)人的縱橫的總體化把握。生活因素被忽略，偶然性被忽視，人本身也因之被忘卻，結(jié)果導(dǎo)致“非人主義”的巨大危險(xiǎn)——不再把社會(huì)歷史之宏觀結(jié)構(gòu)本身看作是人之實(shí)踐的產(chǎn)物，而是將其當(dāng)作某種先驗(yàn)既定的客觀實(shí)在，當(dāng)作凌駕于人之上的所謂“客觀結(jié)構(gòu)”，最終淹沒(méi)人本身。而“存在主義和馬克思主義所注意的是同一個(gè)對(duì)象”——對(duì)人的關(guān)注，不同的是，“后者把人吞沒(méi)在觀念里，而前者則在凡是人所在的地方——在他的勞動(dòng)中，在他的家里，在馬路上，到處尋找人”（薩特《方法問(wèn)題》）。

三、馬克思主義人學(xué)方法的本質(zhì)和意義

事實(shí)上，正如薩特自己所說(shuō)，他與馬克思分別從微觀與宏觀的角度表達(dá)了對(duì)人的關(guān)切，方式不同，但結(jié)果是同一個(gè)。這使人聯(lián)想到，薩特曾說(shuō)，黑格爾忘記了他自己。但薩特只說(shuō)對(duì)了一半?！白鳛樗枷爰业暮诟駹?，在他投注于對(duì)人類社會(huì)和歷史的‘思’‘想’之中，并想要獲得某種超出個(gè)人自我‘意見(jiàn)’層次的‘認(rèn)識(shí)’或觀念（更不用說(shuō)‘世界觀’）時(shí)，他就不能不忘記他自己。同樣，馬克思主義作為一種哲學(xué)，一種突出關(guān)注著人類生存和解放的高度理想主義哲學(xué)，在思考人的存在、行為和關(guān)系時(shí)，也不能不‘忘卻’某一個(gè)人或某一個(gè)人之某一時(shí)刻的‘存在事實(shí)’，而尋求某種具有較大可能性和普遍性的客觀解釋。”［2］（P112）

實(shí)際上，薩特的存在主義是一種從具體個(gè)人出發(fā)的方法，并沒(méi)有為人的何去何從指明方向、標(biāo)明路徑，正如他所說(shuō)，“你自己去創(chuàng)造罷！”雖然薩特自我標(biāo)榜他的人學(xué)是實(shí)踐的、辯證的人學(xué)，但其充其量是“螞蟻式”實(shí)踐的盲動(dòng)人學(xué)。而馬克思主義在直接揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將辯證法與唯物主義引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地闡明了歷史條件下人之現(xiàn)實(shí)性、可能性，也指明了遠(yuǎn)期走向中人之理想性、必然性——邁向“自由王國(guó)”的必然。這種必然并不是坐享其成的消極必然，而主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)通向理想的道路、或然通往必然的方向性——真正的實(shí)踐性上。這里的實(shí)踐，既不同于空想家的臆想，也異于薩特式的“盲動(dòng)”，而在于它的批判性與革命性：不滿足于現(xiàn)實(shí)，不崇拜現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持“在現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解……”［1］（P109）堅(jiān)持行動(dòng)中的批判，即“批判的武器應(yīng)當(dāng)不代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。批判的目的就在于，使共產(chǎn)主義實(shí)踐化，使分工合理化，消滅特殊利益，消滅階級(jí)，消滅異化，總之，“讓現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反映和改革事物的現(xiàn)狀”［1］（P268）。這里，實(shí)際地反映和改革事物的現(xiàn)狀，使現(xiàn)存世界革命化，顯示出馬克思主義人學(xué)就是真正實(shí)踐的人學(xué)，目標(biāo)是通向共產(chǎn)主義。它包括了共產(chǎn)主義的理論體系，包括了共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也包括了共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。因此，從現(xiàn)實(shí)性上看，馬克思主義作為真正實(shí)踐的人學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的強(qiáng)大精神武器。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所說(shuō)的那樣，哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。

［1］中共中央馬恩列斯著作編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］萬(wàn)俊人.于無(wú)聲處——重讀薩特［M］.成都：四川人民出版社，1996.