吳 超

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院連云港財經(jīng)分院 外語系，江蘇 連云港 222003）

《駱駝祥子》不僅展現(xiàn)了一個人的墮落之路，也充分表現(xiàn)了祥子在與命運對抗過程中所受到的各種誘惑。作品通過描寫祥子自身的經(jīng)歷，在對祥子表達出深深的同情與應有的批判的同時，也表現(xiàn)出對那個吃人的社會的深深不滿與無奈。

一、祥子悲劇命運產(chǎn)生的背景

祥子是生活在農(nóng)村的一個年輕人。他沒有父母，為了追求更好的生活，一個人只身從農(nóng)村走入城市，希望能夠通過自己的努力在城市中獲得一席生存的空間。來到城市后，祥子選擇的職業(yè)是拉車，因為他認為拉車需要的是體力，而不需要太多的智力與技巧。祥子認為自己有強健的體魄，因此他認為憑借自己的能力，總有一天能夠成為一名高等的車夫，過上有品質(zhì)的生活。每次祥子在想到這些，想到自己成為出色的車夫時，都會流露出憨傻的笑容。由此可見，祥子對于自己的能力是十分自信的，他也做好了充分出賣體力的準備。與此同時，祥子這種自信也表現(xiàn)出一定程度的驕傲與自戀，他認為其他的車夫根本不能與自己相提并論。但是，殘酷的現(xiàn)實是，祥子只是一個農(nóng)村的年輕人，在城市中一無所有。他有的大概也就是自己的身體，因此想要實現(xiàn)他的理想，身體是他最大的也是唯一的資本，所以，當他將自己的生命投入到自己的理想中時，“這個生命就不再屬于他而屬于對象了”［1］。當祥子真正開始在城市中生存時才發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)無法作為一個完整的人存活于世，他的精神已經(jīng)脫離他的軀體，原本完美結(jié)合的身體狀態(tài)也在不斷地發(fā)生變化，而這種變化正是祥子對自己身體的迷戀以及殘酷的現(xiàn)實之間的矛盾，這也正是祥子悲劇命運的開始。

在虎妞的問題上，雖然祥子并沒有看上她，但是仍然不由自主地受到她的引誘。祥子在整件事情中似乎也永遠是處在被動的位置，而這種矛盾的心理也一直存在于祥子的心中，尤其是在面對虎妞赤裸的身體時，祥子無法分辨自己是被吸引還是排斥。在這種矛盾的心理影響下，祥子更加無法通過精神來對自己的行為進行有效的指導。［2］

祥子的經(jīng)歷是一種普遍存在的現(xiàn)象，是當時年輕男人所經(jīng)歷的生活的真實寫照。車夫們利用身體賺錢的方式以往是被城市所輕視的，但是在資本主義入侵后，這種現(xiàn)象便成為了一種普遍存在，而車夫也自覺地組成了自己的聯(lián)盟陣營。因此，祥子感染性病以后，其他的車夫并沒有因此而遠離祥子，而是不斷向祥子推薦各種治療方法。車夫的這種生活狀態(tài)，并不是他們自己不思進取，而是受到生存壓力所迫，很多車夫依靠拉車賺的錢，根本無法養(yǎng)活一個家庭。這種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是導致祥子走向悲劇命運的第一步。

二、悲劇色彩的體現(xiàn)

來到這座城市之后，祥子的見識廣了，認為洋車就是他獲得自由與獨立的一個標志，這也是祥子之所以將買車作為自己目標的主要因素。祥子自身所具有的自信與自強，都是他堅持買車這個理想的支撐和信念。祥子是滿懷著期望來到城市中的，這也是農(nóng)民對于資本主義所宣揚的自由與平等生活的向往。祥子認為，城市是產(chǎn)洋錢的地方，即使在城里挨餓也是可愛的。［3］通過這些描述可以看出，祥子對于自己的身體有著很大的自信，這種信心正是他后來獲得虎妞的一個條件。傳統(tǒng)意義上，人們通常會將自己的身體看成是臭皮囊，在這種情況下人就沒有自信，而在祥子一出場，老舍先生就對其強健的身體進行了描述，這也是對祥子的一種肯定。在這一層意義上，可以說祥子是一個個人主義者，正是這種個人主義，使得祥子最終走上了悲劇的道路。［4］

對于祥子來說，他墮落的過程也正是與命運抗爭的過程。老舍先生在進行創(chuàng)作之前，就進行了大量的調(diào)查與走訪，積累了豐富的資料，因此小說一開始就對祥子進行了明確的定位。老舍先生在小說的開頭講述了各種北京人力車夫的生存狀況，當說到40歲以上的車夫時，老舍就毫不猶豫地揭示出他們的悲慘命運。［5］祥子希望通過自己農(nóng)村的生產(chǎn)經(jīng)驗，在資本主義理念控制的城市中獲得自己的生存之地，這種思想本身就存在著一定的誤區(qū)，因而導致了他被資本主義理念的契約關(guān)系所懷疑和拒絕，進而使其買車的愿望變得更加遙遙無期，這一悲慘結(jié)局的命運就這么等待著祥子。

三、祥子的悲劇結(jié)局

在《駱駝祥子》中，虎妞的死亡是在第19章，而祥子三起三落的買車經(jīng)歷卻持續(xù)了很久，這也從另一方面說明，老舍先生對于祥子的傳奇生活，似乎是另有打算，而后來發(fā)展出來的更多的故事，似乎都是祥子與虎妞生活的一種繼續(xù)，不存在更多的起落。當祥子從虎妞的魔掌里逃離出來時，他所面對的是與阮明的關(guān)系，這似乎從另一個側(cè)面深刻地折射出了一個人力車夫與革命的關(guān)系。阮明其實早在祥子為曹先生拉車時就出現(xiàn)了，他被認為是壞學生，因為他不認真上課。曹先生是一個知識分子。阮明認為曹先生是共產(chǎn)黨員，為了討好曹先生，阮明在課下與他探討社會主義的問題，但是曹先生卻給了他不及格，所以他一氣之下去告密，揭發(fā)曹先生在課堂上宣傳共產(chǎn)主義，是個共產(chǎn)黨。這因此導致祥子第二次買車理想的失敗。本來與祥子毫無關(guān)系的阮明，卻陰差陽錯地與祥子產(chǎn)生了交集。隨著故事的不斷發(fā)展，城市中所有的市民階級理論信念全部都被利益所打敗，當祥子出賣阮明時，他已經(jīng)失去了作為人的基本特征。就這樣，《駱駝祥子》將一個淳樸的農(nóng)民進入到城市后，逐漸墮落為個人主義的末路鬼這樣一個過程，描寫得異常清晰而透徹。在作者所展示的這個過程中，祥子始終處在一個被動的位置上，其間他雖然有過多番掙扎，但是他的精神始終都無法實現(xiàn)對自己身體的控制。老舍憑借對這一人物精到入微的刻畫，深刻地揭示出了祥子悲劇結(jié)局之所在：當祥子以源于鄉(xiāng)土中國的生活經(jīng)驗對抗資本主義城市文明的理性時，這種認識和實踐上的誤區(qū)，最終將使他的所有努力化為烏有。因此，無論他怎樣努力，怎樣掙扎，他走向的注定了只能是一條通向悲劇深淵的不歸之路，而不可能是一條通向獨立與自由的幸福之路。

老舍先生以其極為豐富的描寫，將祥子的精神世界表現(xiàn)得淋漓盡致，其痛苦的掙扎過程，就如同遭遇一場魔魘。在祥子由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樾∈忻竦倪^程中，其自身淳樸的民間記憶完全無法抵制都市文明的戕害。這些傳統(tǒng)的、淳樸的市民階級的文化道德，在祥子身上所體現(xiàn)出的，正是民間視角下小人物悲劇命運的真實寫照。但是即使是這樣，老舍先生仍然在批判市民階級本身缺陷的同時，對其精神上的高度給予了充分肯定。這彰顯了老舍先生深刻的洞察力以及對人民大眾的無限關(guān)愛。

［1］魏家文.《駱駝祥子》悲劇成因新探［J］.北京社會科學，2005（4）.

［2］徐德明.《駱駝祥子》和現(xiàn)實主義批評框架［J］.中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2007（3）.

［3］唐克龍.《駱駝祥子》：承認的悲劇［J］.河北大學學報（哲學社會科學版），2004（1）.

［4］陳思和.《駱駝祥子》——民間視角下的啟蒙悲劇［J］.陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2004（3）.

［5］孔令云.《駱駝祥子》的版本變遷——從出版與接受的角度考察［J］.北京社會科學，2006（6）.