張 靜

（北京語(yǔ)言大學(xué) 首都國(guó)際文化研究基地，北京 100083）

北宋書(shū)序作者所選擇的傳播因素分析

張 靜

（北京語(yǔ)言大學(xué) 首都國(guó)際文化研究基地，北京 100083）

書(shū)序具有重要的傳播作用，以北宋詩(shī)文集序?yàn)閷?duì)象考察，書(shū)序作者在選擇推動(dòng)傳播的因素時(shí)，對(duì)作品藝術(shù)性、知識(shí)性等文本因素的關(guān)注不如對(duì)作家身份、生平軼事等非文本因素普遍。其中原因，從書(shū)序作者的操作層面來(lái)看，是因?yàn)樵跁?shū)序中進(jìn)行文藝批評(píng)是很難把握的；從面對(duì)讀者的傳播效果層面來(lái)分析，是因?yàn)榉俏谋疽蛩剌^之文本相關(guān)的評(píng)論因素可以產(chǎn)生顯著的傳播效果。于是，非文本因素在文學(xué)傳播中變成了一位無(wú)形的操縱者，雖然它不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳播之道，但卻常常起著奇妙的傳播作用，從而給書(shū)序這一文體增加活力。

北宋；書(shū)序；傳播效果；文本因素；非文本因素

在書(shū)坊廣告尚未形成風(fēng)氣的北宋時(shí)代，書(shū)序也就充當(dāng)了一書(shū)之廣告和海報(bào)的作用，也便是文集傳播過(guò)程中的重要媒介。北宋人對(duì)于書(shū)序的傳播作用是十分看重的：“曷不為我序而流通之？”（晁說(shuō)之《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏序》）［1］第130冊(cè)P68“久不以視人，宜為序以布露之?！保苏f(shuō)之《不二門(mén)指歸敘》）［1］第130冊(cè)P69書(shū)序可以幫助流布，直到現(xiàn)在仍是人之共識(shí)。那么在一篇書(shū)序中尤其是他序的情況下，選擇什么書(shū)寫(xiě)內(nèi)容能夠更好地幫助傳播呢？這個(gè)問(wèn)題，目前尚沒(méi)有相關(guān)研究，實(shí)際上卻是很值得討論的。

據(jù)筆者以北宋他序中的詩(shī)文集序?yàn)閷?duì)象考察，書(shū)序作者在選擇推動(dòng)傳播的因素時(shí)，對(duì)作品藝術(shù)性、知識(shí)性等文本因素的關(guān)注不如作家身份、生平軼事等非文本因素普遍，這是什么原因造成的呢？這種做法，又具有什么樣的傳播效果呢？本文就此問(wèn)題作一分析。

一、文本價(jià)值為文學(xué)傳播的核心因素

任何文學(xué)作品只有經(jīng)過(guò)傳播、接受之后才算最終完成，如果離開(kāi)了傳播，文學(xué)存在的鏈條就會(huì)中斷，如果缺少了傳播，任何文學(xué)都將終止和消亡。所謂文學(xué)傳播，就是指文學(xué)生產(chǎn)者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息的物質(zhì)載體，將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過(guò)程。（1）在這一過(guò)程中，文本自身的價(jià)值便是其核心要素。

文學(xué)活動(dòng)的根本只在作品，作品是文學(xué)活動(dòng)的核心。所以，文學(xué)傳播的核心內(nèi)容也是作品。關(guān)于推動(dòng)文學(xué)傳播的動(dòng)因，有學(xué)者論述道：“文學(xué)的性質(zhì)和審美價(jià)值決定著其傳播的性質(zhì)和方向，直接決定其傳播動(dòng)因。”“傳播主體接受并傳播文學(xué)，其動(dòng)因是比較復(fù)雜的，但就總體而言，主要取決于文學(xué)作品的思想性質(zhì)、審美價(jià)值?！保?］實(shí)際上，這個(gè)論述還是有點(diǎn)不夠嚴(yán)密。當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯勘砻?，文本本身所包含的認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、文化屬性三大因素，應(yīng)當(dāng)是最重要的核心文學(xué)接受的客體。［3］286也就是說(shuō)，文本本身所包含的三大因素的水平越高，傳播受眾就會(huì)越廣泛，傳播的生命力就會(huì)越長(zhǎng)。

結(jié)合北宋書(shū)序來(lái)說(shuō)，在選擇推動(dòng)傳播的內(nèi)容時(shí)，不少書(shū)序體現(xiàn)了對(duì)文本因素的重視，例如下面這兩篇書(shū)序作品，或者談其審美屬性，或者談其認(rèn)識(shí)屬性，或者談其文化屬性，總之都是緊密地結(jié)合書(shū)籍文本本身來(lái)向讀者進(jìn)行推介：

元祐間，天下論文多曰“晁張”。晁，余伯舅無(wú)咎；而張，則文潛也。文潛之文，殆所謂“若將為之，而不見(jiàn)其為”者歟？雍容而不迫，紆裕而有馀，初若不甚經(jīng)意；至于觸物遇變，起伏斂縱，姿度百出，意有推之不得不前，鼓之不得不作者；而卒澹然而平，盎然而和，終不得窺其際也。君與秦少游同學(xué)于翰林蘇子瞻。子瞻以為“秦得吾工，張得吾易”。而世謂工可致，易不可致，以君為難云。又曰：“無(wú)咎雄健峻拔，筆力欲挽千鈞；文潛容衍靖深，獨(dú)若不得已于書(shū)者?！倍饕运L(zhǎng)名家。（葉夢(mèng)得《張文潛柯山集序》）［1］第147冊(cè)P302

文瑩師自荊州訪我于鄖溪之上，出其所為歌詩(shī)一巨軸。方予之躬事先壟，攬?zhí)樗上?，而未能盡閱也。及茲北歸，道出白雪關(guān)，蒼山峭立左右如連壁，溪流其下，聲不絕耳。行之凡三日，累一百七十里乃盡，因得馬上盡觀瑩師之詩(shī)，得其佳句，則必回復(fù)而長(zhǎng)吟，窈若么弦，瞥若孤翻，遂與夫溪山之靈氣相扶搖乎云霞縹緲之間，而亦不知履危石而涉寒淵之為行役之勞也。浮屠師之善于詩(shī)，自唐以來(lái)，其遺篇之傳于世者班班可見(jiàn)，縛于其法，不能閎肆而演漾，故多幽獨(dú)衰病枯槁之辭。予嘗評(píng)其詩(shī)如平山遠(yuǎn)水，而無(wú)豪放飛動(dòng)之意。若瑩師則不然，語(yǔ)雄氣逸，而致思深處，往往似杜紫微，絕不類浮屠師之所為者。少之時(shí)，蘇子美嘗稱之，欲挽致于歐陽(yáng)永叔以發(fā)其名，而瑩辭不肯往，遂南游湖湘間。今已老矣，其詩(shī)比舊愈遒愈健，窮之而不頓，使子美而在，則其嘆服之又何如也?。ㄠ嶁场段默搸熢?shī)集序》）［1］第67冊(cè) P111

在第一則例子中，葉夢(mèng)得首先以元祐間天下論文首稱“晁張”，從而引出張耒之文學(xué)成就。接著葉夢(mèng)得便自己概括出了張耒為文的藝術(shù)特色：“若將為之，而不見(jiàn)其為?！彼诌M(jìn)一步解釋這一特色的具體所指：“雍容而不迫，紆裕而有馀，初若不甚經(jīng)意；至于觸物遇變，起伏斂縱，姿度百出，意有推之不得不前，鼓之不得不作者；而卒澹然而平，盎然而和，終不得窺其際也?！弊詈?，葉夢(mèng)得又引用蘇軾對(duì)張耒的評(píng)價(jià)——“秦得吾工，張得吾易”、“無(wú)咎雄健峻拔，筆力欲挽千鈞；文潛容衍靖深，獨(dú)若不得已于書(shū)者”——來(lái)印證他之前的評(píng)論。于是，這則書(shū)序就牢牢抓住張耒的文學(xué)特色，來(lái)吸引讀者、推動(dòng)傳播。

在第二個(gè)例子中，鄭獬先說(shuō)自己讀文瑩詩(shī)集而忘行旅之勞，概括其詩(shī)文特點(diǎn)為：“窈若么弦，瞥若孤翻，遂與夫溪山之靈氣相扶搖乎云霞縹緲之間?！苯又诌\(yùn)用對(duì)比的手法突出文瑩的詩(shī)文特色，認(rèn)為古今詩(shī)僧“多幽獨(dú)衰病枯槁之辭”，而文瑩“語(yǔ)雄氣逸”，其所作“絕不類浮屠師之所為”。最后引蘇舜卿對(duì)文瑩的推崇來(lái)繼續(xù)說(shuō)服讀者，這也是把文本因素作為書(shū)序傳播的核心內(nèi)容。

但是，這種把推介的注意力放在文本上的書(shū)序作品并不是數(shù)量很多。文學(xué)傳播不單單受作品中所蘊(yùn)含因素的影響，也受作家、時(shí)代、讀者反映等相關(guān)因素的影響。對(duì)此，王兆鵬論述道：文學(xué)作品傳播效果的大小和影響力的高低，既取決于作品文學(xué)性的強(qiáng)弱高低等藝術(shù)因素，也會(huì)受到作家社會(huì)政治地位、文壇影響、家庭背景和個(gè)人身份等非文本因素的影響。（2）

二、書(shū)序作者對(duì)非文本傳播因素的重視

通過(guò)對(duì)北宋近四百篇詩(shī)文集他序文章的考察，筆者發(fā)現(xiàn)，書(shū)序作者對(duì)非文本的傳播因素更感興趣。結(jié)合北宋書(shū)序傳播的特點(diǎn)，這些非文本因素多集中在作家方面，具體來(lái)說(shuō)包括以下幾個(gè)方面：作家的政治功業(yè)吸引士人；或者卓越的個(gè)性才華獲得人們的青睞；或者是他們不幸遭遇吸引后世的同情和關(guān)照；或者他們的傳奇經(jīng)歷甚至是風(fēng)流韻事的吸引力量等。例如：

（一）作家的政治地位高顯

公與李江南有布衣舊，因以淵謨大才，弼成宏業(yè)。江南有國(guó)，以其勛賢，遂登臺(tái)輔。與弟文昌左相延魯，俱竭慮于國(guó)，庸功日著，時(shí)稱“二馮”焉。公以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無(wú)事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多遠(yuǎn)藻思，為樂(lè)府新詞，俾歌者絲竹倚而歌之，所以?shī)寿e而遣興也。日月浸久，錄而成編。觀其思深辭麗，均律調(diào)新，真清奇飄逸之才也。噫，公以遠(yuǎn)圖長(zhǎng)策翊李氏，卒令有江介地，而居鼎輔之任，磊磊乎才業(yè)何其壯也。及乎國(guó)已寧，家已成，又能不矜不伐，以清商自?shī)?，為之歌?shī)，以吟詠性情，飄飄乎才思何其清也。核是之美，萃之于身，何其賢也。（陳世修《陽(yáng)春集序》）［1］第76冊(cè) P144

君子之學(xué)，或施之事業(yè)，或見(jiàn)于文章，而?；加陔y兼也?！┖?jiǎn)肅公在真宗時(shí)，以材能為名臣；仁宗母后時(shí)，以剛毅正直為賢輔。其決大事，定大議，嘉謀讜論，著在國(guó)史，而遺風(fēng)余烈，至今稱于士大夫。公，絳州正平人也。自少以文行推于鄉(xiāng)里，既舉進(jìn)士，獻(xiàn)其文百軸于有司，由是名動(dòng)京師。其平生所為文至八百余篇，何其盛哉！可謂兼于兩得也。公之事業(yè)顯矣，其于文章，氣質(zhì)純深而勁正，蓋發(fā)于其志，故如其為人。（歐陽(yáng)修《薛簡(jiǎn)肅公文集序》）［1］第34冊(cè)P66

陳世修在為其外祖馮延巳詞集作序時(shí)，極力拔高其南唐宰相的政治形象；歐陽(yáng)修也在反復(fù)強(qiáng)調(diào)薛奎的事業(yè)之顯，政治與文學(xué)“兼于兩得”。

（二）作家的學(xué)問(wèn)背景深厚

懃師證法于德山遠(yuǎn)公，印可于三角澄公，澄、遠(yuǎn)皆云門(mén)匡真大師之法孫也。云門(mén)秉云峰存禪師，云峰承德山宣鑒，德山續(xù)龍?zhí)缎?，龍?zhí)端锰旎饰颍旎世^石頭大師，石頭紹廬陵思和尚，思和尚受法于第六祖大鑒禪師。廣菩提達(dá)磨所傳之道，故天下學(xué)佛者尊其德，如孔子承周公而振堯舜之道。圣人舉其用，所以謂教也。大用不可卒究，即文字以為詣。洎乎種智差別，法門(mén)萬(wàn)殊，復(fù)懼后世多聞?wù)哌^(guò)，困學(xué)者不及，故釋迦如來(lái)直以正法授大迦葉，雖示有言說(shuō)，而不跡文字。菩提達(dá)磨去如來(lái)二十九代，受之東來(lái)。人始莫曉。時(shí)皆擯棄。及其傳至大鑒，世且大信，趨學(xué)者猶水之沛然就下。（釋契嵩《原宗集敘》）［1］第36冊(cè) P177

釋契嵩通過(guò)歷數(shù)懃禪師的佛學(xué)淵源，以證明懃禪師出身正宗，佛法深厚。

（三）作者的性情之美

蘭陵蕭君，江左之英，詩(shī)苑之精。其為人也樂(lè)易，其處世也靜默。忘形衡泌之下，苦節(jié)戎馬之間。其道日新，其名益震。諸侯虛左，五府交辟。今晉王殿下，樹(shù)藩作相，樂(lè)善愛(ài)才。幕府初開(kāi)，君實(shí)首冠。由典校書(shū)至儀曹郎。出入兩宮，官無(wú)虛授。優(yōu)游多士，交必正人。每良辰美景，登高送遠(yuǎn)，適莫不存于心府，勢(shì)利不及于笑談。含毫授簡(jiǎn)，唱予和汝。其性淡，故略淫靡之態(tài)。其思深，故多清苦之詞。大雅之士，何以過(guò)此。鉉與君為友，幾將二紀(jì)。其間聚散窮達(dá)，罕或?qū)幘?。淡成之懷，終始若一。靜言投分，想見(jiàn)古人。（徐鉉《蕭庶子詩(shī)序》）［1］第2冊(cè)P188

仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門(mén)，是一癡也；論文自有體，不肯一作新進(jìn)士語(yǔ)，此又一癡也；費(fèi)資千百萬(wàn)，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。（黃庭堅(jiān)《小山詞序》）［1］第106冊(cè) P150

西京僧官凡六員，曰録，曰首座，曰副首座，左右銜各有一，缺則選僧之有行業(yè)者補(bǔ)之，有缺則以次上迂。逮左録而止。崇德僧紹鑒既為左首座矣，會(huì)足有微疾，乃嘆曰：“吾棄家為僧，固求自安逸，今已病而猶自勤于僧職，豈吾本心哉？”既投牒自請(qǐng)解去，時(shí)左録新物故，其徒皆止之，以為宜待次補(bǔ)，鑒不聽(tīng)，既解去。明日，右録亦物故，補(bǔ)其處者乃位于鑒下之人也。其徒皆為之恨。鑒處之恬然。（司馬光《心經(jīng)跋》）［1］第56冊(cè) P97

徐鉉沒(méi)有對(duì)蕭庶子的文學(xué)特色做深入的論述，只是抓住“其為人也樂(lè)易，其處世也靜默”的性格特點(diǎn)來(lái)向讀者推介。黃庭堅(jiān)對(duì)晏幾道的創(chuàng)作成就只有“清壯頓挫”四個(gè)字的評(píng)價(jià)，而用主要的篇幅突出其“癡”的個(gè)性。司馬光的書(shū)序只記載了主人公的寥寥幾語(yǔ)，從而活畫(huà)其人。

（四）學(xué)問(wèn)或才藝之優(yōu)秀

皇宋處士唐異，……人之秀也，之才之藝，揭乎清名。西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫(huà)，為士大夫之所尚，而子正之筆，實(shí)左右焉。江東林君復(fù)，神于墨妙，一見(jiàn)而嘆曰：“唐公之筆，老而彌壯?！睎|宮故諭德崔公遵度，時(shí)謂善琴，為士大夫之所重，而子正之音，嘗唱和焉。高平范仲淹，師其弦歌，嘗貽之書(shū)曰：“崔公既沒(méi)，琴不在茲乎？”（范仲淹《唐異詩(shī)序》）［1］第18冊(cè)P394

范仲淹筆下的唐異可以算作是藝術(shù)全才，他善畫(huà)，與李建中為左右；善書(shū)，林逋贊其“老而彌壯”；又善琴，與崔遵度相馳騁。

（五）傳聞?shì)W事的流傳

予方守南陽(yáng)郡，一旦師魯舁疾而來(lái)。相見(jiàn)累日，無(wú)一言及后事，家人問(wèn)之不答。予即告之曰：師魯之行，將與韓公稚圭、歐陽(yáng)永叔述之，以貽后代。君家雖貧，共當(dāng)捐俸以資之。君其端心靖神，無(wú)或后憂。師魯舉手曰：公言盡矣，我不復(fù)云。翌日往觀之，不獲見(jiàn)，傳言曰：已別矣。遂隱幾而卒。故人諸生聚而泣之，且嘆其精明如是，剛決如是。死生不能亂其心，可不謂正乎！死而不失其正，君子何少哉?。ǚ吨傺汀兑鼛燈敽幽霞颉罚?］第18冊(cè)P392

范仲淹在書(shū)序中主要記述了尹師魯臨死前幾日所具有的精明和剛決。

3）濕度控制參數(shù)采用相對(duì)濕度控制，導(dǎo)致耗能。對(duì)于密閉的環(huán)境，隨著溫度的變化，相對(duì)濕度將不斷變化，但空氣中水蒸氣的含量不變，即空氣含濕量不變。例如，環(huán)境溫濕度為23℃、RH45%，其絕對(duì)含濕量為10.47g/kg，設(shè)定溫濕度為24℃、RH50%，其絕對(duì)含濕量為9.41g/kg。若采用相對(duì)濕度控制，則控制邏輯應(yīng)為制熱加濕；若采用絕對(duì)濕度控制，則控制邏輯應(yīng)為制熱除濕。這種情況下，采用相對(duì)濕度控制將會(huì)導(dǎo)致過(guò)度加濕。

（六）早夭、貶謫、貧窮、衰老等不幸的消息

十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予亦將老矣！……曼卿死，秘演漠然無(wú)所向?！谄鋵⑿校瑸閿⑵湓?shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。（歐陽(yáng)修《釋秘演詩(shī)集序》）［1］第34冊(cè)P41

其狀若不勝衣，語(yǔ)言氣息僅屬。余固哀其任眾難以瘁其身，且疑其將病也。逾年而茂誠(chéng)卒。又明年，余過(guò)高郵，則其喪在焉。入哭之，敗幃瓦燈，塵埃蕭然，為之出涕太息。夫原憲之貧，顏回之短命，揚(yáng)雄之無(wú)子，馮衍之不遇，皇甫士安之篤疾，彼遇其一，而人哀之至今。而茂誠(chéng)兼之，豈非命也哉？（蘇軾《邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘》）［1］第89冊(cè) P185

以上的種種情況分散在北宋他序中，是非常普遍的。而文本本身的價(jià)值因素，從篇幅比重看來(lái)，是小于其他因素的，似乎是書(shū)序作者不甚看重的。這其中的原因是什么呢？

三、北宋書(shū)序作者看重非文本傳播因素的原因

（一）從書(shū)序作者的操作層面談起

選擇文本因素進(jìn)行傳播，實(shí)際也就是需要在書(shū)序中進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。而文學(xué)批評(píng)其實(shí)是很難把握的。

普希金說(shuō)：“批評(píng)是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)?！保?］1245美國(guó)批評(píng)家歐文·白璧德認(rèn)為：“嚴(yán)肅的批評(píng)家所關(guān)心的不是自我表現(xiàn)，而是建立正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用它來(lái)準(zhǔn)確地觀察事物?！保?］42現(xiàn)代文學(xué)理論認(rèn)為，批評(píng)兼具人文科學(xué)的性質(zhì)和藝術(shù)思維的特點(diǎn)，這就要求批評(píng)家具有很高的素質(zhì)。在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)之前，必須要進(jìn)行文學(xué)欣賞。美國(guó)美學(xué)家G．E．尤斯說(shuō)過(guò)：“文藝批評(píng)、合理的藝術(shù)判斷產(chǎn)生于對(duì)一特定的藝術(shù)作品的欣賞之后。批評(píng)所評(píng)價(jià)的是對(duì)欣賞的經(jīng)驗(yàn)的回憶?！保?］485而書(shū)序作品的作者在文學(xué)欣賞這一步，可能就沒(méi)有做好。對(duì)朋友送來(lái)的書(shū)稿很可能只是泛泛瀏覽，或者根本就沒(méi)有閱讀。即便是進(jìn)行了文學(xué)欣賞這一“批評(píng)前反應(yīng)”，卻很大程度上是一種直覺(jué)的、感性的關(guān)照，沒(méi)有將其“上升到理性思考與判斷，以概念為中介，聚合零散的感性印象，提煉為完整的、系統(tǒng)的理論見(jiàn)解”，而且這個(gè)過(guò)程中，還需要“淡化個(gè)人偏愛(ài)與排除視界的狹隘性”［7］360，這才能形成文學(xué)批評(píng)。

如果沒(méi)有達(dá)到相關(guān)閱讀與理解的高度，而在書(shū)序中進(jìn)行文本批評(píng)，往往出現(xiàn)一些不痛不癢的評(píng)論詞匯。這種狗皮膏藥似的評(píng)價(jià)，正是書(shū)序文體的痼疾。如以下的例子：

自早及長(zhǎng)，苦于詩(shī)筆，每敘事感發(fā)，見(jiàn)景立言，非規(guī)方體圓，弗為中的。故人之美惡，物之形態(tài)，時(shí)之興替，事之特變，視其激發(fā)，則可千里而應(yīng)之。（薛田《巨鹿東觀集序》）［1］第7冊(cè)P410

若夫指事之的切，賡歌之婉媚，眾體參具，余絢相鮮，皆可以粉澤中情，衣被來(lái)者。（宋庠《王侍郎集序》）［1］第20冊(cè)P422

吾覽之，悉古其辭者，研其旨，則向所謂刺焉頌焉之道矣。（釋智圓《錢(qián)唐聞聰師詩(shī)集序》）［1］第15冊(cè) P234

文學(xué)批評(píng)是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它要求批評(píng)家要對(duì)文學(xué)之美有敏銳的感知和情感體驗(yàn)；要具備一定的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和廣博的知識(shí)。［7］384這就是說(shuō)，一般書(shū)序的作者們不一定都是合格的批評(píng)家。

相對(duì)于評(píng)論文本，記述非文本因素的寫(xiě)作方法卻是簡(jiǎn)便而且速成的。非文本因素的書(shū)寫(xiě)，側(cè)重于對(duì)客觀世界及客觀人物、事件的具體描述。在文學(xué)作品的類型中，這是屬于“現(xiàn)實(shí)型文學(xué)”，是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本要求就是再現(xiàn)性和逼真性。這種寫(xiě)作方式是廣闊而自由的，它的表現(xiàn)形式也是豐富多樣的。所以當(dāng)要寫(xiě)作書(shū)序時(shí)，作者們可能就會(huì)避重就輕，在書(shū)序內(nèi)容上選擇記敘一些非文學(xué)因素，從而避開(kāi)操作起來(lái)比較復(fù)雜的文學(xué)批評(píng)。

（二）從面對(duì)讀者的傳播效果層面談起

值得注意的是，非文本因素可以產(chǎn)生顯著的傳播效果。“知人論世”、“文如其人”、“因人廢言”等中國(guó)古老的文藝觀念，將文與人緊密連接在一起，所以人們讀到了一首好詩(shī)，自然就想知道作者的相關(guān)情況。所以要引起人們對(duì)作品的興趣，首先得樹(shù)立作家的形象。書(shū)序作者在傳播書(shū)籍時(shí)，便會(huì)涉及到對(duì)書(shū)籍作者的相關(guān)論述。樹(shù)立作家的正面形象，變成了使作品流傳下去的一條有效途徑。上文所舉的陳世修《陽(yáng)春集序》就是通過(guò)樹(shù)立作家的正面形象來(lái)傳播其作品的一個(gè)例子。對(duì)此有學(xué)者論述道：“比如南唐宰相馮延巳為人為政都無(wú)佳名，然其詞則思深而語(yǔ)麗，為了使其詞不受其人影響，馮延巳乃陳世修外舍祖，私心使其作出了并不符合歷史真相的評(píng)判，后世讀者在接受馮延巳詞時(shí)是否受這一評(píng)判影響我們無(wú)從判斷，但其傳播策略卻是值得肯定的?！保?］

另一方面，則是人類與生俱來(lái)的好奇心和求知欲。好奇心是人類的天性之一，好奇心由此帶來(lái)了強(qiáng)烈的求知欲。馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中論述道：“他們著迷于神秘的、未知的雜亂無(wú)章的，或者沒(méi)有答案的事物”，“對(duì)人所共知的事情則感到索然無(wú)味”；認(rèn)知屬于安全需要和自我實(shí)現(xiàn)需要層次，“滿足認(rèn)知沖動(dòng)使人主觀上感到滿意，并且產(chǎn)生終極體驗(yàn)?！薄霸谌魏稳说纳钪?，洞察常常是一個(gè)令人感到歡快、幸福、激動(dòng)的平臺(tái)，甚至可能是人生中很高的一個(gè)平臺(tái)?！保?］56－58人們不但對(duì)作家的生平履歷好奇，對(duì)作家身上的奇聞異事甚至風(fēng)流韻事則更為好奇，在書(shū)序中寫(xiě)作相關(guān)的事跡，無(wú)疑是投其所好，從而促進(jìn)其傳播。

至于對(duì)作家政治地位、學(xué)術(shù)背景或者性情才藝的關(guān)注，則是來(lái)自于人們尋求個(gè)體情感、生理等滿足的補(bǔ)償性動(dòng)機(jī)。尋求補(bǔ)償也是人的天性。心理學(xué)界有兩個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，一個(gè)是“索格居克效應(yīng)”，證明人對(duì)不能完成的工作尤其念念不忘，另一個(gè)是奧芙金娜的“代替滿足”，證明人會(huì)做一種性質(zhì)相似的工作去替換“不能完成的工作”，從而獲得“代替滿足”。［10］48我們喜歡關(guān)注著書(shū)者出將入相的政治高位，喜歡關(guān)注著書(shū)者琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通的才華天賦，這正是在獲得“代替滿足”。

還有作家懷才不遇、英年早逝等負(fù)面的消息，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)也是刺激接受的一大因素。這就是說(shuō)，“讀者并不會(huì)因?yàn)檫@些負(fù)面信息而喪失閱讀動(dòng)機(jī)，相反還有可能激發(fā)他們更大的閱讀興趣?！保?］傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢說(shuō)：“書(shū)和報(bào)都具有自白的特性，它們的形態(tài)本身就產(chǎn)生了內(nèi)幕秘聞的效果，無(wú)論其內(nèi)容為何物。書(shū)籍披露作者心靈歷險(xiǎn)中的秘聞；同樣的道理，報(bào)紙的版面披露社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)交往中的秘聞。正是由于這個(gè)道理，報(bào)紙揭露陰暗面時(shí)似乎最能發(fā)揮其職能。真正有影響的新聞是報(bào)憂的新聞——關(guān)于某某人的壞消息或?qū)τ谀衬橙说膲南?。”?1］257喬納森·芬比也認(rèn)為，讀者天然地對(duì)曝光性的“壞消息”感興趣，他說(shuō)：“不管你喜歡不喜歡，對(duì)偶爾發(fā)生的飛機(jī)失事感興趣，而不關(guān)心無(wú)數(shù)次的安全著陸，這是人的天性。傳播媒介只有投其所好?！保?2］15所以，書(shū)序作家往往會(huì)在書(shū)序文章中記錄一些不幸的消息，這往往引逗出讀者更大的閱讀興趣。

于是人們?cè)诮邮芤徊孔髌窌r(shí)，不自覺(jué)地就會(huì)關(guān)注作家文學(xué)才能之外的因素，從而為人們的閱讀接受打上一層底色。這樣以來(lái)，非文本的因素在文學(xué)傳播中變成了一位無(wú)形的操縱者。

與之相反，和文本相關(guān)的評(píng)論因素在傳播過(guò)程中卻是相對(duì)困難地被接受的。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以分為兩大類，一類是由好奇心驅(qū)使的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是人類由本性而來(lái)的自覺(jué)活動(dòng)，另一類是人類為了在社會(huì)上的各種需要，而有目的、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)或者研究活動(dòng)。人們?nèi)ラ喿x接受一份文藝批評(píng)，其心理學(xué)目的或者是尋求對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)知性動(dòng)機(jī)，或者是審美創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)。但這兩種動(dòng)機(jī)，都是在人性本能上的升華，需要人們克服惰性、好逸惡勞等動(dòng)物性，屬于強(qiáng)制性的行為動(dòng)力。這自然會(huì)使文本因素的傳播效果不如那些非文本的傳播因素更容易發(fā)生作用。

于是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，書(shū)序?qū)Ψ俏谋疽蛩氐年P(guān)注在擴(kuò)大或縮小作家作品的影響力方面，雖然不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳播之道，但卻常常起著奇妙的作用，從而給書(shū)序這一文體增加活力。

注釋：

（1）具體論述可參見(jiàn)李永平、楊瑩的《古典文學(xué)傳播研究的回顧與前瞻》（《西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期）和吳玉杰、宋玉書(shū)的《沖突與互動(dòng)：新時(shí)期文學(xué)與大眾傳媒研究》（遼寧人民出版社2006年版）等著述。

（2）具體可參王兆鵬的《中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面》（《江漢論壇》2006年第5期）和《古代作家成名及影響的非文學(xué)因素——以李清照、朱淑真為例》（《社會(huì)科學(xué)》2006年第3期）等相關(guān)文章。

［1］曾棗莊．全宋文［M］．上海：上海辭書(shū)出版社，2006．

［2］王金壽．古代文學(xué)傳播動(dòng)因初探［J］．甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，25（2）：64－69．

［3］童慶炳．文學(xué)理論教程［M］．北京：高等教育出版社，1992．

［4］北京師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺遥膶W(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料（下）［M］．沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1982．

［5］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所西方文學(xué)組．現(xiàn)代美英資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x（下）［M］．北京：作家出版社，1962．

［6］M·李普曼．當(dāng)代美學(xué)［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1986．

［7］陳傳才，周文柏．文學(xué)理論新編［M］．北京：人民大學(xué)出版社，1999．

［8］譚新紅．宋人詞集序跋之傳播芻議［J］．文藝研究，2010，（8）：70－77．

［9］馬斯洛．動(dòng)機(jī)與人格［M］．北京：北京三聯(lián)書(shū)店，1985．

［10］作者．中國(guó)大百科全書(shū)·心理學(xué)·心理學(xué)的歷史［M］．北京：中國(guó)大百科出版社，1989．

［11］馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介——論人的延伸［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2000．

［12］張穗華．媒介的變遷·個(gè)人隱私與公開(kāi)曝光［M］．北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002．

The Selected Communication Factors by the Writers of Shu Xu in the Northern Song Dynasty

ZHANG Jing
（Beijing Language and Culture University，Beijing 100083，China）

The style of Shu Xu has an important role in communication．Examining the style of Shu Xu in the northern Song dynasty，we find the writers of Shu Xu paid more attention to non－text elements than text elements．From the author’s operational level，literary criticism is very difficult to grasp．From the perspective of communication effects，non－text element can have a significant effect of communication．so non－text element become invisible manipulator in the literary communication．Although it is not the element in the long－term communication，but it plays a wonderful role in the communication，it makes the Shu Xu to increase energy．

the Northern Song Dynasty；the style of Shu Xu；effect of communication；text elements；non－text element

I207．2 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

1672－0539（2012）01－085－05

2011－10－26

教育部“211工程”項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)的傳播與接受研究”的成果之一

張靜（1982－），山東文登人，文學(xué)博士，北京語(yǔ)言大學(xué)博士后研究人員，主要研究方向?yàn)楣诺湮膶W(xué)與文學(xué)傳播學(xué)。

劉玉邦