陳覽月

(長沙長大成彩印有限公司廣告設(shè)計部，湖南 長沙 410011)

一 望城民間剪紙的本原哲學(xué)體系

剪紙究竟始于何時?史書上沒有明確記載。今天我們所能見到的最早的剪紙是1959年新疆吐魯番高昌古國遺址附近出土的南北朝時期的三幅作品，其中保存比較完整的兩幅是《對猴團花》和《對馬團花》。與這一時期在民間廣為流傳的《木蘭辭》中“對鏡貼花黃”的詩句相印證，說明剪紙這種形式當(dāng)時在民間已經(jīng)非常普遍。

在紙發(fā)明之前，鏤刻金銀箔而成一種裝飾品應(yīng)是剪紙的前身。鏤刻金銀箔或應(yīng)用于漆髹工藝，稱為“金銀平脫”。鏤刻皮革、絹帛、樹葉等也可以制成類似如剪紙的“剪刻鏤花藝術(shù)”。這些剪鏤金銀箔和皮革等非紙的薄質(zhì)材料構(gòu)成的藝術(shù)品可稱為“類剪紙”。而在湖南以及與湖南鄰近的湖北江陵，這種“類剪紙”都曾有過發(fā)現(xiàn)。

然而有了紙才會有真正意義上的剪紙。湖南是蔡倫的故鄉(xiāng)，蔡倫總結(jié)了勞動人民造紙的經(jīng)驗，經(jīng)過反復(fù)實踐造出了“蔡侯紙”，為剪紙的普及與繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件。加之湖南長沙地區(qū)民間刺繡非常發(fā)達，作為繡花的底樣，經(jīng)反復(fù)應(yīng)用、錘煉，促進了它的藝術(shù)水平不斷提高。長沙市望城區(qū)民間剪紙藝術(shù)在湖南這塊土地上發(fā)展、流傳、廣泛應(yīng)用，以致碩果累累，葉茂枝繁。

民間剪紙是中國本原哲學(xué)的文化載體之一，它全方位地表現(xiàn)于民俗文化之中［1］。望城民間剪紙作為民間藝術(shù)的一項重要門類，它與楚地傳統(tǒng)習(xí)俗有著不可分割的淵源關(guān)系。南朝人宗懔在《荊楚歲時記》中寫道:“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦置頭之鬢，又造華勝相遣。”唐代，李商隱有“鏤金作勝傳荊俗，剪紙為人起晉風(fēng)”的詩句。

望城民間剪紙的種類有民居的剪紙窗花、炕圍花、窯頂花、圖騰門神等;生活用具中的缸花、甕花和民瓷剪紙等;服飾中的刺繡、帽花、鞋花、枕花和肚兜花等;婚喪壽誕中寓意娃娃由圖騰母體誕生的虎枕、娃枕、魚枕剪紙;婚俗中寓意子孫繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”、“魚咬蓮”、“蓮里生子”剪紙;喪俗喪葬中寓意靈魂不死、生命永生的“生命之樹”剪紙;節(jié)日剪紙中寓意天地相交、萬物萌生、子孫繁衍、五谷豐登的“扣碗”、“舅咬天開”剪紙;正月迎春備耕貼于門扇的“春牛門神”剪紙;五月端午節(jié)驅(qū)邪消災(zāi)的“愛虎”剪紙等;巫俗剪紙中生命保護與繁衍之神的剪紙“抓髻娃娃”及其多種化身變體剪紙系列等等，不勝枚舉。

望城民間剪紙藝術(shù)是歷史的活化石，它與同一地域地下出土的原始社會考古發(fā)現(xiàn)以及歷史文獻、古史神話傳說是完全一致的，是一部活著的遠古文化史。例如中華民族遠古三大部落集團之一的長江流域的苗蠻集團，在距今4500年前向北發(fā)展，與黃河流域的華夏部落集團大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后輾轉(zhuǎn)遷徙今日湖南及西南山區(qū)，形成今天的苗、瑤民族。苗族沒有文字，苗族古史只有口頭傳說而沒有歷史文獻，而至今仍存活著的苗族服飾剪紙，就是一部完整的苗族古史。長沙古屬三苗之地，民間藝術(shù)自然要受到它的影響。

望城民間剪紙體現(xiàn)著一個完整的哲學(xué)體系和藝術(shù)體系，它的基礎(chǔ)不是儒道諸子百家的哲學(xué)，而是史前的中國本原哲學(xué)。它與地下出土的史前彩陶圖案完全一致，由此可以認為在中國文化中存在著一個完整的史前哲學(xué)體系。這樣，不會說話的整個史前文化彩陶符號都可以得到相應(yīng)的解釋。例如，在民俗剪紙中存活了7000年的雙鳥圖案，與長沙大塘文化遺址出土的彩陶片上的符號——“高冠長尾對稱雙鳥”如出一轍。它不是自然形態(tài)的雙鳥，而是體現(xiàn)史前哲學(xué)觀念的文化符號。春節(jié)和婚俗剪紙中的“扣碗”，也不是自然形態(tài)的扣碗，也是哲學(xué)符號。民間剪紙造型有著超時空的特征，如碗口圓線、碗底直線的天圓地方觀，即是中國本原哲學(xué)的藝術(shù)形態(tài)。

二 望城民間剪紙的祭祀色彩

望城民間剪紙具體起源的時間已無從考究。但在清同治十年(1871)撰修的《長沙縣志》中，曾有“元宵剪紙為燈，或懸之庭戶，或列之街衢，或為龍燈鰲山游繞里巷”和中元(農(nóng)歷七月十五)“剪紙為衣”、“焚之以薦祖”的記載。由此可推測，望城境域的民間剪紙在清代以前就廣為流傳。

望城民間剪紙主要有“喜期窗花”、“格子花”(一為紙扎冥屋，一為裝飾風(fēng)鏡燈、走馬燈的燈籠格子，以福祿壽喜、花鳥為母題)、“繡花樣稿”及有較多楚文化積淀的“紙菩薩”(以神話、傳說人物為主)等四類，其中“格子花”和“紙菩薩”多為“祭祀剪紙”。民間喪葬，要掛一些剪紙招魂幡，打醮求雨則要有紙扎，上面剪貼一些怪誕的形象，以震懾鬼魅。

楚俗尚巫，長沙望城亦不例外。望城剪紙承接戰(zhàn)國時楚地剪鏤雕刻風(fēng)俗和南北朝時人節(jié)日幡勝裝飾之遺風(fēng)，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，剪婚習(xí)俗滲透到民眾日常生活的方方面面。新年鑿紙門箋、元宵剪燈花;生孩子，外婆家要做蛋花，貼在雞蛋上作賀禮，蛋花以蓮花、桂花為多，寓“連生貴子”之意;結(jié)婚、喜慶有喜花與禮花;中元節(jié)“剪紙為衣”，“焚之以薦祖”;民間辦喪葬，祭祀場所要懸掛或張貼一些剪紙招魂幡;求雨、沖儺、慶鎖等宗教活動，都要扎一些門亭類紙扎，上面常常要剪貼一些獰厲怪誕的形象，以震懾鬼魅。舊時婦女孩子，如發(fā)現(xiàn)有兇兆，便要請巫師作法，并用棕片剪一個儺面掛于床頭。如果孩子有災(zāi)，便請巫師畫一符咒，用紙剪一個儺面裝在小布袋里，長期掛在小孩身上以作護身符。望城區(qū)文震坤老人就擅剪山魈等各類鬼神人物，剪過300多個，造型各不相同，附著楚文化神秘、浪漫的特殊氣息。望城剪紙就在這年復(fù)一年的民間習(xí)俗中代代傳承下來。

望城民間剪紙富于神秘、浪漫色彩。剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)神鳥怪獸，不少與《山海經(jīng)》中的神異形象異曲同工，諸如山魈、火神、赦官、馬面、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、大鵬金翅鳥、六手六足神等。而且造形奇特、想像豐富，打上了濃厚的巫官文化印記。楚人喜用的龍、鳳、虎紋在望城剪紙中頻頻出現(xiàn)。

吊箋兒，即與祭祀有關(guān)。吊箋兒又稱門箋兒、掛箋兒、花箋兒、紙箋兒，取“吊錢兒”諧音，形似旌旗小幡，貼掛在門楣上。過年掛吊箋兒的習(xí)俗在唐代已經(jīng)形成。傳說吊箋是由古時“彩勝”演變而來的。彩勝是一種戴在頭上的裝飾品。唐人段成式的《酉陽雜俎》中記載:“立春日，士大夫之家，剪紙小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶、春錢，人勝以戲之?！边€有一種說法，懸掛吊箋兒是為辟邪驅(qū)鬼。相傳上古時，“年”是一個兇狠的惡鬼，每到春節(jié)都要吃人，尤其是專食童男童女，不然就給人們降災(zāi)。為了消災(zāi)避禍，人們就用五色紙剪刻成花花綠綠的紙箋兒，懸掛在門楣上，使惡鬼望而生畏，以求得家宅平安。吊箋兒的內(nèi)容，多以吉語和吉祥圖案組成。文字用象征、諧音、寓意的手法，如“鹿鶴同春”、“四季平安”、“雙喜臨門”、“金玉滿堂”和“紫氣東來”等吉語;圖案有“八仙過?！薄ⅰ皠⒑蚪痼浮?、“和合二仙”等，內(nèi)容與文字和諧統(tǒng)一［2］。

窗花是望城民間剪紙中最普遍的一個門類。在廣大農(nóng)村地區(qū)，過年貼窗花的習(xí)俗由來已久，并已成為傳統(tǒng)節(jié)令中約定俗成的一項重要內(nèi)容。貼窗花源于古人祈求祥瑞的心理。自漢代以來，陰陽五行之說影響著當(dāng)時人們的觀念。南方為離、為陽、為火，“火離為鳳”，所以用朱雀代指南方;朱即紅，紅為五方正色，鬼神不敢靠近。在古人心目中，紅色有辟邪驅(qū)祟的作用，因此，窗花興起時采用紅色，自然也就能求得家宅平安。窗花的題材廣泛，內(nèi)容包羅萬象，日常生活中的一切，都是窗花表現(xiàn)的對象。另外還有應(yīng)時的“招財進寶”、“肥豬拱門”、“財神童子”、“十二生肖”等，也很受人們喜愛。

望城民間剪紙作品，有一部分是“原生態(tài)”的或“近原生態(tài)”的，作品細膩而不見其假，粗獷而不失其真，具有精美、繁富、纖秾的風(fēng)格。濃縮了一個民族的文化，滲透出一個地區(qū)的民俗心態(tài)，反映出下層勞動人民的審美情致。望城縣“花客”鄒易氏和紙扎藝人文震坤的作品便屬這種類型。鄒易氏剪的喜期窗花、禮花，多為民間流傳的吉祥圖樣，也有以民間傳說為題材的創(chuàng)作，造型古拙，刀法略帶澀味。文震坤的作品以神話傳說、故事人物和花鳥為主。這些用于祭祀和祈祝的神怪形象，可謂五花八門，無奇不有，它不但反映了剪紙藝人大膽而豐富的想象力，同時也折射出楚巫文化神秘、浪漫的幽光。他們還傳承和發(fā)展了民間折剪的技法，于對稱中求變化，規(guī)整中求靈秀，營造了一種柔美而調(diào)和統(tǒng)一的剪味。

三 望城民間剪紙的藝術(shù)風(fēng)格

20世紀(jì)30、40年代，望城民間剪紙有很多著名的專業(yè)匠人，像剪“喜期窗花”的，大戶人家都是將藝人專門請到家里，一剪就是十天半個月。望城鄒易氏人稱鄒七娭毑，剪紙從不用打畫稿，用指甲在紙上掐掐就可以了，剪出來的人物拙樸，花花鳥鳥，生動傳神。一年到頭都被人請到家里剪，一生剪過的紙，堆起來足有一屋。20世紀(jì)80年代時，全縣能剪花的有3500人之多。這一帶辦喜事，都流行貼“喜期窗花”，一般是房子里能夠貼的地方都貼，尤其是女家陪嫁的東西，連一個茶碗蓋子上都貼。望城有句俗話叫“馬桶上貼和合”，“和合”就是剪紙，連馬桶都貼，可見十分講究［3］。

民間剪紙的藝術(shù)風(fēng)格因地而異。在不同的地域，有不同的地理、生活環(huán)境，體現(xiàn)在剪紙的圖案內(nèi)容和風(fēng)格上，自然各有特征。北方剪紙以粗獷、豪放、造型簡練著稱;南方則以構(gòu)圖繁茂、精巧、秀美聞名。

北方農(nóng)村相對封閉，處于穩(wěn)定的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)，那里的婦女依靠剪刀和麻紙，由小窗花到長五六米的大幅剪紙創(chuàng)作，都是胸有成竹，從不起草，拿起剪刀就剪，大刀闊斧隨心所欲，具有北方人的風(fēng)格。陜西、甘肅、寧夏等西北地區(qū)剪紙風(fēng)格多雄渾、豪邁不羈的特點。東北吉林、海倫等地的剪紙畫幅一般較大，渾厚樸實，人物形象稚拙生動。山東高密剪紙粗細線條張弛有度，簡約而不單調(diào)，有中國畫中“工寫結(jié)合”的韻味。河北蔚縣剪紙，吸取年畫的用色方法，采用陰刻手法，點彩染色，自然天成，有很強的民族韻味。山西浮山剪紙融匯了北方剪紙粗獷、明快的特點，除窗花、禮花外，把十二個月“橋花”串連在一起，用于兒童生日慶賀，頗有地方特色。

南方的湖南、貴州、南京、揚州、金壇、佛山等地也是我國著名的剪紙地區(qū)。其中，貴州的侗族剪紙主要為服飾的刺繡花樣，如鞋花、衣袖花、背帶花、帽花等，表現(xiàn)開花側(cè)重于紋樣的輪廓，內(nèi)部用針刺出，很少剪鏤。由于南宋時期資本主義商品經(jīng)濟開始萌生，出現(xiàn)了市井文化和脫離或半脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的、以男性為主體的民間剪紙藝人和藝術(shù)大師，他們適應(yīng)新的民俗生活、商品市場機制和市井文化美學(xué)觀的需要，形成以多層刻紙為主的鏤空的藝術(shù)風(fēng)格和技藝高超的鏤刻彩繪技藝。南京剪紙圖案中的喜花，吸收傳統(tǒng)圖案的造型特點，花中有花，葉中套花，粗中有細，拙中見巧，頗有唐代“寶相花”的遺風(fēng)。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！奔词乖诤?，不同地方、不同民族，剪紙也有不同的風(fēng)格。苗族剪紙清麗秀婉、土家族剪紙氣魄豪放、湘中漢族地區(qū)婉轉(zhuǎn)靈秀、洞庭湖地區(qū)構(gòu)圖多變，使湖南剪紙呈現(xiàn)出豐富多彩的多元化風(fēng)貌。

而望城民間剪紙作品，在造型上善于運用民間美術(shù)中常用的適形構(gòu)圖的原則，通過復(fù)合形、對稱形、適合形和共用形等方式，使作品平中見奇，奇中顯巧。長沙老藝人李希恩慣用復(fù)合形表現(xiàn)神話人物，他剪的觀音和“善才”、“龍女”，均為人與蓮花的復(fù)合體，生動地表現(xiàn)了對象的身份。他剪的“三魚爭頭”窗花，畫面中心的三條魚身共用一個頭部，巧妙地采用了共用形的造型法，既給人以強烈的動感，又巧妙地突出了爭先、向上的寓意。

概而言之，望城民間剪紙往往通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。從具體用途看大致可分為四類:

1.張貼用，即直接張貼于門窗、墻壁、燈彩、彩扎之上作為裝飾，如窗花、墻花、頂棚花、煙格子、燈籠花、紙扎花、門箋。窗花的造型多樣，有方形、圓形、條形和穹頂形等。線條的處理要求均勻，突出窗花活潑、玲瓏剔透的特征。

2.擺襯用，即用于點綴禮品、嫁妝、祭品、供品。如喜花、供花、禮花、燭臺花、斗香花、重陽旗。

3.刺繡底樣，用于衣飾、鞋帽、枕頭，如鞋花、枕頭花、帽花、圍涎花、衣袖花、背帶花。

4.印染用，即作為藍印花布印版，用于衣料、被面、門簾、包袱、圍兜、頭巾等。

望城民間剪紙內(nèi)容純樸秀美、風(fēng)格多樣，具有濃郁的生活氣息，基本上代表湘中一帶民間剪紙藝術(shù)的特色。以湘江為界，分河西、河?xùn)|兩大風(fēng)格。河西的剪紙與鑿花，兩者皆兼，先打畫稿，很講究構(gòu)圖的平衡，受皮影戲影響很大。多人物剪紙，圖案豐滿，對比鮮明，線條流暢，動態(tài)感強，富有裝飾圖案美。河?xùn)|剪紙不打畫稿，信手剪來，以剪為主，具有簡煉樸實、干凈灑脫、對稱均勻的特點，大有“出手成章”之功，生動傳神，追求意境。望城民間剪紙的傳統(tǒng)題材廣泛，多采用寓意、象征、比喻、襯托的手法，取材于常見的花、草、蟲、魚、獸、人物等，并進行多層次的組合表述。一是祝愿夫妻感情和諧，家庭生活美滿?！傍潯弊衷谀戏椒窖灾信c“合”同音，象征夫妻感情永久和美，“魚水和合”、“鴛鴦喜和”。二是祈求家庭清吉平安。以鳳鳥居多，反映了湘楚先民對太陽崇拜。民間認為鳳鳥是太陽里的神鳥，認為“兇”和“禍”都是“神作鬼使”。平安吉祥圖案的大量使用，起著某種避兇避禍的符咒作用，這是崇巫信鬼觀念的反映。三是祝愿新人婚后多子多福，人丁興旺。這類題材的內(nèi)容已逐步淘汰。四是喜慶祝福，有“鯉魚跳龍門”、“福壽雙全”、“福壽平安”、“福壽三星”、“喜鵲鬧梅”、“喜報珠圓”、“八仙慶壽”等。

［1］董季群.中國傳統(tǒng)民間工藝［M］.天津:天津古籍出版社，2004.

［2］靳之林.中國民間美術(shù)［M］.北京:五洲傳播出版社，2004.

［3］陳澤琿.長沙民間藝術(shù)［M］.北京:五洲傳播出版社，2008.