殷 猛，熊麗君

論實(shí)踐唯物主義語言觀的當(dāng)代特征

殷 猛1，熊麗君2

探討實(shí)踐唯物主義語言觀的當(dāng)代特征不僅是對(duì)時(shí)代哲學(xué)主題的回應(yīng)，也是馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”理論品質(zhì)的要求。實(shí)踐唯物語言觀的當(dāng)代特征表現(xiàn)為三個(gè)方面：語言在場與不在場的統(tǒng)一；本位觀照與外位參照的統(tǒng)一；語言本體論與實(shí)踐性的統(tǒng)一。這三個(gè)特征分別與對(duì)人文精神的時(shí)代呼喚、交往主體對(duì)本位與外位關(guān)系的辯證把握，以及詩意地棲息在語言家園的同時(shí)開拓家園、耕耘家園的時(shí)代要求相一致。

實(shí)踐唯物主義；語言觀；與時(shí)俱進(jìn)；當(dāng)代特征

語言哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主題。正如利科所說，對(duì)語言的興趣，是今日哲學(xué)最主要的特征之一。真正的哲學(xué)在于其深刻的時(shí)代關(guān)懷。馬克思主義不應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方語言哲學(xué)的發(fā)展持置之不理或袖手旁觀的態(tài)度；恰恰相反，正當(dāng)西方各派語言哲學(xué)在矛盾和困境中尋求出路的時(shí)候，只有馬克思主義的實(shí)踐唯物論才能為當(dāng)代語言哲學(xué)指明發(fā)展方向［1］。馬克思主義能夠?yàn)檎Z言研究或語言教學(xué)提供方法論指導(dǎo)，而且本身能夠回答語言“是什么”的問題，即明確指出馬克思主義的實(shí)踐唯物語言觀。不過，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐規(guī)定性決定了馬克思主義語言觀還要超越語言“是什么”的本體論、知識(shí)論旨趣的追問，進(jìn)而在實(shí)踐中把握“如何是”、“怎樣是”。與西方語言哲學(xué)的語言本體論不同，實(shí)踐唯物主義認(rèn)為不存在抽象的語言本體，語言的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐的一種特殊的意指符號(hào)系統(tǒng)，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們的理解和認(rèn)知行為具有能動(dòng)的反作用。同時(shí)，“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是馬克思主義實(shí)踐特性的客觀要求，我們不能拘囿于以往馬克思主義對(duì)語言的論述，而是要結(jié)合我們這個(gè)時(shí)代來探討實(shí)踐唯物主義語言觀的發(fā)展特征。

一、實(shí)踐唯物主義語言觀是與時(shí)俱進(jìn)的

馬克思的“實(shí)踐唯物主義”概念正式提出于1845至1846年馬、恩合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》。書中馬克思指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”、“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”、“語言與意識(shí)具有同樣長久的歷史。語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”，等等。這些論述形象地說明了語言的物質(zhì)性、社會(huì)性、交往實(shí)踐性，將語言視為一種實(shí)踐方式和社會(huì)產(chǎn)物，是實(shí)踐唯物主義語言觀的起源。

隨后，散見于經(jīng)典著作中的實(shí)踐唯物主義語言觀層出不窮且隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，凸顯了鮮明的時(shí)代特色。在馬克思、恩格斯時(shí)代，出于與唯心主義斗爭的需要以及為了揭露資本主義本質(zhì)、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命，他們樹立了語言的唯物主義實(shí)踐觀，如恩格斯開辟了馬克思主義語言哲學(xué)軌道，不僅論述了人類的起源問題，而且從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，論述了語言的起源問題，認(rèn)為勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類社會(huì)，同時(shí)也創(chuàng)造了語言。處于民族主義、帝國主義時(shí)代的列寧強(qiáng)調(diào)語言的全民性、民族性，認(rèn)為語言的存在以全民性為前提，但語言具有民族性，而民族問題也會(huì)涉及語言問題，因此，他反對(duì)民族語言沙文主義。斯大林批判了當(dāng)時(shí)以馬爾為代表的唯心主義和形而上學(xué)的語言學(xué)理論，指出語言的社會(huì)性、非階級(jí)性、客觀性、非自然現(xiàn)象性、非個(gè)人現(xiàn)象性等諸多特點(diǎn)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待語言觀與方法論，對(duì)我們的語言研究很有啟示。

針對(duì)近現(xiàn)代西方結(jié)構(gòu)主義、形式主義等語言哲學(xué)，Voloshinov、Jameson、Reznikov、Schaff、Erckenbrecht、Ponzio、Habermas、Beakin、Lecercle等人承前啟后，對(duì)西方語言哲學(xué)的抽象客觀主義語言觀、靜態(tài)語言觀、內(nèi)在語言觀、符號(hào)拜物教、方法論個(gè)人主義、非歷史主義等語言哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，緊緊圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)、深刻把握語言的“實(shí)踐”性，大大豐富、發(fā)展了實(shí)踐唯物主義語言觀。

但是，與實(shí)踐唯物主義語言觀的歷史性、發(fā)展性不相一致的是，我國實(shí)踐唯物主義語言觀研究的主流依然是針對(duì)經(jīng)典作家的語言觀進(jìn)行闡釋或論述，有的圍繞某一位經(jīng)典作家，有的則對(duì)數(shù)位經(jīng)典作家的語言觀進(jìn)行分類或歸納，這些“文獻(xiàn)學(xué)”或“解釋學(xué)”式的研究雖是實(shí)踐唯物主義語言觀的重要內(nèi)容，但一味地脫離當(dāng)代歷史性境域就會(huì)使實(shí)踐唯物主義語言觀缺少深刻的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也不符合馬克思主義實(shí)踐觀與歷史觀的理論內(nèi)涵。因此，結(jié)合我們的時(shí)代來考察實(shí)踐唯物主義語言觀的當(dāng)代特征是對(duì)研究現(xiàn)狀反思的結(jié)果，也是馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”理論品質(zhì)的必然要求。

二、實(shí)踐唯物主義語言觀的當(dāng)代特征

時(shí)代特征的命題是馬克思主義理論的基本內(nèi)容之一。進(jìn)入新世紀(jì)，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生深刻變化，科學(xué)技術(shù)日新月異。我們根據(jù)這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主流思潮、實(shí)踐唯物主義最新研究動(dòng)向以及語言哲學(xué)研究成果來考察實(shí)踐唯物主義語言觀，總結(jié)出了實(shí)踐唯物主義語言觀的三個(gè)當(dāng)代特征，即在場與不在場的統(tǒng)一、本位觀照與外位參照的統(tǒng)一、語言本體論與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

（一）在場與不在場的統(tǒng)一

在場與不在場涉及“超主客體關(guān)系”這一哲學(xué)概念，超主客體關(guān)系哲學(xué)不是拋棄主體性哲學(xué)，而是包含、但又超越了主客關(guān)系的哲學(xué)。黑格爾去世后的西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是歐洲大陸人文主義思潮的哲學(xué)，流派紛呈，各抒己見，但大體上都以強(qiáng)調(diào)超越主客關(guān)系，主張主客融為一體為指歸［2］。這種人文主義性質(zhì)的超主客體關(guān)系哲學(xué)思想正慢慢滲透到我們的生活與思想中，它把人的注意力從傳統(tǒng)主體性形而上學(xué)所主張的抽象的、超感性的概念世界拉回到人所生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。與此相應(yīng)的是，傳統(tǒng)在場語言觀以主客關(guān)系論和主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)，而超主客體關(guān)系哲學(xué)語言觀的基礎(chǔ)是超越了傳統(tǒng)主客體關(guān)系的萬物一體論，即語言表達(dá)的意義不在于單純的直觀在場，而總是在場與不在場的統(tǒng)一。這里的在場不是現(xiàn)場或具體，而是作為對(duì)象的當(dāng)下的存在；不在場也不是抽象或離場，而是指存在者之所以存在的根據(jù)，是人與世界合一之存在。這種意義上的語言，就是一種先行于某個(gè)說話人或某個(gè)作者所說的語言之前的無言之言，即以人與萬物融合為一的宇宙整體所做的“無言”之言，這種“無言”通過具體的言說而言說自己。語言在場與不在場的統(tǒng)一表明，語言表達(dá)的意義不在于單純的“直觀在場”，而總是在場與不在場的東西相結(jié)合的整體，這種包含有言之言，而又通過有言之言將“無言”之言闡發(fā)的語言是富含思想性的詩意語言，或海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“詩性”語言，即關(guān)注不直觀在場的語言的思想本體性與詩性。

但是，超主客體關(guān)系哲學(xué)的詩性語言終歸會(huì)發(fā)展到語言的實(shí)踐性本質(zhì)，這是實(shí)踐唯物主義語言觀對(duì)此所做的批判性繼承。實(shí)踐唯物主義語言觀一方面承認(rèn)語言人文性與精神性的一面；另一方面則認(rèn)為在返歸大地中還應(yīng)該在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種在場與不在場的統(tǒng)一。正如海德格爾所認(rèn)為的那樣，人一生下來就得與世界“打交道”，就得對(duì)世界“有所作為”，就得在這種活動(dòng)中保持活生生地關(guān)聯(lián)，而不是只看到抽象的、先驗(yàn)的某種觀念或特質(zhì)。通俗一點(diǎn)說，語言的在場與不在場的統(tǒng)一就是不能僅僅關(guān)注語言當(dāng)下的工具性，還應(yīng)關(guān)注其蘊(yùn)涵的人文性和精神性，這就為語言的人文教育和素質(zhì)教學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)。

（二）本位觀照與外位參照的統(tǒng)一

這里所說的“本位觀照與外位參照”與劉宓慶先生提到的概念不同。劉先生認(rèn)為“觀照”是指人作為主體對(duì)外在客體的全局性審視、剖析、思考、推斷、定奪和抉擇；而“外位參照”是超學(xué)科、超時(shí)空的開放性非自足系統(tǒng)，是一種客觀存在，只具有潛在的能動(dòng)性，并不具備自在的能動(dòng)性。要使外位參照潛在的能動(dòng)性發(fā)揮出來，變潛在為自在，必須通過主體的本位觀照。他認(rèn)為語言都有自己產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)文化土壤及歷史地緣依據(jù)，如果不本乎此而作通體觀照，必有失于大體和本質(zhì)［3］。

但是，這里的“本位觀照與外位參照”不是認(rèn)知范疇與學(xué)科方面的界定。這里的“本位觀照”是人置身于自身的實(shí)踐系統(tǒng)所產(chǎn)生的、基于其生活世界的文化沉淀、思想內(nèi)涵和知識(shí)體系，表現(xiàn)為以實(shí)踐為本、見之于主體能動(dòng)反映的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。外位參照則表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立于主體社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)以外，但又能通過其主觀能動(dòng)性把握的、間接的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容或形式。隨著全球化潮流的到來、全球化語境的形成，不同語言的交往越來越普遍，在國際化和民族交流逐漸加劇的趨勢(shì)下，實(shí)踐唯物主義語言觀堅(jiān)持語言的本位觀照與外位參照相統(tǒng)一，即交往主體自身的社會(huì)實(shí)踐積累與基礎(chǔ)仍然在社會(huì)話語交往實(shí)踐中發(fā)揮核心作用，同時(shí)要積極參考、借鑒外來思想與文化。只有使交往內(nèi)容立足于本位、語言要表達(dá)的內(nèi)容立足于自身的思想與內(nèi)容，才能更好地發(fā)展與進(jìn)步?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?。拋棄民族自身的東西，只會(huì)使語言膚淺、空洞，也容易使全球化蛻變?yōu)槲鞣交?，?dǎo)致民族思想與文化的邊緣化；當(dāng)然，如果看不到外位參照的重要作用，也會(huì)使民族內(nèi)容與民族交流陷入孤立與停滯的境地。

（三）語言本體論與實(shí)踐性的統(tǒng)一

面對(duì)時(shí)代的物欲橫流、人類精神家園的荒蕪，海德格爾提出了“語言是存在之家”，詩人是看家人，呼吁人們的詩意境界；錢冠連的《語言：人類最后的家園》也的確將語言的精神與詩性返依大地，具有了大地情懷，但是，這些依然是語言之所“是”的本體論關(guān)懷，而實(shí)踐唯物主義語言觀則在“是”的基礎(chǔ)上呼吁建設(shè)人類的家園，即在語言的“家園”里努力耕耘，進(jìn)行語言“如何是”、“怎樣是”的實(shí)踐性思考，從而把語言本體論與實(shí)踐性統(tǒng)一起來。實(shí)際上，實(shí)踐唯物主義揭示了語言在人類生存實(shí)踐活動(dòng)中的起源，“從根本上解構(gòu)了把語言視為獨(dú)立王國的普遍幻覺，促使人們?nèi)ヌ接懻Z言在經(jīng)驗(yàn)世界中之所指，即認(rèn)識(shí)到語言的實(shí)踐功能”［4］。

語言的本體論認(rèn)為語言不僅僅是工具，而且是人的能力之一，是構(gòu)成人的行為本身，是思想本體。但是，實(shí)踐唯物主義反對(duì)將語言作為一個(gè)抽象的符號(hào)系統(tǒng)來看待，認(rèn)為語言是建立在整個(gè)人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的一種現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)，語言的交往活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)中的交往實(shí)踐提供媒介的同時(shí)，也反映并反作用于社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)。語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)生活的變動(dòng)必然帶來新思想、新觀念、新事物，這些都會(huì)促使語言的變化以適應(yīng)表達(dá)的需要。也就是說，實(shí)踐唯物主義語言觀非常關(guān)注語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，注重在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中把握語言本體論和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

三、結(jié) 語

實(shí)踐唯物主義語言觀是與時(shí)俱進(jìn)的，它隨著時(shí)代的發(fā)展而具有不同的時(shí)代意蘊(yùn)。上述實(shí)踐唯物主義語言觀的三個(gè)當(dāng)代特征分別與對(duì)人文精神的時(shí)代呼喚、交往主體對(duì)本位與外位關(guān)系的辯證把握，以及詩意地棲息在語言家園的同時(shí)開拓家園、耕耘家園的時(shí)代要求相一致。對(duì)實(shí)踐唯物主義語言觀當(dāng)代特征的把握具有重要意義：語言在場與不在場的統(tǒng)一要求我們這個(gè)時(shí)代克服工具主義和功利化的浮躁和短視，注重人文精神的塑造和培養(yǎng)；本位觀照與外位參照的統(tǒng)一要求我們?cè)凇皡R通東西之精神思想而互為介紹傳布”的同時(shí)要立足民族本位、大力弘揚(yáng)民族精神；語言本體論與實(shí)踐性的統(tǒng)一要求我們徜徉于語言家園的同時(shí)具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷，在社會(huì)交往實(shí)踐與話語實(shí)踐中胸懷天下，擔(dān)當(dāng)起開拓家園、建設(shè)家園的偉大使命。

［1］錢偉量．語言與實(shí)踐——實(shí)踐唯物主義的語言哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：1．

［2］張世英．新哲學(xué)演講錄［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：290．

［3］劉宓慶．翻譯與語言哲學(xué)［M］．北京：中國對(duì)外翻譯公司，2001：42．

［4］俞吾金．實(shí)踐闡釋學(xué)：重新解讀馬克思哲學(xué)與一般哲學(xué)理論［M］．昆明：云南人民出版社，2001：90．

H0－06

A

1001－6201（2012）03－0219－03

2011－12－22

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目（2011sk417）；黃山學(xué)院人文社科項(xiàng)目（2010xsk010）。

（作者單位：1．黃山學(xué)院外國語學(xué)院；2．長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院）

［責(zé)任編輯：張樹武］