雷淑娟

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國際文化交流學(xué)院，上海200083）

提 要 對通感辭格的分類標(biāo)準(zhǔn)學(xué)界多有爭議。我們引入認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，根據(jù)投射方向同時(shí)兼顧語言結(jié)構(gòu)，在歷時(shí)考察的基礎(chǔ)上對唐代詩體中的通感進(jìn)行描寫和闡釋。唐詩中通感存在著十二個(gè)投射方向，為通感辭格史的巔峰時(shí)期；投射方向多維格局的形成，與當(dāng)時(shí)佛教“六根互用”思想的影響有著密切的關(guān)系。

一、引 言

自1961年錢鍾書在《文學(xué)評論》發(fā)表《通感》一文以來，通感研究論文不可謂寥寥，提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)。我們在對通感的分類描寫上兼取前賢之長，分別以投射方向和語言結(jié)構(gòu)兩個(gè)視角作為分類的切入點(diǎn)。所謂投射方向是用一種感覺域的特征描寫解釋另一個(gè)感覺域，如視覺向聽覺的投射就是用視覺域的特征來描寫聽覺域，傳統(tǒng)的“溝通”的說法不能明確揭示究竟是用哪一個(gè)感覺域來描寫。因此，當(dāng)我們說A感官向B感官的投射時(shí)，一方面意味著A、B兩種感官的溝通，另一方面還揭示了其投射方向是把A感官的特征投向B感官，即用A感官的特征來描寫B(tài)感官，這就是投射方向。如“風(fēng)來花底鳥聲香”中，鳥聲為聽覺感知，香則為嗅覺感知，作者在這里使用嗅覺感知來描寫聽覺感知，賦予鳥聲以芳香的氣味，這就是嗅覺向聽覺的投射，以嗅覺來描寫聽覺。本文把通感的投射方向分為正向投射、逆向投射和等向投射。

為了描寫通感格結(jié)構(gòu)的歷時(shí)演變，我們把語言結(jié)構(gòu)作為另一個(gè)切入點(diǎn)，把通感分為直接式和間接式兩大類。直接式是指從句法關(guān)系上來說，A感官的詞語與B感官的詞語之間沒有任何句法形式上的阻隔，直接構(gòu)成主謂、偏正、謂賓結(jié)構(gòu)等，如“風(fēng)來花底鳥聲香”中表示鳥鳴和花香這兩種不同感覺內(nèi)容的詞語直接組配，構(gòu)成“鳥聲香”這樣的主謂結(jié)構(gòu)。間接式是指通感與其他辭格融合，如通感與明喻、暗喻、借代、擬人等辭格融合等，如林東美《西湖亭》的“避人幽鳥聲如剪，隔岸奇花色欲燃”通過喻詞“如”把聽覺感知與觸覺感知的詞語連接起來，故可稱為明喻式通感。

二十世紀(jì)二十年代英國語義學(xué)和修辭學(xué)家烏爾曼（Stephen Ullmann）曾對十九世紀(jì)的詩作中2000多個(gè)通感用例做過細(xì)致的統(tǒng)計(jì)和分析，發(fā)現(xiàn)來自不同地域用不同語言進(jìn)行寫作的作家在通感的運(yùn)用上有一個(gè)共同規(guī)律，即80%是從較低級感官向較高級感官的投射，感覺投射方向呈等級式分布（Hierarchical distribution）。①上世紀(jì)七十年代伴隨認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，這種等級式分布得到了認(rèn)知上的解釋：人類一切認(rèn)識活動都建立在身體感知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過身體與客觀世界的接觸、互動而產(chǎn)生了意識和理性活動；觸覺、溫覺、味覺、嗅覺屬于身體化（劉紅宇2005）特征較多的低級感官即基本認(rèn)知域，而聽覺和視覺則屬于身體化特征較少的高級感官即抽象認(rèn)知域；人類的認(rèn)知路徑總是由基本認(rèn)知域來理解高級、復(fù)雜的認(rèn)知域，而高級認(rèn)知活動以身體經(jīng)驗(yàn)提供的感知素材為基礎(chǔ)。烏爾曼的等級序列驗(yàn)證了為何人們往往用身體化特征較多的感知來描寫、理解身體化特征較少的感知的認(rèn)知向度，“身體化程度越高，感知越具體、越真切，相反則越抽象、越間接。以具體事物或現(xiàn)象為基礎(chǔ)完成對抽象事物或現(xiàn)象的認(rèn)知是人類認(rèn)知的普遍規(guī)律?！保▌⒂罴t2005）因此本文把通感表達(dá)中從觸覺、嗅覺、味覺等低級感覺域向聽覺、視覺等高級感知域的投射稱為正向投射；把由視聽覺向觸覺、嗅覺、味覺等的投射稱為逆向投射；把視聽高級感官之間的投射以及觸覺、味覺、嗅覺等低級感官之間的相互投射稱為等向投射。

在詩體通感辭格發(fā)展史上，先秦兩漢可謂發(fā)端期。這一時(shí)期的用例只有一個(gè)投射方向，即《詩經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”的觸覺向視覺的正向投射。魏晉南北朝時(shí)期可謂詩體通感的發(fā)展期，詩歌中正向投射除了繼承先秦兩漢的觸覺向視覺的投射外，還發(fā)展出嗅覺向視覺（庾信《忝在司水看治渭橋》“春州鸚鵡色，流水桃花香”）、味覺向視覺（陸機(jī)《日出東南隅行》“鮮膚一何潤，秀色若可餐”）、嗅覺向聽覺（陸機(jī)《擬西北有高樓》“芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m”）的投射，等向投射中出現(xiàn)了視覺向聽覺（陸機(jī)《擬今日良宴會》“高談一何綺，蔚若朝霞爛”）的投射，共有五個(gè)投射方向。而至唐代，詩體通感的投射方向出現(xiàn)了多維格局，共有十二個(gè)投射方向，除正向投射、等向投射以外還出現(xiàn)了逆向投射，語言結(jié)構(gòu)形式也較前更為豐富，可謂通感辭格史上的巔峰時(shí)期。

二、正向投射

1． 觸覺向視覺的投射

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很自然的會從一種事物的屬性聯(lián)想到另一種事物的屬性，因此在這兩種事物屬性所引起的感覺之間，就形成了固定的條件聯(lián)系。如錢鐘書《通感》所言：“我們說紅顏色比較‘溫暖’而綠色比較‘寒冷’——只要看‘暖紅’、‘寒碧’那兩個(gè)詩詞套語，也屬于這類?！笔挛锏挠|覺特征與視覺特征之間也會形成這樣的關(guān)系，由觸覺向視覺的投射是本文所說的正向投射之一。如：

（1）楊花撲帳春云熱，龜甲屏風(fēng)醉眼纈。（李賀《蝴蝶飛》）

（2）晚來興有適，溪船偶及門。涼月才上弦，平潮可黃昏。（樓鑰《月夜泛舟姚江》）

（3）追涼不得渾閑事，燒眼生憎半幅霞。（楊萬里《暮熱游荷池上五首》）

（4）才近中秋月已清，鴉青幕掛一團(tuán)冰。（楊萬里《八月十二日誠齋望月》）

例（1）“春云熱”寫的是由春云這一視覺形象引起了熱的觸覺感受，詩人李賀讓讀者以觸覺的“熱”來體驗(yàn)色彩的“紅”，用“熱”的觸覺感知來描寫“紅”的視覺感知。這一投射由主謂“春云熱”結(jié)構(gòu)表達(dá)，是直接式投射。例（2）也是直接式投射，由偏正結(jié)構(gòu)“涼月”表達(dá)。例（3）是寫傍晚沐浴之后追涼不得的煩悶心情，“燒眼生憎半幅霞”寫似火的晚霞似乎產(chǎn)生灼熱難堪的感覺，是用主謂結(jié)構(gòu)表達(dá)的直接式投射。例（4）中“一團(tuán)冰”的冰是涼的、亮白的，詩人由“月到中秋分外明”的一輪明月聯(lián)想到月光的清冷，“一團(tuán)冰”暗喻一輪月，是與暗喻相套疊的間接式投射。

2． 嗅覺向聽覺的投射

由嗅覺向聽覺投射出現(xiàn)的頻度低于向視覺的投射，但在唐詩中也發(fā)現(xiàn)了一些用例。如：

（5）雨過樹頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香。（賈唯孝《登螺峰四顧亭》）

（6）問公何能爾，忠信先自修。發(fā)言當(dāng)?shù)览?，不顧黨與讎。聲香漸翕習(xí)，冠蓋若云浮。（元稹《陽城驛》）

例（5）、（6）中香味屬于嗅覺認(rèn)知域，而聲音則等屬于聽覺認(rèn)知域，把嗅覺認(rèn)知域的香味投射到聽覺認(rèn)知域，使聲音帶有了氣味。這兩例都是主謂結(jié)構(gòu)表達(dá)的直接式投射。

3． 嗅覺向視覺的投射

（7）依微香雨青氛氳，膩葉蟠花照曲門。（李賀《河南府試十二月樂詞·四月》）

（8）宮城團(tuán)回凜嚴(yán)光，白天碎碎墮瓊芳。（李賀《河南府試十二月樂詞·十一月》）

李賀可說是唐代最鐘情芳香氣味的詩人，李詩充分傳達(dá)出唐代香文化的審美信息。據(jù)瞿明剛、戴玉彩（2008）統(tǒng)計(jì)，在使用“香”字創(chuàng)造香意象方面，李賀的詩頻率最高。李賀的香意象有大量視覺、聽覺、觸覺、味覺意象與嗅覺意象的復(fù)合，屬于通感意象。雨自花間而墜故有香，例（7）中的“香雨”是用一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)表達(dá)的直接式投射。例（8）中“瓊芳”，本指色澤如玉的香草。②在這里，以瓊芳暗喻雪花，似乎視覺上的雪花也帶著芳香氣息，是與暗喻套疊的間接式投射。

4． 觸覺向聽覺的投射

觸覺是依靠表皮的游離神經(jīng)末梢來感受溫度、壓力、移動等刺激。神經(jīng)生理學(xué)研究表明，觸覺可以由全身任何一個(gè)部位來完成，而味覺、嗅覺、聽覺、視覺等必須由特定感官來完成。正因?yàn)橛|覺對應(yīng)的身體化領(lǐng)域更寬泛，它被選擇作為投射域的可能性和頻度也就越大、越高，觸覺向其他高級感官投射的例子也最多。其中以向聽覺投射的現(xiàn)象最為普遍。因?yàn)槁犛X是僅次于視覺的最重要遠(yuǎn)距離分析器，但聲音是借助于聲波傳遞的，看不見摸不著，對聽覺的描摹、理解需要其他感官的幫助。人們可以借助于觸覺的真切、具體的身體感知來描摹相對抽象的聽覺感受。如：

（9）鳥拋軟語丸丸落，雨翼新風(fēng)泛泛涼。(黎簡《清春游寄正夫》)

（10）酒濃杯稍重，詩冷語多尖。(姚合《和座主相公西亭秋日即事》)

（11）避人幽鳥聲如剪，隔岸奇花色欲燃。（林東美《西湖亭》）

（12）春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。（李商隱《天涯》）

例（9）、（10）都是直接式投射，分別用偏正結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)表達(dá)；例（11）、（12）是間接式投射，其中，例（11）與明喻套疊，例（12）與擬人套疊。例（12）將春光與旅愁交織在一起，春日愈是美好，落魄江湖的詩人愈是惆悵?！苞L啼如有淚，為濕最高花”意思是那啼叫的黃鶯啊，如果你有眼淚，請為我滴濕枝頭上最高的那朵花上。啼聲是聽覺對象，淚和濕是觸覺；詩人擬人于物，黃鶯也會傷心落淚。楊致軒稱此詩“意極悲，語極艷”。

5． 味覺向聽覺的投射

（13）病骨可摶物，酸吟亦成文。（孟郊《秋懷（一）》）

（14）鷓鴣聲苦曉驚眠，朱槿花嬌晚相伴。（李商隱《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》）

這兩例都是直接式投射，分別用偏正結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)表達(dá)。

6． 味覺向視覺的投射

（15）裁紗剪羅貼丹鳳，膩霞遠(yuǎn)閉瑤山夢。（李沇《夢仙謠》）

（16）膩如云母輕如粉，艷勝香黃薄勝蟬。點(diǎn)綠斜蒿新葉嫩，添紅石竹晚花鮮。（王建《題花子贈渭州陳判官》）

例（15）是直接式投射，用偏正結(jié)構(gòu)表達(dá)。例（16）是與與明喻套疊融合的間接式投射。

三、等向投射

1． 味覺向嗅覺的投射

（17）松柏愁香澀，南園幾夜風(fēng)。（李賀《王浚墓下作》）

（18）朝衣不須長，分花對袍縫。嚶嚶白馬來，滿腦黃金重。今朝香氣苦，珊瑚澀難枕。（李賀《賈公閭貴婿曲》）

例子（17）用味覺的“澀”來描寫嗅覺的“香”，使得松香的氣味似苦澀辛辣，是用一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)表達(dá)的直接式投射。例（18）也是直接式投射，由一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)“香氣苦”表達(dá)。

2． 觸覺向嗅覺的投射

（19）熟杏暖香梨葉老，草稍竹柵鎖池痕。（李賀《南園》）

（20）細(xì)露濕團(tuán)紅，寒香解夜醉。（李賀《石城曉》）

這兩例中的“暖香”、“寒香”是觸覺與嗅覺的復(fù)合感覺，都是直接式投射并通過偏正結(jié)構(gòu)來表達(dá)。

3． 視覺向聽覺的投射

唐詩中出現(xiàn)了如韓愈《聽穎師彈琴》中的視聽通感語段“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)任飛揚(yáng)。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)”，以形象化的視覺聯(lián)想來描寫聽覺感受。此外還出現(xiàn)了視聽通感語篇：

（21）我又聽師琴一撫，長松喚住秋山雨。弦中雅弄若鏗金，指下寒泉流太古。我又聽師棋一著，山頂坐沉紅日腳。（張瀛《贈琴棋僧歌》）

（22）蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。（李白《聽蜀僧濬彈琴》）

在語言結(jié)構(gòu)上，間接式視聽通感還出現(xiàn)了李賀的《李憑箜篌引》、李商隱《錦瑟》等通感與用典、移情等兩個(gè)或兩個(gè)以上的辭格相融合的復(fù)雜用例。

4． 聽覺向視覺的投射

就身體化程度而言，視覺、聽覺、嗅覺都可以與被感知對象保持相當(dāng)?shù)木嚯x，但是這個(gè)距離可以有差異，感知主體與被感知對象的距離按嗅覺、聽覺、視覺的順序可以依次拉大；嗅覺與聽覺感知時(shí)，感知主體必須置身于某種介質(zhì)（氣體或聲波）所籠罩的范圍內(nèi)，而視覺感知則可以更“超脫”。因此相比較而言，視覺的身體化特征最低，信息抽象程度最高。由聽覺向視覺的投射，是把身體化程度相對多的感知投射到身體化特征相對低的感知，給視覺形象以聽覺的美感。如：

（23）聲喧亂石中，色靜深松里。(王維《過清溪水作》)

（24）綠陰生晝靜，孤花表春余。（韋應(yīng)物《游開元精舍》）

這兩例中，詩人用表達(dá)聽覺的“靜”字來描寫視覺中深凈的水色和濃郁的“綠陰”，都是由主謂句表達(dá)的直接式投射。

聽覺向視覺的投射是源于人類對光波的視覺感受器和對聲波的聽覺感受器接受刺激的生理機(jī)制具有相同性使然。十七世紀(jì)牛頓曾大膽假設(shè)過赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色恰好與C、D、E、F、G、A、B音調(diào)對應(yīng)，后來不少人探討了音響與色彩之間的關(guān)系，如俄國作曲家沙巴涅夫認(rèn)為C、D、E、F、B五個(gè)音分別相當(dāng)于灰、黃、青、紅、紫五種顏色。法國作曲家柏遼茲在《配器法》一書中寫道：“應(yīng)用各種印象要素為旋律、和聲和節(jié)奏著色，使它們色彩化。”英國作曲家布利斯在1922年創(chuàng)作了一部交響曲，標(biāo)題就是《色彩交響曲》，第一至四樂章分別為《紫色》、《紅色》、《藍(lán)色》和《綠色》。語言中的表現(xiàn)就是表示視覺、聽覺的詞語詞義的相互轉(zhuǎn)換，這種現(xiàn)象具有普遍性。如“漂亮”一詞，本指視覺上的色彩鮮明、好看，如“漂亮的衣服”，后可形容聽覺上的好聽，如“漂亮話”。英語中“素樸的顏色”叫quiet color，其中quiet原義是指聽覺上的“安靜”。法語的形容詞criard，由名詞cri（叫喊聲）派生出來的，原以形容聽覺，如sons criards（尖銳的聲音），后來又可形容視覺，如coloures criards（顯眼的顏色）。意大利語的形容詞stridente原表聽覺，意為“刺耳的”，后來也表視覺，如colori stridenti（刺眼的顏色），其同源動詞stridere（尖叫/發(fā)出刺耳的聲音）也可以表示視覺，如colour delle poltrone stride con quello della tappezzeria，意思是沙發(fā)顏色與地毯顏色不協(xié)調(diào)，直譯為“沙發(fā)顏色對地毯顏色發(fā)出刺耳的聲音。（李國南2001）

5． 味覺向觸覺的投射

（25）魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子。（李賀《金銅仙人辭漢歌》）

（26）二子依公子，雞鳴狗盜徒。青云十上苦，白發(fā)一莖無。風(fēng)澀潮聲惡，天寒角韻孤。（貫休《懷錢塘羅隱章魯封》）

這兩例以味覺來表現(xiàn)觸覺，觸覺感受到的風(fēng)用表味覺的“酸”、“澀”表達(dá)，都是直接式投射，語言形式上分別是偏正結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)。

四、逆向投射

我們發(fā)現(xiàn)的唐詩中的逆向投射是視覺向嗅覺的投射。自人類直立行走以后視野的開闊了，從而使從視覺獲得的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他感官。據(jù)心理學(xué)提供的數(shù)據(jù)，人的80%的信息都是通過視覺獲得的。就審美活動而言，嗅覺向視聽覺投射時(shí)一方面會增加藝術(shù)形象的真切感，另一方面嗅覺也因與被感知對象的距離較近而導(dǎo)致審美心理余地逼仄。而視覺感官則不然，它甚至可以與刺激物保持遙遠(yuǎn)的距離，并由此而產(chǎn)生美感。當(dāng)我們要表達(dá)較難以描摹的嗅覺時(shí),可將其轉(zhuǎn)化為視覺形象,把嗅覺意象化、立體化，實(shí)現(xiàn)一種審美升華。藝術(shù)語言不僅可以以實(shí)寫虛，也可以以虛寫實(shí)，這正是視覺向嗅覺逆向投射所產(chǎn)生的審美效果。如：

（27）曉木千籠真蠟彩，落蒂枯香數(shù)分在。（李賀《新夏歌》）

（28）花枝草蔓眼中開，小白長紅越女腮?？蓱z日暮嫣香落，嫁與春風(fēng)不用媒。（李賀《南園十三首》）

例（27）中“枯香”直譯為“干枯衰敗的花香”，例（28）中“嫣香”指美麗嬌艷的芬芳。這兩例都是視覺向嗅覺的直接投射，用偏正結(jié)構(gòu)表達(dá)。

五、余 論

綜上所論，唐代詩體通感共有十二個(gè)投射方向：正向投射六個(gè)，逆向投射一個(gè)。投射方向的數(shù)量超過了詩體通感史的任何一個(gè)歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出多維投射的格局。這種多維格局的形成，與當(dāng)時(shí)宗教美學(xué)思想特點(diǎn)有密切的關(guān)系，主要是佛教“六根互用”思想③的影響。佛教把人的眼、耳、鼻、舌、身、意稱為“六根”，也叫“六識”?！傲彼兄牧N外境（客觀世界），即色、聲、香、味、觸、法，稱為“六塵”，喻指像塵埃一樣污染人們的情識，均為虛空，所以“六根”不必妄作分別。只要消除“六根”的垢惑污染，使之清凈，那么六根中的任何一根就都能兼具他根之用。這叫做“六根互用”或“諸根互用”。如《涅槃經(jīng)》說:“如來一根，亦能見色聞聲，嗅香別味，覺觸知法?！比绻虻搅诉@一點(diǎn)，就可以達(dá)到圓通明覺的地步。佛教的“六根互用”及其身體哲學(xué)的思想，對中國東漢以后的知識分子影響很大。唐宋時(shí)期及以后很多文壇大家如王維、王安石、蘇轍、黃庭堅(jiān)、蘇軾都曾深入研讀佛教經(jīng)典，他們在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)審美過程中深受影響，將通感作為自覺的認(rèn)知和修辭方式，在文學(xué)活動中以味論詩，以鼻觀詩，所謂的鼻觀、耳視、目聽成為普遍遵行的審美觀照方式，唐代李賀、李商隱、王維等都是通感修辭的大家。

注 釋

①他把溫覺從觸覺中分離出來后，把六種感官由低級、簡單到高級、復(fù)雜依次排列為觸覺、溫覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺。

②《楚辭·九歌·東皇太一》：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”，王夫之釋云：“芳草色如瓊也?！薄稑犯娂そ紡R歌辭七·唐享先蠶樂章》：“桂筵開玉俎，蘭圃贈瓊芳。”宋以后多指聚八仙花，趙師俠《柳梢青·聚八仙花》：“后土瓊芳，蓬萊仙伴，蕊紛香粟?！?/p>

③這一思想集中體現(xiàn)在佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》中。