李愛(ài)華

(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

論馬克思恩格斯辯證地認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的思想

李愛(ài)華

(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持對(duì)人類歷史發(fā)展的辯證分析。首先，在揭示整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的同時(shí)，也深入考察了某些國(guó)家和民族歷史發(fā)展的特殊性，闡明了人類歷史發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的辨證關(guān)系;其次，論述了人類歷史發(fā)展是世代相繼的演化過(guò)程，揭示了其繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一關(guān)系;最后，闡明了人類歷史不斷前進(jìn)的大趨勢(shì)，同時(shí)也揭示了其發(fā)展道路不是平直順暢的，而是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。馬克思和恩格斯辯證地認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的思想，為人們正確認(rèn)識(shí)人類歷史的發(fā)展、進(jìn)而更好地推進(jìn)人類歷史的發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)原則與方法。

馬克思;恩格斯;人類歷史;辯證認(rèn)識(shí)

唯物主義歷史觀的科學(xué)之處，就在于它始終堅(jiān)持對(duì)人類歷史發(fā)展的辯證分析。恩格斯指出:“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到”①《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第362頁(yè)。。馬克思和恩格斯辯證地考察論述了人類歷史發(fā)展的過(guò)程，揭示了其辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類歷史的發(fā)展、進(jìn)而更好地推進(jìn)人類歷史的發(fā)展確立了科學(xué)的指導(dǎo)思想和原則。

一、人類歷史發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一

馬克思和恩格斯在揭示整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的同時(shí)，又從不忽略對(duì)某些國(guó)家和民族歷史發(fā)展的特殊性的分析，從不認(rèn)為每一具體國(guó)家或民族都只能走一條發(fā)展道路，都只能有一種發(fā)展模式。這種歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的辨證關(guān)系，就是馬克思主義哲學(xué)中矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的重要體現(xiàn)。

首先，要看到人類歷史的發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為社會(huì)演化的一般規(guī)律。馬克思和恩格斯都對(duì)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律作過(guò)肯定性的論述。馬克思在談《資本論》的寫(xiě)作目的時(shí)，就闡明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律與不同國(guó)家發(fā)展的特殊表現(xiàn)的關(guān)系。他指出:我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證。但是，如果德國(guó)讀者看到英國(guó)工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國(guó)的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂(lè)觀地自我安慰，那我就要大聲地對(duì)他說(shuō):這正是說(shuō)的閣下的事情。接著，馬克思總結(jié)說(shuō):“問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”②《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第100頁(yè)，第101頁(yè)。?！氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”③《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第100頁(yè)，第101頁(yè)。。就這一問(wèn)題，恩格斯也曾指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。同時(shí)，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對(duì)于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時(shí)期也是適用的”①《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第489～490頁(yè)，第341～342頁(yè)，第774～775頁(yè)。。后來(lái)，恩格斯在分析比較人類社會(huì)與自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不同特點(diǎn)時(shí)，又指出:人類社會(huì)和自然界一樣有其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，歷史唯物主義的任務(wù)，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”②《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第247頁(yè)，第247頁(yè)。。在自然界中，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，人們行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的?！暗牵诒砻嫔鲜桥既恍栽谄鹱饔玫牡胤?，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第247頁(yè)，第247頁(yè)。。

其次，在認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律的同時(shí)，也必須重視對(duì)各個(gè)國(guó)家和民族在歷史發(fā)展中所呈現(xiàn)的特殊性、多樣性的認(rèn)識(shí)。馬克思和恩格斯從來(lái)不把社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律對(duì)應(yīng)于每一個(gè)具體的國(guó)家，從不把它當(dāng)作不可逾越的公式。對(duì)于歷史上德國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)而進(jìn)入封建社會(huì)、美國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)封建社會(huì)而進(jìn)入資本主義社會(huì)這樣一些特殊的事例，馬克思和恩格斯早就注意到了，但無(wú)論是德國(guó)還是美國(guó)，又都是整個(gè)世界歷史已經(jīng)進(jìn)入了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)以后才開(kāi)始自己的演變的。所以，馬克思曾明確指出:“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)，不過(guò)，這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來(lái)說(shuō)相同——可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)所提供的事實(shí)進(jìn)行分析才可以理解”④《馬克思恩格斯全集》(第25卷)，北京:人民出版社，1974年版，第891～892頁(yè)。。從馬克思的這一段話中可以看出，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并不否認(rèn)也不能取代對(duì)各種特殊性和多樣性的認(rèn)識(shí)，反之也不能把社會(huì)發(fā)展在某一時(shí)期和某種條件下呈現(xiàn)的特殊性和多樣性當(dāng)作整個(gè)社會(huì)的一般規(guī)律來(lái)看待。不然的話，都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的謬誤。

馬克思和恩格斯重視研究人類歷史發(fā)展的特殊性和多樣性的典型實(shí)例，當(dāng)數(shù)他們對(duì)俄國(guó)這樣落后的東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展前途和途徑問(wèn)題所進(jìn)行的思考。到19世紀(jì)70年代，俄國(guó)還處于沙皇專制統(tǒng)治之中，資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較晚且發(fā)展緩慢，還保留有原始土地公有形式的農(nóng)村公社。針對(duì)這種情況，俄國(guó)的民主主義思想家開(kāi)始探討俄國(guó)社會(huì)變革的途徑和前途問(wèn)題。有人看不到俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，機(jī)械地認(rèn)為馬克思在《資本論》中闡述的思想，一切國(guó)家都要先經(jīng)歷資本主義階段，然后才能在條件成熟時(shí)向社會(huì)主義過(guò)渡，所以，俄國(guó)革命的前途只能是資本主義。這時(shí)有人也向馬克思和恩格斯提出了這一問(wèn)題，以征求他們的看法。為了能夠?qū)@一問(wèn)題作出準(zhǔn)確的判斷，馬克思專門(mén)學(xué)習(xí)了俄文，又花了多年時(shí)間研究了俄國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。1877年，馬克思在寫(xiě)給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中明確指出:《資本論》關(guān)于原始積累的那一章只不過(guò)想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的途徑，而不意味著所有國(guó)家都必然要走這樣的發(fā)展道路。他批評(píng)俄國(guó)民粹主義思想家尼·康·米海洛夫斯基對(duì)這一思想的曲解說(shuō):“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第489～490頁(yè)，第341～342頁(yè)，第774～775頁(yè)。。馬克思這段話的基本意思，就是強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)社會(huì)發(fā)展的特殊性和多樣性的研究，不能簡(jiǎn)單地套用某種模式，盡管這種模式有比較通常的典型的意義，在實(shí)際運(yùn)用上也必須針對(duì)具體情況作具體分析。馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，再次強(qiáng)調(diào)指出:他在《資本論》中闡述資本主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程時(shí)，將“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國(guó)”;“在《資本論》中所作的分析，既沒(méi)有提供肯定俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也沒(méi)有提供否定俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)”⑥《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第489～490頁(yè)，第341～342頁(yè)，第774～775頁(yè)。。很顯然，馬克思對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展前途問(wèn)題，不是從已有的某種定論出發(fā)，而從俄國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行具體的分析和慎重的研究。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)的發(fā)展道路只能依據(jù)俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件來(lái)確定。俄國(guó)存在著不通過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”而在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)形式的可能性①《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第769、775頁(yè)。。

馬克思和恩格斯的上述觀點(diǎn)，既堅(jiān)持了人類歷史發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一般規(guī)律的思想，又從各國(guó)的實(shí)際出發(fā)，尊重各國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的特殊性、多樣性。否定人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，就認(rèn)識(shí)不到其內(nèi)在的一般規(guī)律，就會(huì)使人們對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)陷入純粹偶然事件的無(wú)序堆積之中;反之，否定各國(guó)歷史發(fā)展的特殊性和多樣性，則會(huì)陷入一種僵化的認(rèn)識(shí)模式之中，從而也就否定整個(gè)人類社會(huì)生動(dòng)鮮活的歷史發(fā)展。馬克思和恩格斯正是從人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的角度，為人們提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)方法。

二、人類歷史發(fā)展是繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

人類歷史的發(fā)展是人類世代相繼的演化過(guò)程，是繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一的進(jìn)步過(guò)程。人類不能割斷歷史，不能否定與歷史的聯(lián)系，但也不是在簡(jiǎn)單地重復(fù)歷史，而是在繼承前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行新的創(chuàng)造，從而推動(dòng)人類歷史不斷向更新的形態(tài)、更高的水平邁進(jìn)。這也是馬克思主義的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯對(duì)此曾作過(guò)精辟的論述。

馬克思和恩格斯曾全面而深刻地闡述過(guò)人類歷史發(fā)展的繼承性，認(rèn)為這是歷史發(fā)展的必然和必要的現(xiàn)象。馬克思曾分析指出:“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換［commerce］和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家”②《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第532頁(yè)，第532頁(yè)。。這就是說(shuō)，任何人的社會(huì)活動(dòng)都是在前人那里繼承下來(lái)的一定社會(huì)形式(包括一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、一定的交換和消費(fèi)形式、一定的市民社會(huì)及與之相應(yīng)的政治國(guó)家)中進(jìn)行的，沒(méi)有這種繼承下來(lái)的既定條件為前提，人們就不可能生存，更談不上有什么新的創(chuàng)造。馬克思特別強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的繼承性作用。他說(shuō):“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史?！雹邸恶R克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第532頁(yè)，第532頁(yè)。馬克思還說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第585頁(yè)，第88頁(yè)。。這些話明確地告訴人們，人類一代又一代的繼承關(guān)系，是歷史發(fā)展的基礎(chǔ);沒(méi)有這種繼承關(guān)系，就沒(méi)有人類的歷史。

馬克思和恩格斯也非常重視人類歷史發(fā)展的創(chuàng)新性，認(rèn)為這是人類社會(huì)進(jìn)步的必然途徑和動(dòng)力。因?yàn)樵谇叭说臍v史活動(dòng)中，遺傳下來(lái)的并不都是精華，也有不少糟粕的東西。精華的東西成為后人生存和進(jìn)一步發(fā)展的必備條件，而糟粕的東西又成為限制和阻滯后人進(jìn)步發(fā)展的桎梏;再者，即便是在先前社會(huì)合理有益的東西，隨著社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)換，也可能成為落后的無(wú)益的東西。所以后人在繼承前人所創(chuàng)造的生產(chǎn)生活條件的同時(shí)，又不能囿于舊的生產(chǎn)生活條件，而必須在這種條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)造以滿足人們新的需求和社會(huì)進(jìn)步新的需要。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出:“歷史不外是各個(gè)世代的依次更替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第585頁(yè)，第88頁(yè)。。馬克思還指出:“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1958年版，第329頁(yè)。馬克思和恩格斯曾批評(píng)費(fèi)爾巴哈用靜止的直觀來(lái)看問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他看不到世界的變化和歷史的發(fā)展正是一代又一代人進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造和社會(huì)變革的產(chǎn)物?！案行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度”②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第76頁(yè)。。馬克思也曾批判過(guò)蒲魯東的唯心主義歷史觀，指出:“蒲魯東先生看不到現(xiàn)代種種社會(huì)體制是歷史的產(chǎn)物，既不懂得它們的起源，也不懂得它們的發(fā)展”;“蒲魯東先生用自己頭腦中奇妙的運(yùn)動(dòng)，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運(yùn)動(dòng)”③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第536、540頁(yè)，第216～217頁(yè)，第228、229頁(yè)。。可見(jiàn)，肯定人類歷史發(fā)展的創(chuàng)新性，是馬克思唯物主義歷史觀的革命性本質(zhì)之所在;沒(méi)有這種創(chuàng)新性，就沒(méi)有人類歷史發(fā)展的壯闊歷程和生動(dòng)畫(huà)卷。

為了更好的說(shuō)明問(wèn)題，馬克思和恩格斯對(duì)每一社會(huì)歷史時(shí)代，都從繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一上作過(guò)認(rèn)真考察和分析。一個(gè)歷史時(shí)代無(wú)論在后人看來(lái)具有多么大的弊端，它也對(duì)歷史的發(fā)展起過(guò)積極的推動(dòng)作用，創(chuàng)造過(guò)應(yīng)有的歷史文明，有值得后人繼承的文明成果;同樣一個(gè)歷史時(shí)代無(wú)論創(chuàng)造過(guò)多么輝煌的業(yè)績(jī)，也需要不斷地進(jìn)行更新和發(fā)展，“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西”④《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第536、540頁(yè)，第216～217頁(yè)，第228、229頁(yè)。。

恩格斯評(píng)價(jià)奴隸制時(shí)說(shuō):相比較于舊的土地公有制，“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、同樣又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上，我們有理由說(shuō):沒(méi)有古代的奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義”⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第524頁(yè)，第524～525頁(yè)。。所以，恩格斯說(shuō):人們不能只是“講一些泛泛的空話來(lái)痛罵奴隸制”，而應(yīng)深入地研究“這種制度是怎樣產(chǎn)生的，它為什么存在，它在歷史上起了什么作用”⑥《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第524頁(yè)，第524～525頁(yè)。。

對(duì)于封建社會(huì)也要辯證地認(rèn)識(shí)。恩格斯在批評(píng)18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)時(shí)說(shuō):“它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”;“這種非歷史觀點(diǎn)也表現(xiàn)在歷史領(lǐng)域中。在這里，反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野。中世紀(jì)被看作是千年普遍野蠻狀態(tài)造成的歷史的簡(jiǎn)單中斷;中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——?dú)W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)有被人看到。這樣一來(lái)，對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生，而歷史至多不過(guò)是一部供哲學(xué)家使用的例證和插圖的匯集罷了”⑦《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第536、540頁(yè)，第216～217頁(yè)，第228、229頁(yè)。。

資本主義社會(huì)也體現(xiàn)了歷史發(fā)展的繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。它承繼了封建社會(huì)所達(dá)到文明發(fā)展條件，又創(chuàng)造性地打破了封建制度的種種禁錮，創(chuàng)造性地把人類文明進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。同時(shí)資本主義也為自身的滅亡準(zhǔn)備著條件，為人們?cè)谫Y本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)立高于資本主義的新社會(huì)制度奠定著物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō):“正像馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面一樣，同時(shí)他也明白地證明這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的:在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能。要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力，但是它同時(shí)又創(chuàng)造出一個(gè)社會(huì)階級(jí)，那就是被壓迫的工人大眾。他們?cè)絹?lái)越被迫起來(lái)要求利用這種財(cái)富和生產(chǎn)力來(lái)為全社會(huì)服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個(gè)壟斷者階級(jí)服務(wù)的狀況”⑧《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第596～597頁(yè)。。

綜上所述，關(guān)于人類歷史發(fā)展是繼承性與創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的進(jìn)步過(guò)程的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義歷史觀的基本原理和鮮明特征?？床坏饺祟悮v史發(fā)展的繼承性，就會(huì)割斷歷史前后相繼的必然聯(lián)系，就會(huì)犯歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤;而看不到人類歷史發(fā)展的創(chuàng)新性，則會(huì)喪失人類歷史進(jìn)步的動(dòng)力，犯歷史消極主義的錯(cuò)誤。離開(kāi)繼承性去談創(chuàng)新性，那么這種所謂創(chuàng)新性就變成了脫離實(shí)際條件的、毫無(wú)歷史根據(jù)的瞎想亂創(chuàng)，定會(huì)遭到失敗;離開(kāi)創(chuàng)新性去談繼承性，那么這種所謂繼承性就會(huì)成為歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)甚至倒退，實(shí)質(zhì)上就無(wú)人類歷史可言。堅(jiān)持人類歷史發(fā)展的繼承性和創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展的奧秘，有效地推動(dòng)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

三、人類歷史發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一

人類歷史就像一條奔騰不息的長(zhǎng)河，總是不斷向前挺進(jìn)的，人類永遠(yuǎn)不會(huì)停滯自己前進(jìn)的步伐;然而人類歷史發(fā)展的道路不是平坦順直的，而是充滿著坎坷與曲折，所以人類歷史的發(fā)展又是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。馬克思和恩格斯闡明了這一歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的軌跡和趨向，從而更好地發(fā)揮推動(dòng)歷史前進(jìn)的主動(dòng)性作用，提供了科學(xué)依據(jù)。

首先，應(yīng)認(rèn)識(shí)到人類歷史具有不斷前進(jìn)的特性。按照唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的。馬克思說(shuō)過(guò):“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第139頁(yè)。。恩格斯也說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”②《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第733頁(yè)。。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因在于其自身內(nèi)部矛盾的發(fā)展，所以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的重復(fù)，不是原地兜圈子，更不是倒退，而是一個(gè)辯證的否定之否定過(guò)程。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物的自我完善。經(jīng)過(guò)否定之否定過(guò)程，事物就上升到一個(gè)新的階段，就進(jìn)化為一種新的形態(tài)。人類社會(huì)就是在這種否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程中不斷前進(jìn)的。就此，馬克思明確指出:“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，他們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著”③《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1958年版，第329頁(yè)。。恩格斯也告誡人們，“要注意研究歷史，學(xué)會(huì)正確對(duì)待人類命運(yùn)中永不停息的變革，知道在人類的命運(yùn)中除了不固定本身之外沒(méi)有任何固定的東西，除了變化本身之外沒(méi)有任何不變化的東西”;他要求人們，“要注意觀察歷史的不可阻擋的進(jìn)程，看到歷史的車輪是怎樣無(wú)情地馳過(guò)了一個(gè)個(gè)帝國(guó)的廢墟”④《馬克思恩格斯全集》(第9卷)，北京:人民出版社，1961年版，第37頁(yè)。。恩格斯在分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”這一著名命題時(shí)指出，有人依此來(lái)為普魯士的專制制度作辯護(hù)，這是徒勞的;因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)實(shí)性的東西僅僅屬于同時(shí)是必然的東西，它不是一成不變的。“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西”;“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡”⑤《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第216頁(yè)。。因此，必須用運(yùn)動(dòng)的、變化的眼光來(lái)看待人類社會(huì)，用發(fā)展的、前進(jìn)的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)人類歷史，這才是合乎歷史規(guī)律的科學(xué)的觀點(diǎn)。

其次，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到人類歷史在前進(jìn)的過(guò)程中是充滿曲折的。前進(jìn)性是人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，但這一總趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)方式不是一帆風(fēng)順的、直線行進(jìn)的，而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。恩格斯說(shuō)過(guò):“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的”⑥《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第43頁(yè)。。那么，人類歷史為什么會(huì)在曲折中前進(jìn)呢?這是因?yàn)?，歷史的前進(jìn)過(guò)程也就是舊事物衰亡和新事物生長(zhǎng)的過(guò)程，是新舊事物激烈抗?fàn)幍倪^(guò)程，存在種種曲折甚至?xí)簳r(shí)的倒退現(xiàn)象是必不可免的。一方面，舊事物是不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)的，它會(huì)極力地掙扎以延緩自己的滅亡，會(huì)千方百計(jì)地遏止乃至絞殺新生事物，或者為新生事物的成長(zhǎng)設(shè)置障礙、制造麻煩，甚至有時(shí)自己也改頭換面，披上新事物的外衣或假借新事物的形式來(lái)維持自己的生命。就此，馬克思說(shuō)過(guò):“過(guò)時(shí)的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固”①《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第602頁(yè)。。恩格斯也說(shuō):“每一種新的生產(chǎn)方式或交換形式，在一開(kāi)始的時(shí)候都不僅受到舊的形式以及與之相適應(yīng)的政治設(shè)施的阻礙，而且也受到舊的分配方式的阻礙。新的生產(chǎn)方式和交換形式必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能取得和自己相適應(yīng)的分配”②《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第491頁(yè)。。另一方面，新事物盡管具有強(qiáng)盛的生命力，但它在生長(zhǎng)的初期較之于舊事物還是比較嫩弱的，會(huì)經(jīng)受多種挫折和磨礪才能變得強(qiáng)大起來(lái)、成熟起來(lái)，從而最終戰(zhàn)勝舊事物并取而代之。即便是在戰(zhàn)勝了敵對(duì)力量的舊事物之后，新事物的發(fā)展完善和在朝向自己的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，也還會(huì)碰到各種各樣的困難和風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性不是顯而易見(jiàn)的，而是有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和為人們探索掌握的過(guò)程，在這個(gè)探索和掌握事物的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性的過(guò)程中，也難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的失誤，由此使新事物的發(fā)展遭遇挫折。

正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人類歷史發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，是推動(dòng)人類歷史更好發(fā)展的必然要求。馬克思和恩格斯闡明了對(duì)待人類歷史發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的科學(xué)態(tài)度。恩格斯在評(píng)價(jià)德國(guó)歷史學(xué)家格·路·毛勒研究中世紀(jì)德國(guó)土地制度、城市制度和國(guó)家制度的著作時(shí)指出:“他具有‘開(kāi)明的’成見(jiàn):似乎自從黑暗的中世紀(jì)以來(lái)必定會(huì)不斷朝著更美好的方向進(jìn)步，這不僅妨礙他認(rèn)識(shí)真正進(jìn)步的對(duì)抗性質(zhì)，而且妨礙它認(rèn)識(shí)個(gè)別的倒退情況”③《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京:人民出版社，1971年版，第123頁(yè)。。從這段話中可以看出，對(duì)待人類歷史發(fā)展不能持盲目樂(lè)觀的態(tài)度，還要認(rèn)識(shí)到在歷史進(jìn)步的歷程中存在著“對(duì)抗性質(zhì)”和“個(gè)別的倒退情況”，否則就不能正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史。當(dāng)然，另一方面，面對(duì)歷史上的挫折和磨難，也不能灰心喪氣，恩格斯說(shuō):“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹雹堋恶R克思恩格斯全集》(第39卷)，北京:人民出版社，1974年版，第149頁(yè)。。人類歷史的前進(jìn)性是任何曲折與倒退都阻擋不了的。人類每經(jīng)歷一次災(zāi)難的蹂躪，就會(huì)使自己變得更聰明起來(lái)。他們從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，革新前進(jìn)路徑，由此便能更好地推動(dòng)人類歷史的發(fā)展。有時(shí)候，人類在歷經(jīng)磨難、幾乎到了毫無(wú)退路的境況下，而堅(jiān)持奮力搏擊，則會(huì)出現(xiàn)置之死地而后生的轉(zhuǎn)機(jī)。馬克思在分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展情況時(shí)就曾闡明過(guò)這一道理，他說(shuō):“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，例如19世紀(jì)的革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開(kāi)始把這些事情再做一遍”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第588頁(yè)。。也有的時(shí)候，面對(duì)嚴(yán)重曲折和危難，則不能采取死拼硬干的態(tài)度，而要善于保存自己，靜觀待變。列寧說(shuō)過(guò):“歷史通常都是循著曲折的道路發(fā)展的，馬克思主義者必須善于重視歷史的極其復(fù)雜奇特的曲折道路，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。……馬克思主義對(duì)歷史的曲折道路的態(tài)度，實(shí)際上同它對(duì)妥協(xié)的態(tài)度是一樣的。歷史的任何曲折轉(zhuǎn)變都是妥協(xié)，是已經(jīng)沒(méi)有足夠的力量徹底否定新事物的舊事物同還沒(méi)有足夠的力量徹底推翻舊事物的新事物之間的妥協(xié)。馬克思主義并不拒絕妥協(xié)，馬克思主義認(rèn)為必須利用妥協(xié)，但這決不排斥馬克思主義作為活躍的經(jīng)常起作用的歷史力量去全力進(jìn)行反對(duì)妥協(xié)的斗爭(zhēng)。誰(shuí)弄不明白這個(gè)似乎矛盾的道理，那他就是對(duì)馬克思主義一竅不通”⑥《列寧選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第734～735頁(yè)。。這表明，列寧所理解的馬克思主義對(duì)待歷史曲折的態(tài)度是辯證的，要根據(jù)實(shí)際情況具體問(wèn)題具體分析，不能一根筋地走下去，應(yīng)當(dāng)靈活地采取對(duì)自己最有利的方式方法去處理問(wèn)題。

總之，我們必須以前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一觀來(lái)認(rèn)識(shí)人類歷史的發(fā)展，首先堅(jiān)信人類歷史是不斷發(fā)展的進(jìn)程，這是人類社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)，任何時(shí)候都不能失去開(kāi)拓前進(jìn)的信心和勇氣;同時(shí)也要高度重視和認(rèn)真對(duì)待前進(jìn)中的曲折，既不能盲目樂(lè)觀而輕率冒進(jìn)，也不能被曲折嚇到而畏縮不前。以人類歷史具有前進(jìn)性而漠視其曲折性，沒(méi)有迎戰(zhàn)各種曲折的精神準(zhǔn)備，缺乏戰(zhàn)勝各種險(xiǎn)阻的膽識(shí)，就不能切實(shí)推動(dòng)人類歷史的前進(jìn);反之，以人類歷史的曲折性而否定其前進(jìn)性，看不到光明前途，沒(méi)有奮斗目標(biāo)和方向，人類歷史也不會(huì)健康有效的發(fā)展。人們要在前進(jìn)中不斷戰(zhàn)勝各種曲折，在不斷克服曲折中推動(dòng)歷史的前進(jìn)。

［責(zé)任編輯:韓肖奉］

D03

A

1003－8353(2012)05－0096－06

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思恩格斯對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”(批準(zhǔn)號(hào)08BKS002)的階段性研究成果。

李愛(ài)華，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。