劉風(fēng)光，樊 倩

（大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044）

一

人類(lèi)生活的世界離不開(kāi)語(yǔ)言，談話內(nèi)容豐富，談話方式也各異。禮貌是人類(lèi)交際中對(duì)別人尊重與友好的表現(xiàn)，是人與人之間和諧相處時(shí)得體的言語(yǔ)和舉止。禮貌現(xiàn)象研究自20世紀(jì)70年代興起以來(lái)就一直是語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)學(xué)的重要課題之一。在過(guò)去的幾十年中，禮貌研究的成果豐富而全面，從禮貌理論的推陳出新、禮貌策略的不同劃分到禮貌現(xiàn)象的跨文化對(duì)比研究，相關(guān)著作和論文層見(jiàn)疊出。然而對(duì)于不禮貌的研究尚未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的足夠重視，以中國(guó)知網(wǎng)為例，從1979年至2012年間外語(yǔ)類(lèi)核心期刊中以“不禮貌”為標(biāo)題的論文僅三篇，其中兩篇還是書(shū)評(píng)。人們傾向于認(rèn)為禮貌是交際中的一種普遍現(xiàn)象，而不禮貌則是一種特殊現(xiàn)象。利奇在其著作中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“沖突言外行為在正常人類(lèi)言語(yǔ)行為中屬于邊緣現(xiàn)象?！盵1]105事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品等語(yǔ)境中不禮貌言語(yǔ)行為司空見(jiàn)慣。在某些特定的語(yǔ)篇中，不禮貌甚至發(fā)揮著重要的作用。有時(shí)候?yàn)榱诉_(dá)到交際目的，說(shuō)話人會(huì)有意使用不禮貌言語(yǔ)。如在軍訓(xùn)語(yǔ)篇、法庭語(yǔ)篇、電視娛樂(lè)語(yǔ)篇、家庭語(yǔ)篇、工作語(yǔ)篇和政治語(yǔ)篇中，不禮貌的話語(yǔ)比比皆是。再如某些文學(xué)作品中，不禮貌的運(yùn)用無(wú)論對(duì)于人物的刻畫(huà)、情節(jié)的發(fā)展還是特定效果的取得都起著至關(guān)重要的作用。

國(guó)內(nèi)外對(duì)不禮貌現(xiàn)象的研究尚處于起步階段，但是該領(lǐng)域的研究已經(jīng)越來(lái)越受到學(xué)界的重視。擁有世界一流研究隊(duì)伍的蘭卡斯特大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系2009年曾經(jīng)舉辦過(guò)“語(yǔ)言不禮貌與粗魯”的專(zhuān)題國(guó)際會(huì)議。該會(huì)議著重探討了“不禮貌”、“粗魯”、“強(qiáng)勢(shì)”和“面子攻擊”等核心概念。目前，關(guān)于不禮貌研究的著述并不多，其中最有影響的兩部著作分別是鮑斯菲爾德2008年撰寫(xiě)的《交際中的不禮貌》和庫(kù)爾佩珀2011年的《不禮貌：用語(yǔ)言冒犯人》。他們的研究吸收了語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的成果，對(duì)不禮貌言語(yǔ)行為進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的剖析。2012年國(guó)際《語(yǔ)用學(xué)期刊》7月刊專(zhuān)項(xiàng)探討了“英語(yǔ)國(guó)家中的不禮貌”。

本文采用認(rèn)知語(yǔ)用文體學(xué)視角，基于前人對(duì)不禮貌現(xiàn)象的研究，嘗試對(duì)交際中的逆禮貌言語(yǔ)進(jìn)行重新界定和系統(tǒng)分類(lèi)，構(gòu)建逆禮貌模式，并選取莎士比亞戲劇《無(wú)事生非》中的具體實(shí)例為語(yǔ)料，以期豐富并擴(kuò)展“禮貌”／“不禮貌”的概念理論研究并驗(yàn)證所構(gòu)建模式的可行性和解釋力。本研究之所以選取戲劇語(yǔ)料是因?yàn)椴欢Y貌現(xiàn)象除了在日常語(yǔ)言、電視娛樂(lè)及訪談節(jié)目中常見(jiàn)外，在文學(xué)作品尤其是高潮迭出、沖突不斷的戲劇中十分常見(jiàn)。

二

目前對(duì)于禮貌的研究主要有四種模式，即社會(huì)規(guī)范模式、面子保全模式、會(huì)話準(zhǔn)則模式以及會(huì)話合同模式，其中最有影響的是布朗和萊文森提出的面子保全模式。基于上述模式，該領(lǐng)域的研究基本以和諧會(huì)話為主。不禮貌一直被看作是一種語(yǔ)用失誤，是對(duì)合作原則和禮貌原則的違反。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中充斥的大量不禮貌言語(yǔ)并不只是因?yàn)檎Z(yǔ)言使用中的失誤導(dǎo)致，有些冒犯性言語(yǔ)行為是說(shuō)話人的刻意行為，因此不禮貌現(xiàn)象并不是有標(biāo)記的邊緣現(xiàn)象?，F(xiàn)有的禮貌理論已經(jīng)不能夠充分詮釋不禮貌交往的各種情境，因此需要建立新的理論來(lái)全面、系統(tǒng)地詮釋不禮貌。

不禮貌，顧名思義，是引起他人誤解或不快的言語(yǔ)或行為。從定義我們可以看出，不禮貌既包括不禮貌言語(yǔ)又包括不禮貌行為。本文僅限于討論不禮貌言語(yǔ)。蘭卡斯特大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)教授、國(guó)際《語(yǔ)用學(xué)雜志》主編之一庫(kù)爾佩珀早期曾嘗試從禮貌的反面入手對(duì)不禮貌定義如下：“不禮貌是使用交際策略攻擊對(duì)方的面子，因而造成社會(huì)的矛盾和不和諧?！盵2]1546該定義有可取之處在于強(qiáng)調(diào)了交際結(jié)果，但是這個(gè)定義過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)、文化和認(rèn)知語(yǔ)境下，人們對(duì)“不禮貌”會(huì)有不同的判定。2011年，他將不禮貌定義為“對(duì)特定語(yǔ)境下發(fā)生的特定行為所持的一種否定態(tài)度”[3]23。庫(kù)爾佩珀早在1996年就在布朗和列文森面子理論的基礎(chǔ)上提出了不禮貌模式，即與和諧禮貌交際相對(duì)立、以攻擊對(duì)方面子為目的從而引起不和諧沖突的策略分析模式。在該模式中，他提出了五條不禮貌策略，即直接不禮貌策略、積極不禮貌策略、消極不禮貌策略、諷刺或虛假禮貌和禮貌缺失[4]356。庫(kù)爾佩珀將該不禮貌框架應(yīng)用到戲劇《麥克白》的分析中，論證了不禮貌行為在戲劇作品中的普遍性及其對(duì)戲劇人物和情節(jié)發(fā)展所起的促進(jìn)作用。

然而，鮑斯菲爾德認(rèn)為庫(kù)爾佩珀的不禮貌策略模式并非完美，基于“面子理論”的模式在實(shí)際操作中無(wú)法回避對(duì)交際中的面子威脅行為的客觀判斷，因?yàn)榻^大多數(shù)的交際行為實(shí)際上同時(shí)使用了積極與消極的禮貌／不禮貌策略。為了解決這一問(wèn)題，鮑斯菲爾德將庫(kù)爾佩珀的不禮貌策略模式簡(jiǎn)化為兩條策略：直接公開(kāi)不禮貌和非公開(kāi)不禮貌，后者包括諷刺和禮貌缺失。筆者認(rèn)為，從分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)看，庫(kù)爾佩珀和鮑斯菲爾德基于布朗和列文森的面子普遍性理論的分類(lèi)還有待商榷，因?yàn)椤懊孀印逼毡樾员旧砣孕枵撟C，并且前人的不禮貌策略并不能囊括語(yǔ)言交際中的所有不屬于禮貌的現(xiàn)象。

魯?shù)た埔舱J(rèn)為“不禮貌”一詞并不能完全涵蓋言語(yǔ)交際中所有令人不悅的言語(yǔ)行為，于是提出了“極端不禮貌”這一概念。他指出，“極端不禮貌”與“不禮貌”屬類(lèi)相同，只是程度不同，前者代表不禮貌級(jí)階的最高端[5]838。最后，作者將這一新的不禮貌策略與兩類(lèi)說(shuō)話人意圖相結(jié)合對(duì)戲劇《雅典的泰門(mén)》進(jìn)行了分析，驗(yàn)證了“極端不禮貌”這一新概念的普遍性和解釋力。

值得注意的是，不禮貌言語(yǔ)不僅僅需要從詞匯和語(yǔ)法的層面去分析，我們還應(yīng)考慮到動(dòng)態(tài)語(yǔ)境和韻律方面的因素。2005年，庫(kù)爾佩珀在其發(fā)表的文章中選取《智者為王》這一英國(guó)電視游戲節(jié)目中主持人安·羅賓遜的話語(yǔ)作為語(yǔ)料，揭示了不禮貌話語(yǔ)也可能具有娛樂(lè)性。這是一種非公開(kāi)的不禮貌，主持人沒(méi)有一般游戲節(jié)目的和藹、鼓勵(lì)態(tài)度，而是運(yùn)用諷刺和模擬等手段來(lái)達(dá)到幽默的效果。作者認(rèn)為，在電視游戲節(jié)目這種既定語(yǔ)境中，“分析韻律是理解不禮貌的關(guān)鍵所在”[6]35。另外，庫(kù)爾佩珀之后還研究了規(guī)約化不禮貌模式。他認(rèn)為（不）禮貌在語(yǔ)言表達(dá)中根深蒂固與否既可由語(yǔ)言形式?jīng)Q定，也可由語(yǔ)境決定，但二者都不能單獨(dú)解釋?zhuān)ú唬┒Y貌現(xiàn)象。庫(kù)爾佩珀又在特克拉關(guān)于禮貌表達(dá)模式的基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)證分析總結(jié)出不禮貌模式，為我們今后進(jìn)一步研究不禮貌言語(yǔ)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究中，絕大部分學(xué)者都是運(yùn)用維索爾倫的順應(yīng)理論為基礎(chǔ)分析解釋不禮貌現(xiàn)象。在不禮貌理論及其應(yīng)用研究方面，謝世堅(jiān)介紹了庫(kù)爾佩珀的不禮貌策略以及魯?shù)た频牟欢Y貌理論，并嘗試用二者的理論對(duì)戲劇的不禮貌現(xiàn)象進(jìn)行分析，最后作者提出了包括禮貌和不禮貌在內(nèi)的包含不同程度等級(jí)的連續(xù)體：極端禮貌-禮貌-不禮貌-極端不禮貌，指出了不禮貌理論研究的重要性[7]75?？傮w來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)于不禮貌的研究基本上處于起步階段，在現(xiàn)有的語(yǔ)用學(xué)專(zhuān)著中也根本沒(méi)有專(zhuān)門(mén)討論不禮貌現(xiàn)象的章節(jié)，對(duì)于不禮貌的界定分類(lèi)以及有關(guān)理論的應(yīng)用研究尤其缺乏，特別是與戲劇語(yǔ)篇相結(jié)合的研究更是寥寥無(wú)幾。

本研究把戲劇語(yǔ)篇和不禮貌理論相結(jié)合，因?yàn)閼騽∮腥兀喝宋?、沖突和語(yǔ)言。戲劇沖突是表現(xiàn)人物之間矛盾關(guān)系和人物內(nèi)心矛盾的一種藝術(shù)形式，通常離不開(kāi)分歧、爭(zhēng)斗、對(duì)抗等等。戲劇沖突的這一內(nèi)在屬性決定了戲劇語(yǔ)篇中會(huì)有大量不禮貌現(xiàn)象存在?！罢Z(yǔ)用分析的思想和解釋方法，可以用來(lái)對(duì)戲劇文本進(jìn)行分析，這是因?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)是能夠最直接、最有效地解讀戲劇對(duì)話構(gòu)成特征的語(yǔ)言學(xué)分支。戲劇之所以比小說(shuō)更多地依賴(lài)語(yǔ)用因素，是因?yàn)樵趹騽≈姓Z(yǔ)用學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)完全是戲劇人物的語(yǔ)言?！盵8]134

認(rèn)知語(yǔ)用文體學(xué)是以文學(xué)語(yǔ)篇作為具體研究對(duì)象來(lái)研究文本解讀的認(rèn)知過(guò)程和語(yǔ)言運(yùn)用機(jī)制。當(dāng)然，認(rèn)知語(yǔ)用文體學(xué)并不只是簡(jiǎn)單將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)理論應(yīng)用于不同體裁的文本，或引用不同文本來(lái)例證認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)原理，而是認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)與文體學(xué)協(xié)同發(fā)展，兼容并蓄。以認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)建構(gòu)的戲劇文體學(xué)理論已被成功地運(yùn)用到一些戲劇作品的分析研究中，然而前人借鑒的理論多是合作原則、關(guān)聯(lián)理論、言語(yǔ)行為或禮貌原則?？梢?jiàn)不禮貌研究本身尚屬于一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，研究成果還不豐富，再加上認(rèn)知語(yǔ)用文體學(xué)這一交叉學(xué)科的動(dòng)態(tài)發(fā)展需要，因而導(dǎo)致了目前不禮貌理論及其在文學(xué)語(yǔ)篇中的應(yīng)用研究具有極大的挖掘空間。

三

雖然關(guān)于不禮貌言語(yǔ)的研究近十年來(lái)有了較大的進(jìn)展，但也在一定程度上存在著不足，有些概念需要進(jìn)行修正，一些不禮貌策略需要進(jìn)行補(bǔ)充和完善。因此，本研究以鮑斯菲爾德和魯?shù)た铺岢龅牟欢Y貌理論為依據(jù)，提出了一個(gè)新的理論框架。“禮貌”的反面應(yīng)該被界定為“逆禮貌”（counterpoliteness），因?yàn)樵械摹安欢Y貌”一詞并不能囊括所有不屬于禮貌的現(xiàn)象并且有產(chǎn)生歧義之嫌。逆禮貌言語(yǔ)指在特定社區(qū)內(nèi)，說(shuō)話人有意或無(wú)意的言語(yǔ)威脅到了對(duì)方的個(gè)人面子或違反了社區(qū)內(nèi)部規(guī)約或風(fēng)俗習(xí)慣，聽(tīng)話人能夠識(shí)別說(shuō)話者的攻擊意圖，并引起了消極的交際效果?！澳娑Y貌”又可二分為“不 禮 貌”（impoliteness）和 “欠 禮 貌”（underpoliteness）。不禮貌是一種顯性的逆禮貌，指說(shuō)話人以直接而明顯的實(shí)施方式有意傳達(dá)不禮貌信息給聽(tīng)話人，同時(shí)聽(tīng)話人也能領(lǐng)會(huì)說(shuō)話人意圖，及時(shí)準(zhǔn)確地接收到這種不禮貌信息。欠禮貌是一種隱性的逆禮貌，指說(shuō)話人以間接而隱蔽的實(shí)施方式有意或無(wú)意傳達(dá)不禮貌信息給聽(tīng)話人，但是需要聽(tīng)話人通過(guò)具體語(yǔ)境、認(rèn)知知識(shí)等推斷出這種不禮貌信息?！扒范Y貌”可以再細(xì)分為“隱含不禮貌”（implied impoliteness）、“無(wú)意不禮貌”（unintentional impoliteness）、“虛假禮貌”（mock politeness）和“禮貌缺失”（withhold politeness）?？傊?，逆禮貌模式可描述為逆禮貌是一個(gè)上義概念，包括不禮貌和欠禮貌。欠禮貌分為隱含不禮貌、無(wú)意不禮貌、虛假禮貌和禮貌缺失等四種情況。不禮貌是交際中直接明顯的不禮貌，欠禮貌是交際中間接隱含的不禮貌。

鑒于篇幅有限，本文僅選取莎士比亞戲劇《無(wú)事生非》中的典型實(shí)例來(lái)說(shuō)明上述逆禮貌模式中的欠禮貌在具體文學(xué)語(yǔ)篇分析中的應(yīng)用。

隱含不禮貌是一種說(shuō)話人通過(guò)暗示的方法間接傳達(dá)的不禮貌。讀者需要根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)判斷會(huì)話的不禮貌，有一定的隱含意義，比如諷刺等。如：在第一幕第一場(chǎng)中，培尼狄克與貝特麗絲這對(duì)歡喜冤家每次見(jiàn)面總是唇槍舌劍，互不相讓。培尼狄克剛從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，看見(jiàn)貝特麗絲就問(wèn)她是否還活著。他明明看見(jiàn)貝特麗絲就站在自己面前，卻明知故問(wèn)，其話語(yǔ)含義是想表達(dá)貝特麗絲冷若冰霜、傲慢自負(fù)，和死去的人一樣。貝特麗絲也不甘示弱，反唇相譏，認(rèn)為傲慢會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著培尼狄克先生并會(huì)波及他人，進(jìn)而諷刺培尼狄克的傲慢程度已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)。

無(wú)意不禮貌指說(shuō)話人本來(lái)無(wú)意傳達(dá)不禮貌信息，但由于對(duì)話雙方的認(rèn)知語(yǔ)境、文化背景、人生經(jīng)歷等的不同，造成聽(tīng)話人誤認(rèn)為說(shuō)話人傳達(dá)的是不禮貌的言語(yǔ)信息。在第五幕第二場(chǎng)中，培尼狄克欲請(qǐng)侍女瑪格萊特幫忙去約貝特麗絲出來(lái)說(shuō)話，瑪格萊特要求培尼狄克寫(xiě)一首詩(shī)歌頌她的美貌作為交換，于是培尼狄克發(fā)誓要寫(xiě)一首頂高雅的、任何男子都別想高攀得上的詩(shī)送給馬格萊特。培尼狄克本想贊美一下瑪格萊特，夸她的美貌無(wú)人能夠配得上，而瑪格萊特刻意曲解成自己一輩子愛(ài)情的落空。培尼狄克并沒(méi)有詛咒瑪格萊特之意，但瑪格萊特的理解超越了話語(yǔ)的表層含義。她繼而故意和培尼狄克逗趣，埋怨培尼狄克有詛咒她之嫌。無(wú)意不禮貌這一概念與說(shuō)話雙方的認(rèn)知語(yǔ)境密切相連。

虛假禮貌指說(shuō)話人的話語(yǔ)表面上看是禮貌的，但其實(shí)說(shuō)話人的內(nèi)心毫無(wú)誠(chéng)意，比如反語(yǔ)，或是在一些非正式場(chǎng)合說(shuō)話人有意使用的一些過(guò)分禮貌的言語(yǔ)。在第五幕第一場(chǎng)中，當(dāng)警吏把參與陷害希羅的兩個(gè)惡人抓到里奧那托面前認(rèn)罪時(shí)，里奧那托說(shuō)的話實(shí)際上充滿(mǎn)了對(duì)這兩個(gè)壞人的憤恨之意。但如果不考慮語(yǔ)境，他的話語(yǔ)是表達(dá)感謝的禮貌話語(yǔ)，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，很顯然里奧那托說(shuō)的是反語(yǔ)。他把壞人稱(chēng)作貴人并表?yè)P(yáng)兩位害死自己女兒的惡人干了一件光彩的事。這種禮貌是具有諷刺意味的禮貌。

最后一種情況是禮貌缺失，即聽(tīng)話人拒絕執(zhí)行禮貌策略，辜負(fù)了說(shuō)話者的禮貌期待，包括沉默或僅僅是說(shuō)話人一時(shí)的沖動(dòng)和情緒的發(fā)泄。在第三幕第四場(chǎng)中，在希羅準(zhǔn)備和克勞狄?jiàn)W舉行婚禮那天，瑪格萊特認(rèn)為希羅穿一件大豎領(lǐng)衣服會(huì)好看，可希羅固執(zhí)己見(jiàn)。好心的瑪格萊特期待希羅改變主意，于是說(shuō)他妹妹也會(huì)這么認(rèn)為?？扇涡詻_動(dòng)的希羅拒絕給出該有的禮貌回應(yīng)，反而說(shuō)馬格萊特和他妹妹都是傻子，沒(méi)有眼光。此處希羅辜負(fù)了馬格萊特的禮貌期待，因此屬于禮貌缺失。

四

認(rèn)知語(yǔ)用文體學(xué)之所以能夠成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和語(yǔ)言研究的一個(gè)新興學(xué)科，在于其沖破結(jié)構(gòu)主義的局限，把語(yǔ)篇置身于文本、世界、作者和讀者交互作用的廣闊背景下。文學(xué)作品中不禮貌現(xiàn)象的研究離不開(kāi)文本的語(yǔ)言形式本身，更離不開(kāi)作者、讀者及其所處的認(rèn)知、社會(huì)及文化語(yǔ)境[9]。認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)文體理論紛繁復(fù)雜，以認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)構(gòu)建的戲劇文體學(xué)理論已經(jīng)被成功應(yīng)用于一些戲劇作品的分析和研究中并取得了令人滿(mǎn)意的成果。然而前人用以借鑒的語(yǔ)用學(xué)理論多是合作原則、順應(yīng)論、關(guān)聯(lián)理論、言語(yǔ)行為理論或禮貌原則，本文旨在基于前人的研究構(gòu)建相對(duì)系統(tǒng)的理論并將其運(yùn)用到具體的文學(xué)文本分析實(shí)踐中。由于“不禮貌”本身上屬于一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，研究成果還不豐富，再加上認(rèn)知語(yǔ)用文體學(xué)這一交叉學(xué)科的動(dòng)態(tài)發(fā)展需要，因而促成了目前不禮貌理論及其在文學(xué)語(yǔ)篇中的應(yīng)用研究尚具有極大的挖掘空間。因此，鑒于不禮貌理論在戲劇語(yǔ)篇中現(xiàn)實(shí)化的研究是一個(gè)具有很大學(xué)術(shù)增長(zhǎng)力的方向，本文在基于前人對(duì)不禮貌現(xiàn)象的研究，對(duì)“逆禮貌”進(jìn)行了界定和分類(lèi)。通過(guò)結(jié)合對(duì)戲劇《無(wú)事生非》中實(shí)例的分析，我們發(fā)現(xiàn)逆禮貌語(yǔ)言的使用不僅豐富了人物形象，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，還能帶來(lái)滑稽可笑的喜劇效果。

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