王萬濤

(大連市史志辦公室，遼寧 大連 116001)

淺論民俗在社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義

王萬濤

(大連市史志辦公室，遼寧 大連 116001)

民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種特殊的精神和文化現(xiàn)象，是我們祖先留下的一份極其寶貴的精神文化遺產(chǎn)。民俗是一種廣泛的社會(huì)存在，是中華傳統(tǒng)文化的巨大載體和民族認(rèn)同的紐帶。民俗是凝聚民族精神的粘合劑，是展示國情地情的主渠道，是建立和諧社會(huì)的大舞臺(tái)，也是法制建設(shè)的奠基石。深入研究和不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)文化，對(duì)弘揚(yáng)愛國主義精神，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民俗文化內(nèi)涵；民俗與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系；民俗文化的現(xiàn)實(shí)意義

引 言

民俗是人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，受自然條件變化和社會(huì)環(huán)境的影響，經(jīng)過漫長的積淀和洗煉而逐漸形成的，絕非下里巴人的“雕蟲小技”，而是豐富且寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，應(yīng)該登上政治、經(jīng)濟(jì)和文化的大雅之堂。廣義上的民俗五彩繽紛，無處不在，幾乎充斥于整個(gè)社會(huì)生活中人們?cè)谛睦?、行為和語言的方方面面。那些具有鮮明特點(diǎn)的民俗活動(dòng)和民俗現(xiàn)象，實(shí)際上是中華民族特征的具體標(biāo)志，由此而衍生的向心力、凝聚力是無法用數(shù)字來衡量的。即使在極其嚴(yán)肅的場(chǎng)合，也有民俗現(xiàn)象的展露。如在莊嚴(yán)的人民大會(huì)堂，身著各式服裝的人民代表濟(jì)濟(jì)一堂共商國是的場(chǎng)面，服飾的民俗特點(diǎn)便彰顯出各族人民當(dāng)家作主的主題，民俗的魅力得到了充分的展示。從這個(gè)意義上來說，民俗文化亦是一種無聲的政治語言。

一、民俗的文化內(nèi)涵

在中國，風(fēng)俗一詞最早見于《詩·周南·關(guān)睢序》中關(guān)于“美教化，移風(fēng)俗”的記載?！稘h書·地理志》對(duì)風(fēng)俗亦有記載：“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏甭曇舨煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍動(dòng)靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗。是風(fēng)俗之事也。風(fēng)與俗對(duì)則小別，散則可通?！薄帮L(fēng)”與“俗”在古代是有嚴(yán)格區(qū)別的。古人認(rèn)為，因自然環(huán)境不同而形成之習(xí)尚謂之“風(fēng)”；由社會(huì)環(huán)境的差異而形成的習(xí)尚稱作“俗”。中國古代專門研究風(fēng)俗的著述，有東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、晉代周處的《風(fēng)土記》等。但均為討論一時(shí)一地的風(fēng)俗，尚無研究中華五千年各時(shí)各地風(fēng)俗的通書。

到了晚清，張亮采撰寫了一部總結(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗演變的歷史著作《中國風(fēng)俗史》，該書是基于現(xiàn)代視野而完成的“風(fēng)俗通史”，他在書的《序例》中對(duì)風(fēng)俗的成因進(jìn)行了論述，指出“風(fēng)俗嗚呼始，始于未有人類以前，蓋狉榛社會(huì)，蚩蚩動(dòng)物，已自成為風(fēng)俗。至有人類則漸有群，而其群之多數(shù)人之性情、嗜好、言語、習(xí)慣，常以累月經(jīng)年，不知不覺，相演相續(xù)，成為一種之風(fēng)俗?！盵1]從以上論述中我們不難領(lǐng)會(huì)出這么幾層意思：一是風(fēng)俗首先以群體做基礎(chǔ)，是群體共同具備的特征，不是個(gè)體現(xiàn)象；二是風(fēng)俗的形成需要經(jīng)歷漫長的過程，非一朝一夕之功；三是風(fēng)俗是一個(gè)人群共同遵守的自覺行為，并相沿成習(xí)，世襲傳承。風(fēng)俗形成的根源，是由人的社會(huì)性決定的。這為我們界定風(fēng)俗的內(nèi)涵做了科學(xué)的詮釋，是進(jìn)行民俗研究的理論依據(jù)。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中也曾經(jīng)說過，“在大多數(shù)情況下,歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。[2]因此，風(fēng)俗的形成，是自然與社會(huì)環(huán)境同時(shí)交互陶冶于人類的結(jié)果。累代相沿成風(fēng)，群居相習(xí)成俗。故風(fēng)與俗是融為一體的錯(cuò)綜復(fù)雜的精神和行為現(xiàn)象，是一個(gè)國家、一個(gè)民族，在共同的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成的一種不自覺的信仰意識(shí)，反映了一個(gè)國家、一個(gè)民族對(duì)自然、社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的一些共同觀點(diǎn)和看法。他不僅對(duì)人們的思想、生活和行為產(chǎn)生潛移默化的作用，而且是人們自覺自愿遵守的民間法則，具有很強(qiáng)的民族性、地域性、社會(huì)性和傳承性。因?yàn)轱L(fēng)俗主要表現(xiàn)在人民群眾身上，故稱之為民俗。

俗話說，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。在國際交往中，民俗行為就上升為國家行為（如服飾、禮節(jié)）。一個(gè)國家有基本的風(fēng)俗習(xí)慣；國中的各類人群（民族的或地域的）在國俗之下，又存在各自風(fēng)俗習(xí)尚的差異；在各類人群中的不同環(huán)境里（自然的或社會(huì)的），民俗也有各自不同的表現(xiàn)形式?？傊L(fēng)俗既是一種文化現(xiàn)象，更是一種社會(huì)形態(tài)，從生產(chǎn)到生活，從物質(zhì)到精神，從心理到語言再到行為，充斥各個(gè)領(lǐng)域、各種場(chǎng)合，既無始又無終?？梢?，風(fēng)俗是國家或是民族的文化大觀，或可稱之為文化的標(biāo)簽，其深邃的文化內(nèi)涵是國家靈魂和民族精神強(qiáng)有力的支撐。民俗是一個(gè)地區(qū)人群總體風(fēng)貌的心理和行為特殊法則，對(duì)小至一個(gè)地區(qū)大至整個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著巨大的影響。故可視之為民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。

“道德是人們?cè)陂L期社會(huì)生活中所形成的行為規(guī)范,雖然它沒有法律的權(quán)威性,也沒有某種社會(huì)機(jī)構(gòu)來執(zhí)行,但卻以輿論及人們相互間的制約,來影響著人的觀念和行為。風(fēng)尚則更為普遍和具體,它是道德的延伸,以各種習(xí)慣和風(fēng)俗來制約人的行為?！盵3]如何挖掘民俗文化的精髓，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大，不僅是振奮民族精神和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，更是中華民族長治久安永遠(yuǎn)立于世界民族不敗之林的需要。溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議政府工作報(bào)告中提出：“促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、廣播影視、新聞出版、檔案事業(yè)發(fā)展，繁榮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，加強(qiáng)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。積極開展對(duì)外文化交流，增加中華文化國際影響力?！泵袼孜幕顒?dòng)許多內(nèi)容已納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到各級(jí)政府的重視和保護(hù)；春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民俗節(jié)日列為法定公休日，這些都充分說明政府對(duì)民俗文化的重視。如何更加深入地挖掘、整理、研究和發(fā)展民俗文化，使之更好地為改革開放的大局服務(wù)，是歷史文化工作者和社會(huì)學(xué)家一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

二、民俗是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的社會(huì)產(chǎn)物

民俗做為一種特殊的精神和文化現(xiàn)象，是我們祖先留下的一份極其寶貴的精神文化遺產(chǎn)。它反映了歷代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民群眾對(duì)自然界的認(rèn)知能力，表現(xiàn)了民族的、區(qū)域的習(xí)慣心理、倫理道德，具有巨大的輿論作用和行為約束力。即便是社會(huì)制度發(fā)生劇烈的變動(dòng)，民俗做為一種約定俗成的法則卻并不受很大的影響。從封建社會(huì)至今，中國經(jīng)歷過數(shù)十次的改朝換代，但春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，不管從內(nèi)容到形式都沒有太大的變化，代代相傳，經(jīng)久不衰；人們的飲食、禮儀、人際交往、游藝等習(xí)俗并沒有因改朝換代而發(fā)生大的改變，這正是民俗的魅力之所在。

民俗的起源，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，多與原始崇拜有關(guān)。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，人們對(duì)天體自然現(xiàn)象知之甚少，對(duì)人類自身的生命體亦知之甚少，于是便把大自然的一些現(xiàn)象歸結(jié)到想象中的神靈使然，并由是產(chǎn)生敬畏的心理，誠惶誠恐，頂禮膜拜。于是出現(xiàn)了對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電的信仰，對(duì)海神、山神、灶神或火神的信仰乃至對(duì)祖先靈魂的信仰，這些信仰便成為民俗起源的肇始。如古人由于缺乏對(duì)宇宙天體的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將月缺月圓當(dāng)作悲歡離合的象征，幻想月宮里有神仙菩薩，于是產(chǎn)生對(duì)月亮的崇拜，每年中秋之夜進(jìn)行祭拜。這種崇拜同時(shí)也反映了古代長期戰(zhàn)火連綿，國破民窮，家庭破碎，人民望月思鄉(xiāng)、懷念親人，渴望團(tuán)聚和幸福的美好愿望。

有些民俗則源于人文傳承。春秋時(shí)期晉國名士介子推曾跟隨晉國公子重耳逃亡他鄉(xiāng)，危難之際曾割股烹肉救主。重耳返晉當(dāng)上國君后，介子推重道義而蔑權(quán)貴，故而隱居深山“士甘焚死不公侯”。人們感念景仰介子推的品格，在介子推焚死這天（清明前一天）不動(dòng)煙火實(shí)行寒食，“寒食節(jié)”由是而來。戰(zhàn)國時(shí)期楚國大夫屈原憂國愛民，在抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，便以身殉國以死抗?fàn)?，于農(nóng)歷五月初五日投汩羅江而死，這是發(fā)生在公元前278年的事情。人們懷念屈原，為了避免屈原的遺體被魚龍吃掉，爭(zhēng)向劃船撈救，并向江中投放用楝葉包制的米食，之后便誕生了“端午節(jié)”及吃粽子、賽龍舟的風(fēng)俗，世代紀(jì)念這位偉大的詩人和愛國者。另外，“競(jìng)賽性活動(dòng),有錦標(biāo)、奪標(biāo)之說,或謂之錦標(biāo)賽,錦旗是其常用的榮譽(yù)標(biāo)志。考其語源,則出自中國古代源遠(yuǎn)流長的競(jìng)舟奪標(biāo)游藝民俗。后世作為標(biāo)的和榮譽(yù)標(biāo)志的錦標(biāo),乃古來競(jìng)舟游藝獲勝的標(biāo)賞。”[4]可見，民俗的人文精神取向乃是愛國、愛民、正義和善良，是人民群眾美好愿望的慰藉和處身立世的準(zhǔn)則。

有些民俗源于封建帝王宮室的倡導(dǎo)和推崇。西漢文帝劉恒依靠大將軍周勃、陳平等人戡平“諸呂之亂”，奪回劉氏皇位并經(jīng)后世幾代君王的精心治國，實(shí)現(xiàn)天下大治，史稱“文景之治”。文帝平亂之日正是農(nóng)歷正月十五日，為了紀(jì)念這次平亂成功，每年正月十五日，漢文帝及其大臣都要微服民間，在京城張燈結(jié)彩，載歌載舞，通宵達(dá)旦與民同慶。因正月為元月，“夜”為“宵”，這一天便被稱作元宵節(jié)。至唐代，元宵燈節(jié)更是盛況空前，唐玄宗每逢元宵即命禁城大張燈彩，通宵達(dá)旦。至宋代元宵節(jié)已在民間廣為流行?？梢?，有些民俗節(jié)日的確立和流傳，帝王宮廷的倡導(dǎo)起到重要作用。及至今日，元宵節(jié)可謂歷經(jīng)二千余年而不衰，不能不令人對(duì)民俗文化的巨大張力感到驚嘆！

民俗的更多起源，則來自于中國古代勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的二十四節(jié)氣和為了生產(chǎn)和生活的需要而代代傳承的科學(xué)環(huán)保意識(shí)。他記錄了先民們的創(chuàng)造力和聰明才智。二十四節(jié)氣是中華民族對(duì)世界文明的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。早在春秋時(shí)代，我國勞動(dòng)人民就運(yùn)用晷測(cè)量日影的方法，定出春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣，做為農(nóng)事活動(dòng)中春種、夏管、秋收、冬備耕的依據(jù)。到了秦漢時(shí)代，在上述四個(gè)節(jié)氣的基礎(chǔ)上，又確立了一年中的二十四節(jié)氣。西漢時(shí)期問世的《淮南子·天文訓(xùn)》完整地記錄了二十四節(jié)氣的名稱。其中表示寒來暑往的節(jié)氣8個(gè)：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；象征氣溫變化的5個(gè)：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒；反映降水量的7個(gè)：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；反映物候現(xiàn)象和農(nóng)事活動(dòng)的4個(gè)：驚蜇、清明、小滿、芒種。為此勞動(dòng)人民總結(jié)出具有指導(dǎo)性的歌謠并廣為流傳，如：立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊；驚蜇烏鴉叫，春分地皮干；清明忙種粟，谷雨種大田；立夏鵝毛住，小滿雀來全；芒種開了犁，夏至不穿棉；小暑不算熱，大暑三伏天；立秋忙打墊，處暑動(dòng)刀鐮；白露忙收割，秋分無生田；寒露天漸冷，霜降綠葉變；立冬交十月，小雪河封嚴(yán)；大雪交冬月，冬至不行船；小寒三九天，大寒就過年。在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)都是依據(jù)二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)方式進(jìn)行農(nóng)事安排和耕作，年復(fù)一年，周而復(fù)始。二十四節(jié)氣是中國勞動(dòng)人民在長期的農(nóng)耕實(shí)踐中總結(jié)出來的自然界季節(jié)變化的客觀規(guī)律，這些規(guī)律表現(xiàn)出極強(qiáng)的科學(xué)性，對(duì)農(nóng)事活動(dòng)具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性，成為人們共同遵循的一種勿須行政干預(yù)的行為準(zhǔn)則，久之相沿成俗，深入人心，至今仍在發(fā)揮農(nóng)事指導(dǎo)作用。

除二十四節(jié)氣外，民俗歷法也是中國古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造。早在公元前17世紀(jì)以前的夏代，我國就已開始使用歷法，故稱之“夏歷”。夏歷一直沿用到中華人民共和國成立以后，直至1970年才更名為“農(nóng)歷”。之所以被稱為“農(nóng)歷”，是因?yàn)樗麑?duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要意義。農(nóng)歷一個(gè)月平均29.5天多一點(diǎn)，農(nóng)歷年一年的平均天數(shù)比太陽年（即陽歷、公歷）相差約11天。為了解決上述問題，在每19年里設(shè)置7個(gè)閏月年。有閏月之年稱閏年，閏年則有13個(gè)月。這樣就解決了在一個(gè)月中出現(xiàn)半天的情況以及農(nóng)時(shí)與實(shí)際節(jié)令脫節(jié)的問題。

傳統(tǒng)的環(huán)保習(xí)俗，則反映了勞動(dòng)人民熱愛家園、和諧共處的生活態(tài)度，按當(dāng)代的觀點(diǎn)就是可持續(xù)發(fā)展。我國自古就有保護(hù)鳥類、青蛙、蜜蜂的習(xí)俗，特別是對(duì)燕子這種益鳥情有獨(dú)鐘，古代詩人的許多詠燕詩作便是最好例證。居民家屋檐下有燕子筑窩視為吉祥，善加保護(hù)。舊時(shí)，一般一個(gè)村屯有一口或幾口水井，做為大家共同的飲水源，居民視飲水與糧食同等重要，故維護(hù)村屯共用水井衛(wèi)生歷來受到重視，一般都能自覺地保護(hù)水源安全，不在井邊堆放雜物和不潔物，不在水源近處便溺或洗滌衣物，村中青壯者義務(wù)定期淘浚水井，以保持飲水潔凈、安全。城鄉(xiāng)居民對(duì)樹木花草備加愛護(hù)，尤在農(nóng)村，家家戶戶均有在房前屋后栽植果樹的傳統(tǒng)習(xí)慣，既可采摘食用，又可美化環(huán)境。河邊路旁廣植楊、榆、柳、槐各類樹木（但有宅前不栽楊，宅后不植柳的習(xí)俗）。春暖花開之際，十里八村繁花似錦，綠蔭掩映，許多村落至今生長著樹齡百年乃至數(shù)百年的古樹名木，彰顯出勞動(dòng)人民與大自然的和諧關(guān)系和強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，透視出人民群眾居住文化的優(yōu)良民俗傳承。

民俗既然是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，伴隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，民俗的一些表現(xiàn)形式也在發(fā)生變化，這也是歷史發(fā)展的必然。如一些帶有明顯封建迷信色彩的積弊陋習(xí)，逐漸為社會(huì)新風(fēng)所替代，有些傳統(tǒng)民俗也融入了新意，反映了社會(huì)的進(jìn)步和人們觀念的變化。

三、民俗文化的現(xiàn)實(shí)意義

民俗做為一種廣泛的社會(huì)存在，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)巨大載體，幾乎所有的民俗現(xiàn)象無不蘊(yùn)涵著豐富多彩的民族文化，象是一部弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代列車，將中華民族優(yōu)秀的民族特征和心理、語言、行為方式，做為一種標(biāo)識(shí)代代相傳，進(jìn)而煥發(fā)出巨大的愛國主義情愫。民俗，是民族認(rèn)同的紐帶，而中華兒女的民族精神則是愛國主義的核心。愛國主義是中華民族不斷發(fā)展壯大的思想支柱，是各族人民團(tuán)結(jié)、戰(zhàn)斗，共同開創(chuàng)錦繡前程的精神源泉。正如列寧所說，愛國主義是“千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情”[5]。民俗現(xiàn)實(shí)意義的核心就在于此。

民俗是時(shí)代的鏡子和社會(huì)的窗口，一個(gè)國家、地區(qū)的全面情況，幾乎都可以借助民俗這面鏡子和窗口反映出來。古文獻(xiàn)《尚書》有“天子巡狩，觀民風(fēng)俗”的記載，我國歷代統(tǒng)治者都十分重視對(duì)民間風(fēng)俗的觀察和引導(dǎo)，以檢驗(yàn)政治得失、民心向背，做為治國施政借鑒。學(xué)者樓鑰在其《論風(fēng)俗紀(jì)綱》中說：“國家之氣，全在風(fēng)俗；風(fēng)俗之本，實(shí)系紀(jì)綱?！睎|漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·序》中說：“為政之要，辨風(fēng)正俗。”鄭曉在《論風(fēng)俗》中說：“夫世之所謂風(fēng)俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關(guān)乎氣運(yùn)，不可一旦而無焉者。”上述歷代學(xué)者論述風(fēng)俗的核心都在于：國家的風(fēng)氣，與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系，而風(fēng)俗的本質(zhì)作用關(guān)乎社會(huì)秩序和國家的法紀(jì)。古代如此，當(dāng)代亦如此。

民俗的現(xiàn)實(shí)意義具體說體現(xiàn)在4個(gè)方面。

一是民俗是凝聚民族精神的粘合劑。龍是中華民族的圖騰，甲骨文中即出現(xiàn)結(jié)構(gòu)完備的“龍”字，迄今已有三四千年的歷史。傳說中華民族的祖先“龍身而人面”，這種“炎裔黃胄”之說一直流傳至今天，于是中華民族的子孫便稱作“龍的傳人”，對(duì)龍的圖騰崇拜有加。龍實(shí)際上是各種生靈的集合體，是中華民族精神的象征，不管是國內(nèi)的中國人還是旅居國外的僑胞，都會(huì)在“龍的傳人”的旗幟下，團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成巨大的凝聚力，從而升華成鮮明的民族精神，增強(qiáng)民族的自尊和自信，提高振興中華民族的勇氣和自覺性，這不能不歸功于民俗的潛在原動(dòng)力。還有一些諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民俗節(jié)日，是全世界華人的共同節(jié)日，每逢佳節(jié)倍思親，同根同種同節(jié)同慶，對(duì)于弘揚(yáng)愛國主義精神是任何其他形式所取代不了的。

二是民俗是建立和諧社會(huì)的大舞臺(tái)。民俗活動(dòng)的內(nèi)涵多以儒家文化為根基，尊師重教，抑惡揚(yáng)善，扶貧濟(jì)困，百善孝先，保護(hù)兒童，禮儀廉恥，和睦鄰里，禮貌待客，倫理道德，漁民互救，保護(hù)環(huán)境等民俗活動(dòng)，無不彰顯人與人之間的和諧、人與自然的和諧，為建立和諧社會(huì)提供了廣闊的空間和強(qiáng)大的動(dòng)力。這些民俗活動(dòng)無處不在、無時(shí)不在，自覺恪守，代代相傳。此外，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，通過“移風(fēng)易俗”，還可以有效地發(fā)揮改造社會(huì)的作用并不斷推陳出新?！懊袼椎纳鐣?huì)規(guī)范、教化和調(diào)控功能，決定了辨風(fēng)正俗對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的重要?！鎸?duì)社會(huì)變革時(shí)代的道德危機(jī),可采用的對(duì)策之一,便是重新審視、評(píng)價(jià)舊有的傳統(tǒng)道德體系,并通過辨風(fēng)正俗來選擇、凈化現(xiàn)實(shí)的道德風(fēng)尚,用符合現(xiàn)代文明的道德準(zhǔn)則來規(guī)范急劇變化的社會(huì)生活,使之健康、有序、有益社會(huì)進(jìn)步?！盵6]在改革的大潮中，世代傳承下來的民俗，凡對(duì)社會(huì)生活起積極作用的，將保存并發(fā)展下去，為建立和諧社會(huì)服務(wù)；凡與新的社會(huì)生活格格不入的，必將為廣大人民所拋棄并從傳統(tǒng)習(xí)俗中被淘汰，嶄新的道德風(fēng)尚不斷涌現(xiàn)并得到健康發(fā)展。

三是民俗是展示國地情的一個(gè)渠道。中國歷來有“入鄉(xiāng)隨俗，待客問忌”的諺語。在改革開放的大潮中，國際交往增多，國內(nèi)地區(qū)之間交往頻繁，民俗做為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象其發(fā)揮的作用也隨之更加鮮明。每一個(gè)國家都有其特定的風(fēng)俗與習(xí)慣，在禮儀、飲食、服飾方面既有共通之處，又有明顯差異和某些方面的禁忌。只有交往雙方對(duì)交往對(duì)象的風(fēng)俗都有所了解，才能話說到一起，事辦到一起，和諧相處，達(dá)到預(yù)期的工作目標(biāo)。一些工作在大連、生活在大連的外國友人，他們往往是通過地方風(fēng)俗的渠道了解中國文化，加深了對(duì)中國這個(gè)文明古國的解讀，在這種環(huán)境里，民俗就已經(jīng)登上了大雅之堂，成為國際交往的紐帶，增進(jìn)相互了解，直接為政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往服務(wù)。與此同時(shí)，隨著國際交往的增多和區(qū)域間的頻繁聯(lián)系，各地風(fēng)俗相互滲透，影響、熏陶，人們對(duì)風(fēng)俗從形式到內(nèi)容有更多的選擇，從而形成開放式、多層次、五彩斑斕的時(shí)代特征，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。

四是民俗是法制建設(shè)的奠基石。法律和政策的制訂，離不開國情地情。而民俗是國情與地情最直觀的體現(xiàn)。民俗活動(dòng)雖然主要表現(xiàn)在人民群眾身上，但是民俗的各種表現(xiàn)形式無不彰顯時(shí)代的烙印和文化傳承，總是受到民族、階級(jí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰、藝術(shù)、語言等文化傳統(tǒng)的制約，具有歷史性、地方性、傳承性和變異性，民俗所派生出來的能量是巨大的，不可忽視的。由“俗”到“禮”，由“禮”到“法”，古今中外，民俗與國家政策法令無不有著密切的聯(lián)系。國家的政治措施必須附合國情民情，而民俗對(duì)國家和地區(qū)來說，正是民心、民情、國情的標(biāo)志所在。一村一鄉(xiāng)之俗對(duì)鄉(xiāng)規(guī)村約有制約作用，一個(gè)國家的政策法令也必然以民俗的取向做為基本依據(jù)。譬如婚姻法的制定，往往都是以歷代的婚俗特點(diǎn)為基礎(chǔ)。我國當(dāng)代婚姻法的許多細(xì)則，也都是在對(duì)現(xiàn)代婚俗進(jìn)行研究之后制定的。嚴(yán)格禁止近親（姑表親）結(jié)婚，是以對(duì)舊時(shí)延續(xù)千年的惡俗產(chǎn)生嚴(yán)重后果的研究做為依據(jù)的。火葬習(xí)俗的推行，以其科學(xué)性取代土葬并以法規(guī)的形式確定下來，成為全民性的處理死者的文明形式，由此，“俗”便升華為“法”。此外，在法律與道德之間，民俗往往起到至關(guān)重要的作用，特別是在民事審判和民事調(diào)解中，民俗倫理道德的傾向性經(jīng)常成為判案的重要依據(jù)。

總之，民俗做為一種約定俗成的社會(huì)現(xiàn)象和特殊的心理、行為法則，其蘊(yùn)涵的能量是巨大的，他不僅與教育、心理、倫理、語言、法律、文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，還在某種意義上決定人們的價(jià)值取向和行為規(guī)范，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)安定。民俗就在我們身邊，其博大精深，內(nèi)涵豐富，其精粹部分正是中華民族燦爛文化的閃光點(diǎn)。只有民族的，才是世界的。民俗承載著傳統(tǒng)文化不斷延伸的神圣使命，挖掘民俗文化，弘揚(yáng)民族精神，使之成為中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的一項(xiàng)光榮的使命。

[1]張亮采.中國風(fēng)俗史[M].團(tuán)結(jié)出版社,2005.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972:92-93.

[3]劉永信.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化氛圍和道德風(fēng)尚[J].社會(huì)科學(xué)論壇,1994(4).

[4]曲彥斌.略論語言與民俗的雙向研究[J].語言教學(xué)與研究，1997(3).

[5]列寧.列寧全集:第28卷[M].北京:人民出版社,1956:168-169.

[6]曲彥斌.論辨風(fēng)正俗與風(fēng)尚構(gòu)建[J].社會(huì)科學(xué),1997(2)期.

Brief Analysis on the Practical Signi fi cance of Folklore in Social Development

WANG Wan-tao
(Dalian Historical Annals Office,Dalian 116001,china)

Folk culture is not only an important part of traditional Chinese culture,but also a spiritual and cultural phenomenon and a valuable spiritual heritage of our ancestors.Folklore is a wide range of social existence,a great carrier of traditional Chinese culture and the ties of national identity.Folklore is the binder to cohere the national spirit,the main channel to display the national and local conditions,the big stage to develop a harmonious society and the foundation for the legal system construction.To study and carry forward the excellent traditional folk culture is of great practical signi fi cance in developing patriotism and promoting social and economic development.

folk culture connotation;relationship between folklore and development of productive forces; practical signi fi cance of folk culture

K890

A

1008-2395(2012)01-0078-05

2011-10-22

王萬濤(1947-)，男，大連市史志辦公室編審、研究員，大連市史志學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長，大連市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，主要從事大連地方史編撰及民俗文化研究。