何宇

蘇軾說：“上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞兒?！钡拇_，蘇東坡的每個身份都被他完美地演繹著。作為文人，他留下了不少傳世之作；作為政治家，他政績斐然；作為一個世俗人，他是林語堂口中不折不扣的樂天派。他上能“陪玉皇大帝聊天”，下能與貧民收容院里的小乞兒玩耍，并不覺得半點有損身份，這份坦然和超脫，讓人艷羨！

反觀當下，身份卻成為了一種標簽尺度，這不禁讓我感到悲哀。因為“身份”，多少“蟻族”在就業(yè)的巨大壓力下踽踽獨行；因為“身份”，多少學子在公務員招考中考的是“爹”而不是學；因為“身份”，多少農(nóng)民子女在城市人的側(cè)視中遠望著學校的門檻。更嚴重的是，因為“你不是上頭的”，所以冷眼相待；因為“我爸是李剛”，所以可以開車橫沖直撞……“階層固化”無疑成為一種趨勢。他們對身份的驕橫和張狂，一定程度上正反映了“階層固化”這種趨勢的病態(tài)。

有人甚至為這一“階層固化”找到了理論依據(jù)，說中國人歷來講究身份，比如“君君臣臣，父父子子”，比如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”。身份固化的目的無疑是為了用權(quán)力與財富造成的壁壘去規(guī)避自身應該承擔的道義和責任。但古人真的是這樣嗎？恐怕不然。

唐太宗貴為皇帝，但當魏征指出自己的小錯誤、小瑕疵時卻主動道歉，并且即便是半夜也會派人及時道歉。這時何等的氣魄！一個君主放低自己的身份去給一個愛挑刺的大臣道歉，能做到這步也無怪乎他能讓大唐成為盛世。試想，如果唐太宗把身份固化為李啟銘那樣的大喊：“老子是皇帝，你憑什么管我？”其下場也許會和項羽一樣。其實，身份只限于身份，身份不是才學，它帶不來大唐的“貞觀之治”；身份不是美德，它無助于唐太宗成為賢君。身份無需固化，這一點，太宗心如明鏡。

古人如此，今人亦然。新聞中曾報道蔣介石的曾孫子陪女友擺地攤時，和警方有了一點誤會。但他主動和警方配合，從容而平靜地接受了調(diào)查。到最后警方知道了他是蔣介石的嫡親，所有的人都對他肅然起敬。身為蔣氏的后人，他可以放下身份擺地攤，遇到誤解時不報出先人來說話，不蠻橫，不霸道，卻反映了他良好的修養(yǎng)。事實上，好身份可遇而不可求，好的教育與好的修養(yǎng)便是不可求而可遇了。腹有詩書氣自華，氣質(zhì)不是沾上豪門這一身份就能強占固化的。這一點，蔣氏后人洞如觀火。

在我看來，身份此物，是人生之印章，它能影響你起步的海拔，卻不能起到?jīng)Q定作用，對身份進行“階層固化”更是不必。蘇軾深諳此道。在蘇軾的眼中，身份是標簽，但僅是個標簽而已。真正的身份是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)，它不需要刻意提示，卻能從人的一言一行中表現(xiàn)出來。這也許是李啟銘之流永遠都不能理解的內(nèi)涵吧！

【評析】

升格后的作文緊緊圍繞“身份”展開說理，既指出了“階層固化”的荒謬，也道出“提升內(nèi)在修養(yǎng)”的必要，觀點鮮明，事例充實，條理清晰。和原文比，支撐觀點的事例論據(jù)，做到了精取善用，細析深挖，更準確更深刻了，語言也變得更整齊靈活了。建議賦分：63分。