吳菊萍

1. 閱讀下面一篇文章，完成相關(guān)題目。

一個消逝了的山村

馮 至

在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，總覺得他們在洪荒時代大半就是這樣。人類的歷史演變了幾千年，它們卻在人類以外，不起一些變化，千百年如一日，默默地對著永恒。其中可能發(fā)生的事跡，不外乎空中的風(fēng)雨，草里的蟲蛇，林中出沒的走獸和樹間的鳴鳥。我們剛到這里來時，對于這座山林，也是那樣感想，絕不會問：這里也曾有過人煙嗎？但是一條窄窄的石路的殘跡泄露了一些秘密。

我們走入山谷，沿著小溪，走兩三里到了水源，轉(zhuǎn)上山坡，便是我們居住的地方。我們住的房屋，建筑起來不過二三十年，我們走的路，是二三十年來經(jīng)營山林的人們一步步踏出來的。處處表露出新開辟的樣子，眼前的濃綠淺綠，沒有一點(diǎn)歷史的重?fù)?dān)。但是我們從城內(nèi)向這里來的中途，忽然覺得踏上了一條舊路。那條路是用石塊砌成，從距谷口還有四五里遠(yuǎn)的一個村莊里伸出，向山谷這邊引來，先是斷斷續(xù)續(xù)，隨后就隱隱約約地消失了。它無人修理，無日不在繼續(xù)著埋沒下去。我在那條路上走時，好像是走著兩條道路，一條路引我走近山居，另一條路是引我走到過去。因?yàn)槲蚁耄@條石路一定有一個時期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，在谷內(nèi)溪水的兩旁，現(xiàn)在只有樹木的地帶，曾經(jīng)有過房屋，只有草的山坡上，曾經(jīng)有過田園。

過了許久，我才知道，這里實(shí)際上有過村落。在七十年前，云南省的大部分，經(jīng)過一場浩劫，回、漢互相仇殺，有多少村莊城鎮(zhèn)在這時衰落了。當(dāng)時短短的二十年內(nèi)，僅就昆明一個地方說，人口就從一百四十余萬降落到二十五萬。這里原有的山村，是回民的，可是漢人的，是一次便毀滅了呢，還是漸漸地凋零下去，我們都無從知道，只知它們是在回人幾度圍攻省城時成了犧牲?，F(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，只剩下樹林、草原、溪水，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒有人家，但是每座山，每個幽隱的地方還都留有一個名稱。這些名稱現(xiàn)在只生存在從四鄰村里走來的，砍柴、背松毛、放牛牧羊的人們的口里。此外它們卻沒有什么意義；若有，就是使我們想到有些地方曾經(jīng)和人發(fā)生過關(guān)系，都隱藏著一小段興衰的歷史吧。

我不能研究這個山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個民族在世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。

最可愛的是那條小溪的水源，從我們對面山的山腳下涌出的泉水；它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它，形成一個陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會曾經(jīng)在這里滋長。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí)，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個地方的風(fēng)雨，不管是時間或空間把它們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君，共飲長江水?！?/p>

其次就是鼠曲草。這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采擷得到的名貴的小草。在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地開遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅強(qiáng)。有誰要認(rèn)識這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個村女，她聚精會神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠曲從雜草中露出頭來。這時我正從城里來，我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負(fù)擔(dān)著一切。后來一個橫來的運(yùn)命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。

雨季是山上最熱鬧的時代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。我們望著對面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，各人盯著各人眼前的世界。這景象，在七十年前也不會兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過多少民族童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。

這中間，高高聳立起來的那植物界里最高的樹木，有加利樹。有時在月夜里，月光把被微風(fēng)搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每個瞬間都在生長，仿佛把我們的身體，我們的周圍，甚至全山都帶著生長起來。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，感到悚然，好像對著一個崇高的嚴(yán)峻的圣者，你若不隨著他走，就得和他離開，中間不容有妥協(xié)。但是，這種樹本來是異鄉(xiāng)的，移植到這里來并不久，那個山村恐怕不會夢想到它，正如一個人不會想到他死后的墳旁要栽什么樹木。

秋后，樹林顯出蕭疏。剛過黃昏，野狗便四出尋食，有時遠(yuǎn)遠(yuǎn)在山溝里，有時近到墻外，作出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，好像要把一切都給刮走。這時有如身在荒原，所有精神方面所體驗(yàn)的，物質(zhì)方面所獲得的，都失卻了功用，使人想到海上的颶風(fēng)，寒帶的雪潮，自己一點(diǎn)也不能作主。風(fēng)聲稍息，是野狗的嗥聲，野狗聲音剛過去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對于當(dāng)時的那個村落，一定也是一種威脅，尤其是對于無眠的老人，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。

在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔馴服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機(jī)警的獸，自然要時時躲避野狗，但是逃不開人的詭計。月色豫朧的夜半，有一二獵夫，會效仿麂子的嘶聲，往往登高一呼，麂子便成群地走來。……據(jù)說，前些年，在人跡罕到的樹叢里還往往有一只鹿出現(xiàn)。不知是這里曾經(jīng)有過一個繁盛的鹿群，最后只剩下了一只，還是根本是從外邊偶然走來而迷失在這里不能回去呢？反正這是近乎傳說了。這美麗的獸，如果我們在莊嚴(yán)的松林里散步，它不期然地在我們對面出現(xiàn)，我們真會像是SaintEustache一般，在它的兩角之間看見了幻境。

兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)連。

1942年，寫于昆明

1. 第一段中“但是一條窄窄的石路的殘跡泄露了一些秘密”中的“秘密”在文中指什么？

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2. 請閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，分條闡釋作者是通過怎樣的事物感受到“余韻”的？

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3. 文章結(jié)尾，作者說“但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)”，如何理解？

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4. 請就下面兩段文字中運(yùn)用的修辭手法進(jìn)行賞析。

（1） 我愛它那從葉子演變成的，有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。

（2） 第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。

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【參考答案】

1. 本題考查的是對文章重要詞語豐富內(nèi)涵的理解，能力層級為D。

答案：山路的盡頭曾經(jīng)有過人類生活的村莊，有過房屋，有過田園。

2. 本題考查的是分析作品結(jié)構(gòu)，注意作品的整體構(gòu)思，以及各個部分和各個方面之間的關(guān)聯(lián)和安排，能力層級為C。

答案：（1） 養(yǎng)育過山村人的泉水（或溪水）；

（2） 圍繞過村莊的鼠曲草；

（3） 滋養(yǎng)過山村人的彩菌。

3. 本題考查的是體會重要語句的豐富含意，學(xué)會多角度挖掘作品的意蘊(yùn)，能力層級屬于D和E。

答案：（1） 作者認(rèn)為人與人，只要有相聯(lián)系的事物，不管時空的間隔有多遠(yuǎn)，彼此的生命都有聲息相通的地方。

（2） 如今土地上的一切曾經(jīng)以坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。

（3） 現(xiàn)今居住的村莊同樣給了我的生命許多滋養(yǎng)。

4. 本題考查的是分析作品的主要表現(xiàn)手法，鑒賞文章語文的表達(dá)藝術(shù)，能力層級屬于C和D。

答案：（1） 運(yùn)用了擬人的修辭手法。形象地突出了花朵身上具有的純潔和堅強(qiáng)。

（2） 運(yùn)用了比喻和排比的修辭手法。形象地描繪了太陽出來后，草間的菌子色彩斑斕和旺盛的生命力。

2． 閱讀下面一篇文章，完成相關(guān)題目。

論 快 樂

錢鐘書

在舊書鋪里買回來維尼(Vigny)的《詩人日記》(Journald'unpote)，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂(bonheur)一個名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒(Silebon heurn'taitqu'unebonnedenie!)。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的沉悶（langweile）一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉O行者說:“天上一日，下界一年。”這種神話，確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《西陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜?，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長孫無忌說罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑。”可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。

“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷渡過去。也許我們只是時間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松曳路疳炪^上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?？鞓窌r的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅（Mallarmé）,都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方?！蓖醯ぢ础督袷勒f》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：“病味亦佳，第不堪為燥熱人道耳！”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會休息的女教師”。羅登巴煦(Rodenbach)的詩集《禁錮的生活》(Les Vies Encloses)里有專詠病味的一卷，說病是“靈魂的洗滌（puration）”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動的人采用了這個觀點(diǎn)，就對病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國詩人白洛柯斯（B.H.Brockes) 第一次害病，得是一個“可驚異的大發(fā)現(xiàn)(EinebewunderungswrdigeErfindung)”。對于這種人,人生還有什么威脅？這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個大傻子？

是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。

1. 《論快樂》中的“快樂”含義。

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2. 下列比喻有何含義？作者借此分別表明了什么觀點(diǎn)？

① “好比引誘小孩子吃藥的方糖”

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② “仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”

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3. 文中引用穆勒的話，將蘇格拉底和豬進(jìn)行比較，這樣寫有哪些作用?

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4. 作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”，為什么？

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【參考答案】

1. 本題考查的是文章中重要詞語含義的理解，能力層級屬于D。

答案：文中對“快樂”從幾個方面進(jìn)行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實(shí)是精神層次上的感受；最后作者堅定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。這句話也是文章的主旨。

2. 本題考查的是穩(wěn)中主要表現(xiàn)手法的賞析，能力層級屬于C。

答案：① 比喻“快樂是忍受痛苦的希望”，作者借此表明的觀點(diǎn)是人生雖痛苦卻不悲觀。

② 比喻“心情不快樂時難以體會美好的東西”，作者借此表明的觀點(diǎn)是快樂屬于精神。

3. 本題考查的是分析鑒賞能夠表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句，能力層級屬于C。

答案：① 為了闡發(fā)“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點(diǎn)；

② 寓莊于諧，以幽默啟發(fā)讀者深思。

4. 本題考查的是“體會重要語句的豐富含意”，語句的豐富含意重在思想性，能力層級屬于D。

答案：① 沒有精神上的愉悅，再好的物質(zhì)刺激也不會發(fā)生作用；

② 如果精神愉悅，痛苦也可以成為快樂的契機(jī)。