劉 倩

(1．河南大學外語學院,河南開封 475001;

2．解放軍信息工程大學外語系,河南鄭州 450000)

粵俗語的心智研究:以食品類俗語為例

劉 倩1,2

(1．河南大學外語學院,河南開封 475001;

2．解放軍信息工程大學外語系,河南鄭州 450000)

粵語為中國日常生活中主要運用的五種方言之一,其中包含的俗語由于所具有的生活性和民俗性,可以成為研究心智過程的語料來源和依據(jù)。在心智哲學視角下對食品類俗語進行的研究揭示了:說話人首先根據(jù)感覺器官形成對食品的最初意識體驗,在聯(lián)系、想象和記憶的作用下形成對當下事物/事件的反思意識體驗,之后將其用符號表達出來,形成實際的話語表達;說話人使用食品類俗語的原因在于該食品與主體意向內(nèi)容在心理屬性上的相似性;人們的心智過程涉及三對概念:感覺和感受、最初意識和反思意識、物理屬性和心理屬性,這些概念后者都是從前者涌現(xiàn)出來的,涌現(xiàn)也是粵俗語產(chǎn)生和發(fā)生變異的主要原因。

粵語;意向性;反思意識;心理屬性;涌現(xiàn)

粵語(Cantonese),作為兩廣和港澳等地區(qū)通用的語言,有著廣泛的影響力;與普通話在語音、語法和詞匯上的差異,則為其增賦了獨特的魅力。

關(guān)于粵語的研究主要集中在粵音、語法和語匯上。其中,由詹伯慧編撰的《廣州話正音字典》[1],不但對粵語的音準有了明確的界定,更是強調(diào)了漢語語音歷史發(fā)展規(guī)律對粵語正音的影響,而陳衛(wèi)強則對粵音作了實地研究并著《廣州地區(qū)粵方言語音研究》[2];張洪年的《香港粵語語法研究》[3]將粵語作為一個完整的方言系統(tǒng),并對語法作了系統(tǒng)的討論,而余靄芹的《廣東開平方言“的”字結(jié)構(gòu):從“者”“之”分工談到語法類型分布》[4]則對具體的語法現(xiàn)象作出深入的剖析;歐陽覺亞,周無忌和饒秉才三人將廣州話俗語編輯成冊,《廣州話俗語詞典》[5]收錄了約2500條語匯,詹伯慧在其所著《廣東粵方言概要》[6]里也有關(guān)于粵語詞匯特點的介紹。

粵語中大量的、有鮮明地方特色和民俗氣息的俗語由于所具有的生活性,可以成為研究說話人心智過程的一面鏡子,但之前的研究卻鮮有涉及。在這些俗語中,不少都直接和“吃”相關(guān),充分體現(xiàn)了“食在廣州”的地方特色。本文正是從心智哲學的視角出發(fā),聚焦該類俗語,以期解決以下三個問題:第一,說話人在使用此類俗語時心智活動的過程是什么;第二,在心智活動的過程中,說話人能用食品名稱來表達特定的交際目的又是為何;第三,食品類粵俗語又到底如何得出。其中,第一個問題涉及說話人使用粵俗語時完整的心智過程,問題二、三則和該過程的相關(guān)細節(jié)有關(guān)。從心智視角進行的語言研究,可以對該語言現(xiàn)象作出更深層次的剖析。

一、俗語研究的心智視角

(一)意識活動和意向性

首先從語言應(yīng)用時的意識活動談起。在心智哲學視域下進行的語言研究認為,語言是基于心智的,這也是其最基本的性質(zhì);語言應(yīng)用的基礎(chǔ)是感覺信息的表達;語言所表征的是心理表征[7]4-5。這就是說,語言的產(chǎn)生源于心智,其使用、修改、發(fā)展和更迭要賴于心智的作用,對語言的說明也要建立在心智內(nèi)容和心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上;人們運用語言的意識活動開始于感覺和感受,“語言對現(xiàn)實的表征依賴于大腦對現(xiàn)實的表征,語言學中談到的表征只不過是更加基本的,諸如信念、愿望和意向等心智表征的延伸”[8]46;正因如此,語言符號(包括書寫符號和聲音符號)并不直接表征客觀存在的物理實體,而是對存在于大腦中的、對外界實體的心智表征的表征。以上三點都實現(xiàn)了對“心智”概念的突顯,在進行語言研究的時候,從心智活動的視角來進行考量也顯得至關(guān)重要。

語言運用是一種意識活動,在語言運用的過程中,意識活動起主導(dǎo)作用[9]。意識,是大腦的機能,是人類所特有的、對客觀存在的高級的心理反映形式,是“對外在或內(nèi)在環(huán)境的當下覺知(current awareness)”[10]8。正如覺知有程度之分,意識也有其層次:人們在眼、耳、鼻、舌、身等器官的作用下,對外界事件的物理屬性進行感知,首先形成感覺,之后,在此基礎(chǔ)上進行聯(lián)想、想象和回憶進而形成感受;“感覺是最簡單的心理過程,是形成各種復(fù)雜心理過程的基礎(chǔ),感受則是接觸外界事物得到的影響、體會”[11]632。和意識的兩個層次相對應(yīng),意識活動也有兩個階段:“最初意識”(primary consciousness)和“反思意識”(reflective consciousness);前者的內(nèi)容是指感官對客觀現(xiàn)實攝入后感知到的各種意象,后者的“反思”指的就是“在記憶和語言等能力的襄助下,后一個意識事件將前一個意識事件的已沉淀為記憶的意象作為體驗內(nèi)容的一種能力”[12]102,得到的體驗內(nèi)容是感受的結(jié)果。語言運用時的心智過程包括感覺向感受的過渡,伴隨著從最初意識向反思意識擴展的意識活動,語言正是對從最初意識體驗到反思意識體驗這一擴展過程的結(jié)果的表征。

意向性是對意識活動概念形而上的提升,是具體意識活動的發(fā)端,并作為意識的本質(zhì)屬性成為哲學家們關(guān)注的焦點之一。它最早出現(xiàn)在中世紀經(jīng)院哲學中,指的是心靈表征事物屬性和狀態(tài)的能力。傳統(tǒng)的意向性問題主要圍繞大腦之外有廣延的實體為什么可以進入心靈之中并為人所思考這一論題展開。伴隨著“從語言看世界”[13]3的哲學轉(zhuǎn)向,意向性的研究視域也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變:從其指向的外部實體轉(zhuǎn)為擁有意向性和語言思維能力的認知主體,意向性和實際語言應(yīng)用也越來越緊密的結(jié)合起來。從心智活動的角度出發(fā),意向性指的是人的自我意識的關(guān)心和指向。和意識總是關(guān)于某外界事物的當下覺知相一致,意向性也是自我意識與對象意識的統(tǒng)一。所謂“統(tǒng)一”,是指人主觀地意識到自己意識的指向,并使“指向”指向外部對象;根據(jù)所意識到的對象的情況使“指向”落到實處,這就使得自我意識同對象意識統(tǒng)一起來。從語言研究的角度出發(fā),意向性由意向內(nèi)容和意向態(tài)度兩方面構(gòu)成;前者是話語“指向”的外界事物/事件,后者則為說話人當下的情感和態(tài)度;語言主體有將意向態(tài)度與意向內(nèi)容統(tǒng)一起來的能力,并使意向性總具有指向性。例如俗語“精出骨”,原指蒸魚蒸過頭了,魚肉被蒸爛,露出了魚骨頭來;用來形容人時,關(guān)指的對象為自私的、善為自己做打算的人,這也是意向內(nèi)容;當下所持的意向態(tài)度則為鄙夷、輕視、不屑一顧。說話人在用此俗語的時候,意向內(nèi)容和意向態(tài)度相互統(tǒng)一,不可分離。按照情態(tài)的不同,意向態(tài)度還可細分為三個次范疇:1．體現(xiàn)為相對的估量,如重(于)、前(于)、顯(于)、先(于)等;2．體現(xiàn)為某種心理狀態(tài),后面可以有一命題作為其賓語,如相信、知道、希望、愛/恨等;3．體現(xiàn)為某種心理取向,如中性、形象、委婉、諧趣、美/丑化等[14]?；浰渍Z中“鵝掌鴨頭雞翼尖”是廣州人認為雞鴨鵝最好吃的部分,是相信、知道的心理狀態(tài)的體現(xiàn);“娥姐粉果,好睇(看)又好食”則包含說話人對吃食高度贊揚的心理取向。

(二)食品類粵俗語使用時的心智過程

意向性是語言運用的起點,以一種“定向”的作用存在于言語行為中,并貫穿意識活動的整個過程。說話人可根據(jù)交際目的來確定話語的形式,滿足自身的需要。從這個意義上講,人們可根據(jù)自身的意向性,用聲音或書寫符號來表征外部世界,這些符號也就被賦予了某種形式上的意向性,Searle將其稱為“寄生意向性”(parasitic intentionality)[15]251。那么,在粵俗語中,和吃食有關(guān)的語言符號如何被用來表征說話人的意向性?語言主體為什么能用這些符號來寄托意向性?對前者的解釋離不開對人類心智活動的過程的揭示,后者的回答則賴于食品自身的物理屬性和心理屬性。下面先解決第一個問題,后一個留待下一部分討論。

首先,在食品類粵俗語的使用過程中,意向性包括主體具有的意向內(nèi)容和意向態(tài)度。例如:

(1)佢兩個好到糖黐豆,成日都唔分開。(他們兩個非常要好,整體形影不離。)

(2)嗰個女仔好得人中意,每日都蓮子蓉口面。(那個女孩子很討人喜歡,每天都笑容滿面的。)

(3)你呢個考試冇過,叫我食龍肉都冇味。(你這個考試沒有過,叫我吃什么好東西都沒有胃口。)

(4)呢個糯米屎窟一黐住就唔走,真乞人憎。(這個人一來,屁股黏在凳子上就不走,真討人厭。)

(5)佢真戇居,一磚豆腐想升仙,邊度有呢種事吖。(你真傻,干了幾天就想成功,哪里有這種事呢。)

例1中,說話人以相信、知道的心理狀態(tài)指向客觀世界中兩個人要好的關(guān)系,這也是說話人的意向內(nèi)容;例2中,說話人持有贊揚、美化的心理取向,并將此意向態(tài)度指向每日笑容滿面的可愛女孩;例3的“食龍肉都冇味”飽含說話人對對方考試未能通過這一事件所持的失望、傷感的意向態(tài)度;例4和例5則分別將厭惡、嘲諷的意向態(tài)度指向外在世界的某個人。以上各例均用特定的食品來形象的表達語言主體的意向性,使意向內(nèi)容躍然紙上,栩栩如生。那么,在食品類粵俗語使用的過程中,說話人的意識活動是從哪里開始的呢?

一般而言,說話人首先獲得的是關(guān)于該食品屬性的直接或間接經(jīng)驗,在眼、耳、鼻、舌、身等器官的作用下,獲得對食品的感知信息;之后,將其沉淀成為記憶的意象,并根據(jù)意向性形成對客觀實在的感受。對各種食品的感知階段是基礎(chǔ),但和語言表達內(nèi)容更直接相關(guān)的則是對外部事物/事件的感受。如下例:

(6)豬紅煮豆腐

(7)唔食羊肉一身臊

(8)白糖炒苦瓜

(9)啞仔食湯丸

在認識世界的過程中,主體可通過“眼”看到豬紅(豬血)煮熟后的黑,豆腐煮熟后的白;可通過“鼻”嗅到羊肉的臊;可通過“舌”嘗到白糖的甜與苦瓜的苦;抑可通過“身”觸到湯丸的形狀、大小和數(shù)量。這些原本屬于外界事物的種種物理信息,可以透過人的感覺器官,形成一種初級的意識體驗,這就是“最初意識體驗”。該意識形式一旦形成,就會進一步內(nèi)化為感知主體大腦內(nèi)的映像,并作為一種認知結(jié)構(gòu)儲存下來以為之后所用,例如見過“豬紅”“豆腐”,吃過“白糖”“苦瓜”的人就會對該物質(zhì)有一基本的認識,并可通過聯(lián)想、想象和回憶等方式在頭腦中意象重現(xiàn),“望梅止渴”就是這個道理。因此,最初意識體驗往往是主體進一步思維的基礎(chǔ)。之后,主體可根據(jù)當下的意向性,自主的提取和使用最初意識得到的信息,通過反思和擴展,獲得感受,形成“反思意識體驗”。反思意識的結(jié)果已經(jīng)不再只是對客觀存在形成的大腦映像,在特定加工形式的作用下,也有可能發(fā)生變化,而這也是語言形式發(fā)生變異的原因所在。例如,“五顏六色”本指感知主體通過視覺看到的各種顏色,這種視覺感受一旦內(nèi)化為大腦認知結(jié)構(gòu)的一部分,再遇到令自身巨受打擊的情景時,會將當下的感受與之前對復(fù)雜色彩的部分感受聯(lián)系起來;原用來形容斑斕色彩的詞就可被擴展以形容一種特殊的心理體驗,也就是反思意識體驗,而詞語的用法也隨之發(fā)生變異。因此,粵俗語中有用“五顏六色”形容受折磨時感受的用法,如“呢次搞到我五顏六色咯”(這回把我折騰的夠慘的)。普通話中七葷八素的用法與之相類似。同樣的,例6-9的實際用法也不完全等同于其字面含義,對“豬紅”、“羊肉”和“湯丸”等物體的感覺是基礎(chǔ),但對所表征的外界實體的感受才更與語言表達直接相關(guān)。例1常被用來比喻一個人能夠明辨正誤,“是”和“非”在其內(nèi)心的分別正如同黑色的“豬紅”和白色的“豆腐”那般涇渭分明;例2可比喻某人沒有參與其事卻被誤認為做了壞事情;例3喻指同甘共苦,如:你哋兩個幾十年嚟好似白糖炒苦瓜咯,真系難得呢(你們兩個幾十年來同甘共苦真是難得啊);例4為一歇后語,意為心里有數(shù),如:呢件事做唔做得成,啞仔食湯丸,心里有數(shù)(這件事能不能做成,人內(nèi)心的看法正如啞巴對元宵的觸覺一樣,一清二楚)。

至此,食品類粵俗語使用時具體的意識活動可總結(jié)如下:說話人首先有對某食品的感覺(包括顏色,大小,形狀,味道,特征、氣味等等),形成最初意識體驗1,并隨著記憶和語言等能力的襄助,進一步儲存于大腦的認知結(jié)構(gòu)中,形成關(guān)于此的反思意識體驗1;之后,在意向性的定向作用下,對當下事物/事件的感覺成為最初意識體驗2,人們可隨之通過聯(lián)想、想象和回憶形成關(guān)于此的反思意識體驗2,該意識體驗同反思意識體驗1至少有部分相似之處,人們便可將二者聯(lián)系起來;最后,說話人將反思意識體驗2用語言符號表征出來,就形成具體的話語表達。不難看出,反思意識體驗的內(nèi)容同語言形式直接相連,是主體意向性表達的重要依托,也是語言發(fā)生變異的主要原因;同時,兩種反思意識體驗的相似性是食品類粵俗語生成時最重要、最核心的因素。那么,相似性由何而來呢?正如例1中,兩個人和“糖”與“豆”在物理屬性上分屬不同的科別,并無相似之處,說話人卻能在意識活動的過程中將其結(jié)合起來,并生成“糖黐豆”的表達形式,這里起關(guān)鍵作用的其實是二者心理屬性的相似性。這也是本文要進一步研究的第二個問題。

二、屬性二元論與粵俗語中食品的心理屬性

屬性二元論(property dualism)是二元論的形式之一,它指的是事物的屬性有兩“元”,但只有一種實體,即物理實體;任一物理實體都有兩種屬性,即物理屬性(physical property)和心理屬性(mental property)。物理屬性是概括的說法,包括了物理的、化學的屬性,有些有生命的東西還包括其生物屬性;它是事物本身所固有的性質(zhì),是必然的、基本的、與事物本身不可分離的特性,可以為認知主體所感知并還原為事物自身。心理屬性則指“事物自身的性狀特征等作用于感知主體的心理所得到的‘心理感受’,例如所引發(fā)的感受、愿望、信念、感情等”[16]326,它也是由事物引起的,卻不可還原為事物自身。

對某一食品而言,其物理屬性是實實在在的、可被人們的感覺器官觀察到的性質(zhì),包括顏色大小、形狀、味道和觸感等,這些屬性可被主體感知,形成最初意識體驗。伴隨著對物理屬性的體驗,主體還會對食品產(chǎn)生某種隨附于物理特征的心理屬性,并以反思意識體驗的形式存儲于大腦中。例如,人吃東西時能嘗出各種味道,是因為通過舌頭與唾液的攪拌和咀嚼,位于舌上的味蕾會受到不同的刺激,并將刺激信息傳送到大腦的味覺中樞,這是由食品本身和人身體器官的物理屬性帶來的;不同的味道會在人們的心里引發(fā)不同的心理感受,白糖帶來愉悅,苦瓜帶來艱澀,這則和食品的心理屬性密不可分;物理屬性是心理屬性的基礎(chǔ),白糖也就和苦瓜具有了不同的心理屬性。同時,食品的味道會為人們帶來某種心理感受,這種心理感受有時會和說話人對外界某事物/事件的情感與感受相類似,也就是說,食品和事物/事件可以具有相類似的心理屬性,常說的“甜言蜜語”、“糖舌蜜口”就是這個道理。這就是語言主體能用特定食品的名稱來寄托意向性的原因。看下面幾個例子:

(10)你真系大番薯咯,呢簡單嘅事都晤識做! (你真是笨啊,這么簡單的事都不會做!)

(11)你要進口呢種貨,要納好重嘅稅,你要食得咸魚抵得渴呀!(你要進口這種貨,要納很重的稅,你要承受得了呀!)

(12)呢個老太都八十幾歲咯,重同埋嘅后生仔唱歌跳舞,真系紅棗巢皮心未老呀!(這位老太太都八十好幾了,還跟年輕人唱歌跳舞,真是寶刀不老啊!)

例10中,“番薯”即為紅薯,塊狀,皮色發(fā)白或發(fā)紅,肉多為黃白色,以塊頭大、形狀厚實為主要特點。通過視覺感知到的番薯的物理屬性往往會給人帶來笨重厚實的感受,也就是其心理屬性。從說話人的角度來看,其在鄙夷、輕視的意向態(tài)度的作用下表達一個人愚蠢、笨拙時,腦中“大番薯”的意象得以激活,同時激活的還有關(guān)于其的心理屬性的內(nèi)容,后者與說話人的意向性相契合,具體表現(xiàn)在說話人意向內(nèi)容的心理屬性和“大番薯”的心理屬性具有一定程度上的相似性,“大番薯”可被用做形容人的特征。例11中的“咸魚”和“呢種貨”具有相似的、使人頗感壓力的心理屬性,于是人食咸魚的體驗與進口某重稅商品的體驗可以相互比較。例12中,“巢皮”為皺的皮膚,紅棗干了以后外皮布滿皺紋,好像很老,但通過人的視覺、味覺和觸覺體驗可以發(fā)現(xiàn)里面的肉并未老,于是說話人對巢皮的紅棗具有了嘆服和贊揚的感受和情感,這也是該事物的心理屬性。在面對“人老心不老”的老太太時,同樣的心理感受得以激發(fā),“老太”與“紅棗”有了同比的依據(jù)。

以上,有三對概念被提及:感覺-感受、最初意識-反思意識、物理屬性-心理屬性,它們互呈對應(yīng)的關(guān)系。感知主體的感覺首先形成最初意識,之后通過聯(lián)想、想象與回憶形成感受,感受得到反思意識的內(nèi)容并將其存儲于大腦的認知結(jié)構(gòu)中;最初意識體驗到的主要是感覺器官可以觀察到的、事物的物理屬性,反思意識體驗主要涉及的則是主體產(chǎn)生的隨附于事物物理屬性的心理屬性。

至此,可以對文章開頭提出的前兩個問題作出解答:

第一,說話人在運用此類俗語時,首先依靠眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官形成對某食品的最初意識體驗1,在聯(lián)想、想象、記憶等的作用下,得到反思意識體驗1并將其儲存于大腦的認知結(jié)構(gòu)中;之后,在意向性的定向作用下,主體對當下事物/事件的感覺形成最初意識體驗2,該意識體驗擴展后得到的反思意識體驗2與反思意識體驗1至少有部分相似之處,主體便可以將二者聯(lián)系起來;最后,說話人用語言符號將反思意識體驗2表征出來,形成包含某食品名稱的實際話語表達,也就是食品類的粵俗語。該心智過程如下圖(1)所示。

圖(1) 食品類粵俗語使用時的心智過程

第二,說話人能用食品名稱來表達特定交際目的的原因在于,該食品與說話人的意向內(nèi)容在心理屬性上具有相似性,這也是食品類粵俗語存在和使用的理據(jù)。

三、食品類粵俗語是從意識過程中涌現(xiàn)出的新質(zhì)

關(guān)于“涌現(xiàn)”(emergence)的研究認為,“一組相對完備的成分以某種方式結(jié)合并相互作用,就會涌現(xiàn)出新的‘涌現(xiàn)事物’(emergent substance),同這樣的事物一起出現(xiàn)的屬性,稱為‘涌現(xiàn)屬性’(emergentproperty)”[16]332。比方說“生命”就是具有涌現(xiàn)屬性:構(gòu)成生命的化學元素本身并不具有生命的屬性,但是當它們以某種特定的方式組合在一起時,就出現(xiàn)了生命特征。在粵俗語應(yīng)用的心智過程中,同樣有涌現(xiàn)的出現(xiàn)。例如:

(13)你要注意安全,有乜冬瓜豆腐就麻煩啦! (你要注意安全,有什么三長兩短就麻煩啦!)

(14)你要因住佢呀,佢好中意拋生藕啦!(你要當心她,她很喜歡向男人賣弄風情!)

例13中,“冬瓜”和“豆腐”的物理屬性是實實在在的,在心智過程中可首先為人們的感覺感官觀察到并形成最初意識,例如冬瓜表皮的硬、豆腐通體的軟等;伴隨著對物理屬性的體驗,主體還會對該食品產(chǎn)生隨附于物理屬性的心理屬性:不管是體大結(jié)實如冬瓜,還是體少孱弱如豆腐,摔在地上都會支離破碎,而冬瓜豆腐本身也是中國古時辦完喪事后答謝親友的素菜,這樣就使得人們對其產(chǎn)生了“三長兩短”、“旦夕禍?！钡姆此家庾R體驗。對反思意識體驗進行話語表征得到的俗語“冬瓜豆腐”就具有了其組成成分“冬瓜”和“豆腐”不具有的屬性和特征,其含義是一種涌現(xiàn)出的新質(zhì)。例14中的“拋生藕”一說源于戲班。古代女子本寬袍大袖,待守閨中。但在古裝戲里,女子卻搔首弄姿,不時擼袖露臂,那纖細白皙的手臂被喚作藕。后來,說話人便用“拋生藕”喻指女子拋媚眼、賣弄風情,這一含義也是涌現(xiàn)出的新質(zhì)。

因此,粵俗語的產(chǎn)生和使用,伴隨的正是一個意識涌現(xiàn)的過程:說話人從對事物物理屬性的感覺中涌現(xiàn)出了對心理屬性的感受,實現(xiàn)了從最初意識向反思意識的轉(zhuǎn)變,后者的體驗內(nèi)容正是涌現(xiàn)的結(jié)果。前面提到的反思意識同語言形式直接相連,是語言發(fā)生變異的主要原因,也正是涌現(xiàn)在起作用。

至此,可以對第三個問題進行回答:食品類粵俗語的得出和使用是一個涌現(xiàn)的過程,涌現(xiàn)出的新質(zhì)是俗語不同于其組成成分的意義和用法,這也是語言發(fā)生變異的主要原因。

四、結(jié)語

以上,我們對食品類粵俗語使用時的心智過程進行了討論;并對說話人選用特定食品來表征意向性的原因進行了探討;最后還進一步研究了說話人心智活動過程中,感覺和感受、最初意識和反思意識之間的關(guān)系。通過對以上問題的解答,發(fā)現(xiàn)了三對相對應(yīng)的概念:感知-感受;最初意識-反思意識;物理屬性-心理屬性,并發(fā)現(xiàn)概念間的兩成分具有涌現(xiàn)關(guān)系。從意識的角度看,該類粵俗語的形成始于說話人的最初意識體驗,通過對食物和外部事物眼、耳、鼻、舌、身的感知,經(jīng)過聯(lián)想、想象和回憶,擴展得出反思意識體驗。從語言表達的角度看,說話人首先得出對事件的最初意識體驗,在特定的情景下對該事件作出切合語境的表征,形成反思意識體驗。相信通過以上分析,不但深化了對粵俗語的研究,也可以為其他語言現(xiàn)象的分析提供一定的啟示。

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責任編輯:王飛霞

H08

A

1004-941(2012)05-0141-05

2012-08-26

劉倩(1984-),女,河南開封人,博士研究生,主要研究方向為認知語言學。