徐盛桓

(河南大學(xué),河南開封 475001)

關(guān)注虛擬存在
——心智哲學(xué)與語言研究的一條方法論原則

徐盛桓

(河南大學(xué),河南開封 475001)

心智哲學(xué)認(rèn)為,一個個體的心智形成的根本標(biāo)志是這個個體的大腦能夠形成意象。語言的運(yùn)用,其語義是以意象的形式呈現(xiàn)的;這一點(diǎn)決定了語言研究必定要關(guān)注虛擬存在。因?yàn)檎Z言運(yùn)用的過程,除了通過感官獲得要表達(dá)的客觀對象做出呈現(xiàn)和用聲音或書面的語碼將有關(guān)的內(nèi)容呈現(xiàn)——這些都是實(shí)在存在——以外,其余的過程是以意象也就是以虛擬存在而存在的。由此,關(guān)注虛擬存在應(yīng)該成為語言研究特別是在心智哲學(xué)視域下進(jìn)行的語言研究的方法論原則。

心智哲學(xué)與語言研究;方法論原則;虛擬存在;意識

“心智哲學(xué)與語言研究”的研究對象所涉及的存在,以及研究過程研究結(jié)果所涉及的存在,包括兩類:實(shí)在存在(real existence)和虛擬存在(virtual existence)。實(shí)在存在產(chǎn)生于物理過程;虛擬存在分兩類:客觀虛擬存在和主觀虛擬存在。客觀虛擬存在同樣是由物理過程產(chǎn)生的,主觀虛擬存在則是產(chǎn)生于對客觀外界的物理過程所引發(fā)的心理活動。

語言研究一向是十分專注實(shí)在存在的,所研究的就是實(shí)實(shí)在在的用聲音或文字符號表示的語句?，F(xiàn)在我們進(jìn)一步提出,作為研究的一條方法論原則,也應(yīng)該關(guān)注虛擬存在。由于過去沒有專門對虛擬存在引起注意,現(xiàn)在似乎需要對此加以強(qiáng)調(diào)。語言研究中出現(xiàn)的虛擬存在是一個大的范疇,涉及面相當(dāng)廣,而方法論原則是一個比較概括的概念;篇幅所限,本文只能勾勒語言學(xué)研究中出現(xiàn)的虛擬存在的一些大致的方面以期引起注意。作為方法論的具體細(xì)致的說明,當(dāng)要另文細(xì)述。

語言研究中的實(shí)在存在,首先包括語言所要表達(dá)的內(nèi)容中語言運(yùn)用主體通過感官所感而形成的客觀實(shí)在的境況部分,亦即他的眼耳鼻舌身的所感的實(shí)在的存在;其次是語言運(yùn)用主體用口語或筆語要將他的所感和所思表達(dá)出來時所運(yùn)用的有聲或書寫符號,就是我們所看到或聽到的詞句。前者是口筆語所表達(dá)的客觀外界實(shí)在;后者是語言研究的直接對象,語言學(xué)就是主要地?fù)?jù)此進(jìn)行語言研究和做出概括的。這里所說的虛擬存在是主觀虛擬存在,除了有語言所表達(dá)的所感之外,還有更主要的是在研究過程中的語法化過程中的象征性內(nèi)容、概念化(conceptulization),以及在概念化轉(zhuǎn)化為語碼化之前在心智中形成的虛擬的意象,這些意象是我們研究的中間階段或詞匯化之前的成果。換句話說,所謂虛擬存在,指的是在心智活動中以象征、意象為主要形式體現(xiàn)出來的“存在”。本文所論述的語言學(xué)研究要關(guān)注虛擬存在,是這部分的虛擬存在。下文提到“虛擬存在”除有另指外,均指這樣的“虛擬存在”。我們在這里提出要在語言學(xué)研究中關(guān)注虛擬存在,是因?yàn)樵诋?dāng)今的語言學(xué)研究中,對心理成分的注意、提取和概括,是研究過程很重要的內(nèi)容。

一、語言學(xué)研究中的虛擬存在

語言學(xué)研究中的虛擬存在,并不是今天才出現(xiàn)的,那是一向以來都已存在的,只是早期的語言研究對虛擬存在并沒有加以注意。

早期語言的研究,無論是東方還是西方,主要都是根據(jù)人類說出的話或?qū)懗龅恼Z句展開的;或者說,研究所關(guān)注的,就只是語言中那些實(shí)實(shí)在在存在的語言表達(dá)式。這可以從我們讀到的傳統(tǒng)語法著作看到。這個傳統(tǒng),無論是其合理的、必要的部分,還是某些不足的地方,長期影響著我們的語言學(xué)研究的操作和思維,直至如今。

19世紀(jì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以其學(xué)科的雛形登上了科學(xué)研究的舞臺,初步揭示了人們在思考過程中的心理活動;心理研究同時也揭示了語言活動大多數(shù)情況下是同心理活動分不開的,這就使語言研究開始注意語言活動中的心智過程,為有意識地關(guān)注語言學(xué)研究中的虛擬存在提供了心理學(xué)科的依據(jù)。

20世紀(jì)中葉,語言學(xué)研究發(fā)生了從描寫性研究逐漸向著解釋性研究的轉(zhuǎn)向;在解釋性研究中,從語言過程中的心理活動謀求解釋是其中的一種選擇。在這種選擇中,語言哲學(xué)家、語言學(xué)家、心理語言學(xué)家發(fā)現(xiàn),語言活動總是同人們的思維活動、心理活動聯(lián)系在一起的,對語言活動解釋的一個維度是依賴人的心智活動。心智活動是看不見摸不著的,許多都表現(xiàn)為主體的某種虛擬存在。這樣,語言研究就要面對這樣的主觀虛擬存在。

1950年代出現(xiàn)的以含意理論(implicature theory)和言語行為理論(speech act theory)為其理論支柱的語用學(xué),其中一個重要的理論是格萊斯會話含意理論,它是要解釋含意是怎樣來的、人們是如何理解含意的。例如,有一個經(jīng)常為研究者引用的例子:

A．What is the time?

B．Well,the milkman has come．

語用學(xué)研究是如何推導(dǎo)出B話語的含意。無論是用格萊斯(Grice)的合作原則還是用列文森的新格氏理論的常規(guī)關(guān)系(stereotypical relation)推導(dǎo)機(jī)制,其中都會涉及一個推導(dǎo)主體內(nèi)在的心理過程。含意同日常運(yùn)用的話語(如上文的A、B)是完全不一樣的:話語是可見可聽到的句子,有確定的語形的表征式,并且有一定的由詞匯意義表征的意義;B所體現(xiàn)的含意只是“推導(dǎo)”出來的一種主觀的虛擬存在,是一種根據(jù)話語所提供的事件按一定的語境反思出來的心理感受,這樣的含意沒有語言的形和聲,沒有確定的語形表征式。據(jù)列文森說,它甚至是不確定的(indeterminate)、可取消的(cancellable),得出的諸如“現(xiàn)在可能是八點(diǎn)半”這樣的含意只是從B的話語推導(dǎo)出來的一種可能的推論,并不確定,說“現(xiàn)在大概是八點(diǎn)半吧”、“現(xiàn)在應(yīng)該是八點(diǎn)半左右”等等都可以;在其他語境下這“含意”還可能是別的什么東西。因此,所謂“含意”其實(shí)是一種心理上的認(rèn)識狀態(tài),是一種主觀的虛擬存在語用學(xué)書上所列出的含意,是語用學(xué)家據(jù)一定的語境將這一虛擬存在用文字表示出來而已;一次可以說,語用學(xué)所研究的含意,是一種虛擬存在,是語言學(xué)較早展開的系統(tǒng)地對主觀虛擬存在研究的先行者。

上個世紀(jì)50年代出世的生成語言學(xué),是第一代的認(rèn)知語言學(xué)。生成語言學(xué)認(rèn)為,語言是由人遺傳而來的語言機(jī)能所呈現(xiàn)出來的認(rèn)知狀態(tài)。它假設(shè)在人的大腦里有一個遺傳的先天的“語言習(xí)得機(jī)制”(LAD),并存在著一組先天的普遍語法。然而,迄今人們還沒有看到、聽到普遍語法的實(shí)物存在,但是,生成語言學(xué)就是以這樣的普遍語法來解釋語言的習(xí)得和運(yùn)用。這樣的理論就“天然”地預(yù)示著,進(jìn)行生成語言學(xué)研究須要關(guān)注在心智活動中的虛擬存在。生成語言學(xué)早期的“標(biāo)準(zhǔn)理論”(Standard Theory)時期,有一對流行很廣的概念:表層結(jié)構(gòu)(Surface Standard)和深層結(jié)構(gòu)(Deep Structure)。根據(jù)這一理論,任一句子都有這兩個表征層次,表層結(jié)構(gòu)大體是語言的表達(dá)式,而深層結(jié)構(gòu)則是句子潛在的、隱晦的(underlying)結(jié)構(gòu),表征句子的核心語義關(guān)系(core semantic relations)。一個深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換程序“轉(zhuǎn)換”出某些表層結(jié)構(gòu),亦即語句形式;或者可從一個表層結(jié)構(gòu)“看出”不同的深層結(jié)構(gòu),亦即找到可能的不同的核心語義關(guān)系,從而獲得對一個句子的不同句義的解釋。作為“核心語義關(guān)系”,深層結(jié)構(gòu)在很多情況下都不以實(shí)實(shí)在在的語句形式出現(xiàn);“深層結(jié)構(gòu)”所表征的語義關(guān)系,其實(shí)是人們心理感受的一種虛擬存在。例如:

Pat1 loves Chris．/Chris is loved by Pat2．

二者是兩個不同的表層結(jié)構(gòu),但都來自共同的深層結(jié)構(gòu)。

John is easy to please．/John is eager to please．

二者表層結(jié)構(gòu)相同,但其深層結(jié)構(gòu)不同,因而二者的句義內(nèi)容很不相同,體現(xiàn)了不同的語義關(guān)系。

Visiting doctors can be nuisance可轉(zhuǎn)換為不同的表層結(jié)構(gòu):

1．We visit doctors,and they(the visits)/it(the visit)can be nuisance．

2．Doctors visit us,and they(the doctors)can be nuisance等等。

如果運(yùn)用深層結(jié)構(gòu)機(jī)制進(jìn)行語言研究,就要分析句子可能的深層結(jié)構(gòu),這就要把握語句的核心語義關(guān)系,例如,無論是Pat1還是Pat2,都是love的施動者等,這就是要通過有關(guān)的虛擬存在來感受其“深層”的核心語義關(guān)系。為了研究的方便,研究者可以將有關(guān)的“深層結(jié)構(gòu)”用文字表達(dá)出來,但這些核心語義關(guān)系實(shí)際上是一些主觀的認(rèn)識。

現(xiàn)在,生成語言學(xué)的理論建構(gòu)同半個世紀(jì)前的理論已經(jīng)有了很大的改變,從經(jīng)典理論幾經(jīng)嬗變,發(fā)展到了“最簡方案”(minimalist program);然而生成語言學(xué)最終的理論目標(biāo)沒有變,仍然要研究人的語言的心智功能?！白詈喎桨浮闭J(rèn)為,語言有兩個系統(tǒng):發(fā)聲-感知系統(tǒng)(articulatory-perceptual system, A-P)和概念-意向系統(tǒng)(conceptual-intentional sys-tem,C-I)。A-P界面是語音表現(xiàn)式PF,不同的語言會對語音系統(tǒng)作不同選擇,這是語言中的“可見(可聽)”的部分,而C-I界面是邏輯式LF,人類的語言在LF層面上是大體一致的,也就是普遍語法的內(nèi)容,常常是“藏在”人們的心智中的,要把握語言中的LF,要通過對虛擬存在的感受。上面還談不上是對生成語言學(xué)的評介,我們只是想用生成語言學(xué)的這一例子說明,在語言學(xué)研究中是如何運(yùn)用虛擬存在的。

上個世紀(jì)下半葉興起了第二代認(rèn)知語言學(xué)。首字母大寫的“認(rèn)知語言學(xué)”(Cognitive Linguistics)是其中的一個重要學(xué)派(以下簡稱“認(rèn)知語言學(xué)”)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語言是象征性的;語言構(gòu)件的重要內(nèi)容是概念內(nèi)容,它存在于人的概念化過程中,而概念內(nèi)容在認(rèn)知過程中是以“意象”作為其運(yùn)作的主要方式的,意象是認(rèn)知的基本運(yùn)作要素,語言的象征性要靠意象實(shí)施;語義是語法的基礎(chǔ)內(nèi)容,語法就是概念化,就是將構(gòu)成一個句式的內(nèi)容以意象來做出象征。因此,在認(rèn)知語言學(xué)看來,所謂的語法,在它被“語碼化”之前,是語言運(yùn)用者頭腦中的意象;也就是說,它是人的大腦中的虛擬存在。認(rèn)知語言學(xué)對句法結(jié)構(gòu)的研究主要是以構(gòu)式(construction)的形式展開的,這一學(xué)派有一個中心概念“識解”(constral,又譯“觀照”)。識解是“以變換為不同的方式理解同一情境的能力”[1]138-141;在識解過程中,語言運(yùn)用者“會將在語言中編了碼的概念表征進(jìn)行‘打包’和‘呈現(xiàn)’”,聽話人同樣也是運(yùn)用識解,在“心智中喚起同樣的概念表征”[2]40-41;認(rèn)知語言學(xué)就是這樣通過分析人們的心智活動的認(rèn)知過程來研究語言的。例如,認(rèn)知語法有一個用“情境”(ground)的分析手段來研究語言。這里的“情境”指“話語及其參與者、時空環(huán)境和直接的物理語境”[2]98;把“情境”用到某類詞或小句進(jìn)行“襯現(xiàn)”進(jìn)行分析,叫做“情境襯現(xiàn)”(grounding),如名詞可由限定詞(determiner)襯現(xiàn),小句可用時體范疇和情態(tài)動詞等襯現(xiàn)。識解還可分客觀識解(object construal)和主觀識解(subjective construal);從“情境襯現(xiàn)”來說,客觀識解要顯性地依賴“情境”[2]152;主觀識解是隱性地運(yùn)用“情境”,即有關(guān)的“情境”并不顯性地表達(dá)出來[2]205,這時的“情境襯現(xiàn)”只是作為說話/受話人心智中的虛擬存在起作用,對于有關(guān)的名詞并不需要加上限定詞,例如:

(1)我踢腿彎腰舉起手臂。

(1’)我踢我的腿、彎我的腰、舉起我的手臂。

(1)其實(shí)實(shí)際是表示(1’)意思,但限定詞并不在句中顯性襯現(xiàn),因?yàn)榘凑諠h語句法規(guī)則,光桿名詞可以入句,而根據(jù)能省的言辭就省的經(jīng)濟(jì)原則,有關(guān)的詞語(如“我的”)就不顯現(xiàn),在話語中顯現(xiàn)了就反而不自然了。漢語在這種語境下要靠主觀識解;所謂主觀識解并不是憑空主觀臆造,而是要靠語言運(yùn)用主體的心智活動。在“我踢腿”這個具體的語句來說,要依靠句子主語主體的意向性,因?yàn)橐庀蛐跃哂械闹赶蛐浴⑺饺诵?而這些都同主體的身體意象(body image)和身體圖式(body schema)有關(guān)[3]233-234,即在主體的身體意象和身體圖式共同作用下,下意識地支配自己的行動,因?yàn)樯眢w運(yùn)動的方式(舉手臂等)不但迎合了行動者的意圖,而且還能為主體所覺知(aware),反映為“我”舉“手臂”就是舉“我的”手臂,這是身體意象和身體圖式自動地覺知的;如果“我”要舉起“他”的手臂,身體意象和身體圖式就是另外的運(yùn)作。身體意象包括我們對自己身體的知覺經(jīng)驗(yàn)、信念、情感態(tài)度等;而身體圖式則是一種運(yùn)動系統(tǒng)的能力,它通過對身體姿勢和身體運(yùn)動無意識的調(diào)適,使得許多有意義的部分被整合到我們的經(jīng)驗(yàn)中。身體意象是個體經(jīng)驗(yàn)以及各種社會-文化影響的產(chǎn)物①http://en．wikipedia．org/wiki/Body_image,2012,05,30錄入。,這一機(jī)制使主體直覺地感受到這是自身的行動,自身支配了這一行動,因而不必加上了“我/他的”之類詞語就能理解這時是主體在踢自己的腿彎自己的腰舉自己的手臂。英語因?yàn)槭怯泄谠~語言,光桿名詞不能入句,類似的表達(dá)卻是要用顯性襯現(xiàn):

(3)I bent my waist and raised my left hand．．

(3)?I bent waist and raised left hand．

在可以不用冠詞的句子里也不用,這也是反映了主觀識解,就是主觀虛擬存在在起作用:意象、圖式之類的現(xiàn)象就是虛擬存在。試比較:

(4)I raised hands．

還要說明的是,認(rèn)知語言學(xué)有“意象圖式”(image schema)這一概念,其實(shí)這是由心理學(xué)、生理學(xué)研究的身體意象和身體圖式合并起來得到的,因?yàn)檫@兩個概念用在人的行為層面,常是糾纏在一起的(lumped together),因而常常會為學(xué)者互換使用(interchangeable)②http://en．wikipedia．org/wiki/Body_schema,2012,05,30錄入。。萊科夫(Lakoff)在Metaphors We Live By中首次將“意象”和“圖式”兩個概念結(jié)合起來,用到隱喻分析之中。這里主要不是談這個問題,我們另文再述。

總之,我們看到,自上世紀(jì)五十年代以降,語言學(xué)發(fā)展到今天,虛擬存在語言研究的解釋性取向中起著越來越大的作用。

二、從心智哲學(xué)與語言研究看虛擬存在

當(dāng)前,在心智哲學(xué)視域下的語言研究中,要求研究者更自覺地運(yùn)用虛擬存在進(jìn)行研究。這是因?yàn)橐粍t,從心智哲學(xué)的理論來觀察、分析語言,必然有更多的語言現(xiàn)象放置于心智視域之下,心智視域所呈現(xiàn)的語言現(xiàn)象首先就是虛擬存在;二則,當(dāng)代隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展,虛擬世界、虛擬存在、虛擬哲學(xué)早已進(jìn)入人們的研究視野[4,5](參看Chaturvedi et al: 673、678-680;Roudavski:477;Berente et al:685-686),虛擬存在已經(jīng)成為人們生活的常見想象,語言學(xué)研究要有新的發(fā)展,要自覺地趕上這一研究潮流。因此,我們把自覺地、有意識地、科學(xué)地運(yùn)用虛擬存在進(jìn)行研究,作為心智哲學(xué)與語言研究的一條方法論原則。要有意識地運(yùn)用這一原則,一則要認(rèn)真關(guān)注虛擬哲學(xué)研究的進(jìn)展及其提供的理論指導(dǎo),再則要很好地總結(jié)半個多世紀(jì)以來語言學(xué)研究在這方面所積累起來的經(jīng)驗(yàn),三是要深入思考心智哲學(xué)視域下語言研究的方方面面,特別是其涉及的心智的運(yùn)作活動,捕捉其中的心理過程,將有關(guān)的虛擬存在作出規(guī)程化、條理化、可控化的整理,使在心智哲學(xué)與語言研究中對虛擬存在的利用成為研究的重要過程。

當(dāng)代,網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)起來的種種存在、現(xiàn)象和關(guān)系,就是數(shù)字化技術(shù)所帶來的虛擬世界、虛擬存在?；ヂ?lián)網(wǎng)上的虛擬存在主要指在線創(chuàng)建的“社區(qū)”,以計(jì)算機(jī)為活動場所,計(jì)算機(jī)用戶通過互聯(lián)網(wǎng)在這個虛擬的“世界”里相互交往,并創(chuàng)建各種虛擬存在的人物和對象。這已成為計(jì)算機(jī)十幾里的常見現(xiàn)象。但這些不在我們語言學(xué)的研究之列,這里不再提及。

現(xiàn)實(shí)生活中的虛擬存在分兩種:同物理現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的虛擬存在和同心理現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的虛擬存在。前者是物理過程帶來的,如水中月、鏡中花、通過臉盆的水看見日蝕的“倒影”和河面上和沙漠上的“蜃景”,以及空谷里的回聲等等;倒影是水面上鏡子上留下的影子,蜃景是物體反射的光經(jīng)大氣折射而形成的虛像,回聲是發(fā)聲體發(fā)出的實(shí)實(shí)在在的聲音在一定的物理?xiàng)l件下所形成的。這些虛擬的東西都是可視可聽感知的,因而稱為存在,但又不是實(shí)在的景物實(shí)體,因而是虛擬的;這些存在是不以人的主觀愿望而存在、而轉(zhuǎn)移的,這是客觀的虛擬存在。這些也不是語言研究所面對的虛擬存在。后者是心理過程帶來的,如畫家想好了一幅畫的腹稿,我們作文寫小說打的腹稿,我們?yōu)槟硞€句式所建立起來的意象、概念化、象征的圖式,心智中獲得的原初意識、反思意識等,這腹稿、意象、意識只存在于對事物的反思過程中,存在于人們的大腦中,沒有實(shí)物實(shí)體,看不見,卻是人們經(jīng)常會提及的現(xiàn)象,但它們在我們的大腦里確實(shí)是可感知的、可察覺的,但其存在是摸不到的,卻仍可以真實(shí)地感受到它的映像或意象,因而是可以感受到的,所以稱為“存在”;因?yàn)椴⒉皇菍?shí)物,所以稱為“虛擬”;因?yàn)槭侨说闹饔^感受,稱為“主觀”:這就是主觀虛擬存在。法國哲學(xué)家Gilles Deleuze說,有一類的虛擬現(xiàn)象只是理念性的(ideal)的,但非真實(shí),例如語言的“意義”,它沒有物質(zhì)形態(tài),卻是存在的[6]。心智哲學(xué)與語言研究所面對的虛擬存在就是這類存在。

下面對心智哲學(xué)與語言研究可能會面臨的虛擬存在做些梳理。

心智哲學(xué)與語言研究的視野中,對語言做了三點(diǎn)假設(shè):語言最基本的性質(zhì)是基于心智的;感覺信息的表達(dá)是語言運(yùn)用的基礎(chǔ);語言表征的是心理表征[7]。這些假設(shè)預(yù)設(shè)了語言研究中的一系列的虛擬存在。語言所表征的首先是人們所獲得的對一個個的事件(event)的感覺,也就是事件的物理屬性所給與的感覺,這時會在大腦里獲得原初的意識(primary consciousness);但作為語言的表達(dá),不一定是該事件的原生態(tài)。原生態(tài)事件最初成為語言表達(dá)者的感覺信息輸入大腦,進(jìn)入他的意識活動,成為他的原初意識;進(jìn)而在記憶的基礎(chǔ)上通過聯(lián)想和想象進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換,成為反思意識(reflective consciousness)。進(jìn)行反思,是在主體的意向性的制約下進(jìn)行的,所得到的反思意識是體現(xiàn)主體這時的意向性的;或者說,這樣的反思意識就是對所面對的事件作出的意向性解釋(intentional explanation)。這里涉及三對概念:感覺-感受、物理屬性-心理屬性、原初意識-反思意識,這三對概念是后者對前者作出層層加深的關(guān)系:從感覺獲得感受,感覺感知對象的物理屬性,進(jìn)而通過感受成為感知主體獲得的對象能作用于主體的心理屬性;這時主體已經(jīng)從原初意識發(fā)展為反思意識。從“存在”的角度來說,這三對概念反映的都是主體的認(rèn)識,都是主體獲得的主觀虛擬存在。從語言活動來看,這里的意向性解釋就是語言主體在當(dāng)時的時空環(huán)境下對有關(guān)的事件的認(rèn)識,是受語言運(yùn)用者心智活動——從狹義來說主要的就是心智的意識活動的支配和調(diào)節(jié)的;意識活動是以意向性為開端,并貫串意識活動的全過程,在一定的社會環(huán)境和語言環(huán)境的協(xié)同下,會對語言表達(dá)產(chǎn)生影響。這里又涉及一對概念:事件和用例事件(usage event)。事件是語言表達(dá)者所面對的客觀存在,除了要表達(dá)人們的思維現(xiàn)象和人類所構(gòu)想出來的虛幻神怪的精神現(xiàn)象以外,多數(shù)是實(shí)在存在。用例事件是語言運(yùn)用主體對事件作出的意向性解釋;這解釋在語碼化之前是有關(guān)事件的一種象征、一種意象,是一種虛擬存在。這個過程受多種心理過程的影響,主要是心物隨附性、格式塔轉(zhuǎn)換、涌現(xiàn)等的影響。以下以隱喻表達(dá)“太行山勢如蝌蚪”為例,圖示如下:

圖一:從事件到用例事件的實(shí)在存在和虛擬存在

在這一語言活動的心智活動中,想要表達(dá)的太行山的山勢和最后得出的隱喻表達(dá)“蝌蚪”是實(shí)在存在,而在這過程中的心智活動以及“蝌蚪”外化為語言表達(dá)式之前在大腦里的反思活動都是虛擬存在。

這樣的主觀虛擬存在有五個特點(diǎn):

1．必定是在一定的感覺器觀受到刺激造成的,它對這樣的外部刺激有密切的依存的關(guān)系,離開了或改變了這樣的外部刺激,也就不會有這樣的主觀虛擬存在;

2．人的心理活動是在主體接受了外部刺激,并在過去和當(dāng)下的一切社會、文化、個人和偶然等的環(huán)境的總和的影響下造成的,這樣的環(huán)境總和造就了人的心物隨附性,這樣,主觀虛擬存在既會有一定范圍的共同體的共性,也會有特定的個性;

3．它是涌現(xiàn)的結(jié)果,而涌現(xiàn)結(jié)果具有新穎性,因而這樣的心理感受一定體現(xiàn)不同程度的創(chuàng)新意識[10],以至這樣的主觀虛擬現(xiàn)象同它相聯(lián)關(guān)的感官刺激的聯(lián)系,可能是意想不到的、很新穎獨(dú)特的;

4．這樣的主觀虛擬現(xiàn)象一般不能簡單地還原為同它相聯(lián)系的外部刺激;

5．當(dāng)某種外部刺激在反思過程中形成的圖像反復(fù)出現(xiàn)多了,也就是說出現(xiàn)頻率大了,新穎性就會被磨蝕,人們就會“見怪不怪”。

按照上述對語言做出的三點(diǎn)假設(shè),語言研究有如下幾個步驟:

(1)在語言運(yùn)用中,感覺和知覺的過程是從什么開始的?

(2)在這過程中哪些主要的變量在語言表達(dá)中起作用?

(3)這些變量如何組合成為計(jì)算模型?

(4)計(jì)算過程和結(jié)果是如何在大腦表征的?

(5)大腦的表征又是如何被語言表征的?

其中涉及到實(shí)在存在和虛擬存在的轉(zhuǎn)換。只有好好把握虛擬存在,才能更好地進(jìn)行語言研究。

就事件和用例事件二者的關(guān)系來說,事件既是建構(gòu)一個用例事件的原始根據(jù),也是用例事件在一定的情境下作出解釋的對象,可稱為“被解釋項(xiàng)”(explanansdum);用例事件是根據(jù)事件在一定情境下建構(gòu)出的一個表達(dá)該事件的用例,是對被解釋的對象做出的一種演繹、一種解釋,可稱為“解釋項(xiàng)”(explanans);聯(lián)系被解釋項(xiàng)和解釋項(xiàng)的是人們之所以建構(gòu)出這樣的一個句式結(jié)構(gòu)來解釋這樣的一個事件的心智原因,我們稱之為“解釋”(explaining)。這一解釋是以意向性為取向的,稱為意向性解釋。解釋項(xiàng)、被解釋項(xiàng)、解釋三者可以連成一個“意向性解釋”三角:解釋項(xiàng)是實(shí)實(shí)在在的可視可見的語言表達(dá)式、被解釋項(xiàng)是實(shí)實(shí)在在的客觀事實(shí),二者都是實(shí)在存在的;解釋是語言主體心智過程的產(chǎn)物,是在語言運(yùn)用主體的意向性統(tǒng)領(lǐng)下通過主體的基于過去記憶、社會經(jīng)驗(yàn)、百科知識之上經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的聯(lián)想和想象并在主體頭腦里涌現(xiàn)出來(emerge)的意象(image),是一種反映心理活動的虛擬存在。正是這一思維過程使解釋項(xiàng)能作出對于被解釋項(xiàng)一定的理由的解釋,反映了語言運(yùn)用者之所以在這樣的環(huán)境下對這一事件這樣來表達(dá)的意向性。被解釋項(xiàng)、解釋項(xiàng)、解釋組成一個“意向性解釋”三角,圖示如下①:

圖二:“意向性解釋”三角

作為被解釋項(xiàng)的“事件”和作為解釋項(xiàng)的“用例事件”是實(shí)在存在,上圖用實(shí)線表示;對之所以用這樣的用例事件來表述一事件以做出的“解釋”,是主體的意向性活動,是虛擬存在①徐盛桓．關(guān)注虛擬存在．在全國認(rèn)知語法研討會上的主旨發(fā)言,開封,2012年6月2日。,上圖用虛線表示。

三、結(jié)束語

隨著語言學(xué)研究的發(fā)展,也隨著哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)研究的發(fā)展,語言研究的思考空間越來越深入廣闊,使得語言學(xué)研究將主觀虛擬存在作為一個必不可少的一個思考維度,這成為語言學(xué)研究的一個方法論原則。語言學(xué)研究早已經(jīng)證明了不是一種純粹由觀念虛構(gòu)的思辨,也不是一種與動物的生命活動一模一樣的肉體感受、只表現(xiàn)為純粹的生物學(xué)意義的肉體特征的所謂“體驗(yàn)”。心智哲學(xué)認(rèn)為,一個個體的心智形成的根本標(biāo)志是這個個體的大腦能夠形成意象;語言的運(yùn)用,其語義是以意象的形式呈現(xiàn)的。這一點(diǎn)決定了語言研究必定要關(guān)注虛擬存在。心智哲學(xué)研究的深入,深刻地揭示了語言所表征的意義內(nèi)容在意識過程中的意象特征,“意象是在心智的‘流通貨幣’(currency)”[9]55,而詞語在寫為語碼之前,是“作為聽覺、視覺、體覺的意象簡單而粗略地形成的?！@些非詞語的意象就是有助于在心智上呈現(xiàn)與這此概念對應(yīng)的那些意象”[9]60。這些意象就是主觀虛擬存在。如果說,以前對這類的虛擬存在還不一定有很清楚的認(rèn)識,那么到了21世紀(jì)隨著信息哲學(xué)、虛擬哲學(xué)的發(fā)展,現(xiàn)在我們已經(jīng)可以用虛擬哲學(xué)的研究成果對虛擬存在做出比較明晰的認(rèn)識和理論概括。因此,我們正是不失時機(jī)地對虛擬存在在語言研究中的存在和運(yùn)作做出描寫、分析和小結(jié),以期引起同行專家時賢的注意,使虛擬存在這一現(xiàn)象在語言研究中得到更好的運(yùn)用,有助語言研究向縱深發(fā)展。

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責(zé)任編輯:王飛霞

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1004-941(2012)05-0129-06

2012-08-25

徐盛桓(1938-),男,湖南岳陽人,教授,博士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)槔碚撜Z言學(xué)。