艾珺

牛耳毛錢狎主盟，萸山珍本出書城。

釀花掃葉皆清課，坐擁寒氈對短檠。

詩出葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》二五七《席鑒玉照》。本文所及這方“學(xué)然后知不足”藏書銘印，見于席鑒的藏書。明末清初的常熟席家是著名藏書、刻書世家，中國歷史上刻印古今書籍逾兩千余部的著名出版機構(gòu)掃葉山房即出自席家。席鑒，別號茱萸山人，席家的主要代表人物?！恫貢o(jì)事詩》記述說：

黃廷鑒 《愛日精廬藏書志序》：“汲古毛氏、述古錢氏，兩家陵替，吾邑藏書之風(fēng)寖微，然亦未嘗絕也。以余所聞，玉照席氏、慶曾孫氏、虞巖魚氏，皆斤斤雪鈔露校，衍其一脈。惟多留心于說部小集，以一二零編自喜，而于經(jīng)史轉(zhuǎn)略。”《士禮居藏書題跋記》：“顧抱沖案頭有影宋本《東家雜記》，末有茱萸山人席鑒跋云：‘毛省庵先輩影寫本，余于丙申仲夏得之汲古閣中。 ’”《天祿琳瑯》：“《離騷草木疏》，虞山席鑒鈔本，有‘墨妙筆精’、‘虞山席玉照氏收藏’朱記。 ”又《續(xù)編》：“《班馬字類》，有‘席鑒之印’、‘學(xué)然后知不足’朱記。”《楹書隅錄》：“影宋鈔《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》，每冊有‘趙宋本’、‘墨妙筆精’、‘希世之珍’、‘虞山席鑒玉照氏’、‘釀花草堂’諸印?！?/p>

昌熾案：玉照藏書極富，所刻古今書籍，板心均有‘掃葉山房’字。余曾見所藏《寶晉山林集》，有‘萸山珍本’印。又按：《海虞詩苑》席鎬詩，有《湘北寶箴、玉照讀書敏遜齋，猶記十五年前，余亦嘗偕對揚敬修居之，因題示》二首：“小齋罷琴酌，群季尚嬰孩，此日開青案，頻年閉綠苔。寒氈我家物，春草惠連才。弦誦遙相接，惟余叔子哀。”其第二首云：“三人連袂衽，萬卷浩縱橫?！币婚T群從讀書，嫻古蓋不減孫、錢二氏矣。

學(xué)問、藏書非常人所比的如此藏書世家，仍以“學(xué)然后知不足”為訓(xùn)，似乎不足為奇。因為，此乃中國讀書人的傳統(tǒng)。聞之，國人自然會聯(lián)想到孔子那膾炙人口的“三人行，必有我?guī)煛保皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”；聯(lián)想到韓愈的治學(xué)名聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”；聯(lián)想到《增廣賢文》說的“人學(xué)始知道，不學(xué)亦徒然”；聯(lián)想到《三字經(jīng)》的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，等等。古人詩文之中，更不乏此類佳作名句。諸如“不患人不知唯患學(xué)不至”（唐范質(zhì) 《誡兒侄八百字》）；“入學(xué)始知道，不學(xué)非自然”（唐孟郊 《勸學(xué)》），“不學(xué)不成，不問不知”（漢王充《論衡·實知篇》）；“胸中不學(xué)，猶手中無錢也”（《論衡·量知篇》）；“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”（漢劉向《說苑·建本》）；“人之學(xué)如渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈”（《意林》引《物理論》）；“夫?qū)W者，猶種樹也，春玩其華，秋登其實”（北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》）；甚至老而彌篤，如清代大學(xué)問家袁枚所詠，“七齡上學(xué)解吟哦，垂老燈窗墨尚磨；除卻神仙與富貴，此生原不算蹉跎”（《全集編成自提》），等等，不甚枚舉。 凡此，與西方哲人所言“求知是人類的本性”（亞里士多德）、“我唯一知道的是自己的無知”（蘇格拉底），思想、用意相同，大致都是一個意思。

然而，作為學(xué)問人生，亦如西哲但丁所言“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”（《神曲》）。除了求知還有樹德?！蹲髠鳌酚性啤疤狭⒌?，其次立功，其次立言”，首要的是立德做人?！皩W(xué)然后知不足”一語所出《禮記·學(xué)記》即云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！北彼蚊繗W陽修著《誨學(xué)說》勸戒子孫要通過發(fā)奮學(xué)習(xí)增長知識提升自身修養(yǎng)，亦云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”可以想到，“舍君子而為小人”者流，是絕不會念及“學(xué)然后知不足”的，只能是以其蠅營狗茍的伎倆一時得手而竊笑罷了。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”——還是要講“學(xué)然后知不足”，此乃常理、人間正道，理應(yīng)以之為訓(xùn)。

（清代席鑒朱文藏書銘印 “學(xué)然后知不足”見本期封底）