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        質(zhì)疑 欲望的奇幻敘事

        2012-03-20 09:31:16黃桂元
        文學(xué)自由談 2012年2期
        關(guān)鍵詞:文明人類

        ●文/黃桂元

        掩卷《浪子巴樵》,首先想到的便是如何歸類的問題。這部六十余萬言的長篇小說屬于歷史?武俠?或浪漫?奇幻?這些文本元素似乎皆具備,卻都難免以偏概全。其實,如何歸類并不很重要,我驚嘆的是喜洲狼(劉政)在小說中所表現(xiàn)出的想象力、敘事魄力與質(zhì)疑精神,并將魔幻現(xiàn)實主義與批判現(xiàn)實主義完美交織,水乳貫通。讀者由此知道了一千三百年前那個位于滇西深處、與世隔絕的妙香國,知道了既勇且善、恣肆無羈的悲劇浪子巴樵,更見識了充滿曠野氣息和神話氛圍、跨越人類與動物分野的那個原生態(tài)世界,其間的種種美丑相映、悲歡交集,融為一體,起伏跌宕,令人掩卷沉思,百味雜陳。

        1980年代初,美國哲學(xué)家艾德勒曾出版《六大觀念》一書,認為幾千年人類發(fā)展史所涉及的哲學(xué)觀念總計有一百二十之多,而“最大的觀念”只有六個,即“我們據(jù)以進行判斷的觀念是真、善、美,我們據(jù)以指導(dǎo)行動的觀念是自由、平等、正義”。這著名的“六大觀念”穿越漫漫時空而亙古不變,《浪子巴樵》對此皆有生香活色的對應(yīng)和淋漓盡致的表現(xiàn)。發(fā)生在中唐的這個江湖故事,以超現(xiàn)實的寓言形式禮贊“真、善、美”,頌揚“自由、平等、正義”,也折射出了現(xiàn)代社會深陷“文明”欲望的人性迷途。作家曾在博客中直言,因“看到了今天太多現(xiàn)代的‘文明’浸潤,致使國風(fēng)淪喪,世情涼薄,以至于我對所謂的現(xiàn)代文明產(chǎn)生了極大的困惑,甚而至于深惡痛絕!我想試著從最初的某個點切入,來探索一下,這個世界究竟要去往何處?我們現(xiàn)在所做的一切,為之奮斗、為之努力、乃至為之信仰的生之意義,究竟是對還是錯的?……我想我們真的是生活在一個個騙局之中!”這并非聳人聽聞,《浪子巴樵》便是對作家這段夫子自道的一個深切、形象、通透的藝術(shù)詮釋。

        盧梭認為,大自然“事物之所以美好并符合秩序,乃事物本質(zhì)使然,與人的約定無關(guān)”,世外桃源般的妙香國最初在作家的筆下,“老虎、狗熊、雪豹、野狼以及猿猴、野兔、孔雀等珍禽異獸漫山遍野都是”,這里本是民風(fēng)淳良的善俗之地,卻因擁有了足以富甲天下的寶藏——“女兒丹”玉礦而招致世人覬覦,妙香國由此遭受了一場瀕臨滅國亡族之禍。這個災(zāi)難過程中最清醒的人也許就是巴樵了。年僅十三歲的巴樵王子是個屈辱的私生子,身世詭異,早熟早慧,與父母的關(guān)系從未和睦過,他看似浪蕩,恣肆無羈,卻深懷正義,行善扶弱,嘲笑臟唐臭漢的穢聞,蔑視中原禮制,與傳統(tǒng)綱常格格不入,他主張情投意合,對女孩子的憐香惜玉令人聯(lián)想到《紅樓夢》大觀園中的賈寶玉,質(zhì)疑“指腹為婚”的合理性,認為“相互喜歡的不能在一起,不喜歡的倒要結(jié)婚生子,一輩子長相廝守”的事情,“很是扯淡,不講也罷!”目睹家族內(nèi)部烏七八糟,人與人之間勾心斗角,他感到人類生活中充滿了謊言,人在制造每一個謊言時,就好比自己又增加了一層羅網(wǎng),而與動物的親密相處中他卻能身心愉悅。他收養(yǎng)了許多無家可歸的流浪禽鳥和小獸,它們大都身有殘疾,其中有叫“笨笨”的獨眼雜種狗,有叫“毛頭”的瘸腿野貓,有叫“可可”的松鼠,有兩只分別叫“搖搖”和“晃晃”的鴨子,還有十幾只蛐蛐,巴樵與之同居一室,并充當(dāng)其保護神。但人類社會的“文明”欲望注定會成為洪水猛獸,使一切自然形態(tài)面目皆非。反思一下,達爾文“進化論”的問世,標志著人類自我認知水平的一大飛躍,但其愈演愈烈的負面影響也相當(dāng)可怕,這就是為自以為是的人類找到了“弱肉強食”的堂皇根據(jù)。于是“適者生存”的立身邏輯和“成王敗寇”的強人法則大行其道,登峰造極、“無往不勝”的人類“文明”欲望被無限擴張,無休止的物欲必然造成無止境的貪婪,所謂“地球者人類的地球,天下者人類的天下”,以至于,已經(jīng)不可能有任何一種物種可以制衡人類的肆無忌憚了。

        “禽獸不如”是一種人人皆知的貶義說法,而在巴樵看來,未必人類就比禽獸文明,許多動物的人情味甚至超過了人類。小說運用工筆描寫把形形色色的動物擬人化,倫理化,字里行間流淌著動人的溫情暖意。比如,野象是輕易不會踩踏他人的,如果它的巨足不慎就要踏到小動物,而又來不及收腳時,它寧可往旁邊一拐,即使扭傷足踝甚至膝蓋骨折,也不肯踩死弱小。紅尾豺本是一種令所有生靈聞風(fēng)喪膽的猛獸,卻在巴樵的夢境中忽做人言,指斥人類是“兩腳獸”。巴樵深有同感,“紅尾豺比人夠意思,沒有那么多花花腸子和歪歪腦筋,跟它們相處,遠比跟人打交道省心多了”,紅尾豺雖強悍,但從不獨霸鹽池,大角鹿、巖羊、麂子、羚羊、穴獾、猿猴、野豬們只要進入豺谷,保證平安無事,而笑臉鱷或其它猛獸一旦威脅到了正在吃鹽的弱小動物,紅尾豺還會挺身相救。獵人們看重紅尾豺的機警威猛,曾用小牛肉、鮮鹿肉拉攏,試圖將其收編為“狗”以供役使,卻因紅尾豺“一直尊嚴地餓著”而未能得逞,于是改用有毒誘餌又被識破,終至無計可施。最有趣且荒誕的是,林中霸主金毛熊居然拒絕吃家豬、家雞、家鵝等家畜,理由僅僅出于保健,因為那些人類馴養(yǎng)牲畜帶有“人味”,不好消化又不衛(wèi)生,實在富有諷刺意味。巴樵曾救活過一只受到毒蛇攻擊的緬桂金雕,這種巨雕是世界上惟一敢于直視太陽卻毫發(fā)無損的動物,熾熱的陽光把它的眼珠鍛造得金光燦然。他更加驚異的是,緬桂金雕一直延續(xù)著一種近乎殘忍的競食方式,以淘汰體弱幼雕的代價使其生命力和基因更加強盛。巴樵原想馴養(yǎng)這只金雕,卻看到它習(xí)慣于背負蒼天展翅遨游而作罷,他甚至“在潛意識里覺得自己原應(yīng)是一頭野豬,一只禽鳥,理應(yīng)回到森林,回到曠野,回到天空”。

        藍天綠野,山清水秀,人類悠然,動物撒歡,本是大自然億萬斯年的和諧常態(tài),就像我們最初在小說里見到的妙香國。常識告訴我們,地球是太陽系中惟一有生命物種的星球,地球與太陽保持了生命所需的距離,其光合作用、充足的水與適宜的溫度,創(chuàng)造了生命物種的誕生和延續(xù)的必要條件,但必須明白,這些條件惠及的應(yīng)是生存于地球上的所有物種,而絕不僅僅是人類。事實卻并非如此,在欲壑難填的人類面前,地球已經(jīng)千瘡百孔,動物已無家園可言,“文明”欲望的過度膨脹為催發(fā)人性惡提供動力,造成了如學(xué)者王開嶺指出的,“人類僅用五十年就推翻了千年、萬年的自然造化”,也正是作家喜洲狼所憂患的。而如此深重的憂患,并非一次相忘于江湖的瀟灑書寫可以解決的。《浪子巴樵》的隱喻價值在于,作家通過妙香國前世今生的種種奇幻遭遇,為人類的何去何從提供了兩種命運選項:詩意的棲居,或丑陋的毀滅。

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