牟之渝

(重慶郵電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400065)

1.引言

隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正以其獨(dú)特的方式悄然產(chǎn)生。目前已有不少學(xué)者關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的存在并對(duì)其展開(kāi)研究，這些學(xué)者從不同角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行研究。有的學(xué)者從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行研究(金志茹，2004:27－29;周旭陽(yáng)，2006:35－38;曹旺儒，2010:195－197)，有的學(xué)者從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行研究(曹進(jìn)，2009:118－121;王妍，2010:114 －117)，有的學(xué)者從語(yǔ)用學(xué)的角度，即“模因論”角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行研究(傅福英、盧松琳，2010:158－161;邱志華、陳曉林，2011:82－85)。但這些研究都停留在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象表層，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生的根源未能深入探究。語(yǔ)言是心理世界的表征，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也不例外，而心理世界離不開(kāi)心智，因此有必要從心智入手對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行研究，以探討其產(chǎn)生的根源。20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)從分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，發(fā)展到心智哲學(xué)(蔡曙山，2008:49)。心智哲學(xué)以人類的腦與心智為關(guān)注對(duì)象，在認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了新的三元結(jié)構(gòu)世界觀，即“心智—語(yǔ)言—世界”，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。心智哲學(xué)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究開(kāi)辟了新的視角，提供新的方法。為此，本文運(yùn)用感受質(zhì)、意向性、意識(shí)涌現(xiàn)等心智哲學(xué)有關(guān)理論來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，以期解決網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的靈感之源、表達(dá)起點(diǎn)、表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)終點(diǎn)等根源性問(wèn)題。

2.心智哲學(xué)有關(guān)理論

到目前為止，按照關(guān)注對(duì)象的不同，在其發(fā)展過(guò)程中，西方哲學(xué)可以分為古代本體論哲學(xué)、近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和心智哲學(xué)，他們先后分別以世界、主體、主客體的中介語(yǔ)言和人類的腦與心智為關(guān)注對(duì)象。在20世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，維特根斯坦是一個(gè)重要人物，他既是分析哲學(xué)的主要代表人物，又是挑戰(zhàn)分析哲學(xué)的領(lǐng)頭軍。他后期哲學(xué)的核心思想是“語(yǔ)言的意義在于應(yīng)用”，表明他已經(jīng)注意到語(yǔ)用學(xué)的重要性。他承認(rèn)并重視語(yǔ)言的使用者及其心理因素對(duì)語(yǔ)言意義的影響，其思想已逐漸向語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)變。語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為無(wú)論是主體要表達(dá)客觀世界，還是客觀世界要為主體所反映，都離不開(kāi)語(yǔ)言，都要以語(yǔ)言為中介，由此建構(gòu)了一個(gè)“主體—語(yǔ)言—世界”的三元結(jié)構(gòu)世界觀。心智哲學(xué)繼承了此前哲學(xué)發(fā)展的積極成果，但又與他們有本質(zhì)區(qū)別。20世紀(jì)70年代中期隨著認(rèn)知科學(xué)的建立，心智哲學(xué)逐步發(fā)展起來(lái)。心智哲學(xué)建構(gòu)了新的三元結(jié)構(gòu)世界觀，即“心智—語(yǔ)言—世界”，認(rèn)為哲學(xué)不是一個(gè)脫離人的抽象概念體系，他與人的身體、心智有著緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人類大腦與心智的關(guān)系。目前心智哲學(xué)已成為西方哲學(xué)的主流。

心智哲學(xué)的建立標(biāo)志哲學(xué)“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”的完成。在認(rèn)知轉(zhuǎn)向過(guò)程中，心智哲學(xué)形成了許多理論。在此僅介紹與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有關(guān)的感受質(zhì)、意向性、意識(shí)涌現(xiàn)等心智哲學(xué)理論。

2.1 感受質(zhì)

感受質(zhì)(quale，復(fù)數(shù)形式為qualia)是心智哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，指的是人類感官在感知某意識(shí)對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的對(duì)其性質(zhì)的心理感受，這是一種難以名狀的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或者難以用語(yǔ)言確切表征的心理狀態(tài)。感受質(zhì)是事物自身的一些“特質(zhì)”，能為人們辨析，可以在不同的經(jīng)驗(yàn)中重復(fù)體驗(yàn)。人們可以對(duì)某意識(shí)對(duì)象有一種普遍的心理感受，但這種普遍的心理感受不同于對(duì)象自身的性質(zhì)。比如當(dāng)人們看到紅色時(shí)，會(huì)有一種普遍性的心理感受，覺(jué)得“似血”、“暖和”、“喜氣”等，但是不能把這時(shí)所感受到的“紅色”還原為光譜來(lái)做出說(shuō)明。這就是人們對(duì)“紅色”的感受質(zhì)。一些學(xué)者把這些“特質(zhì)”稱為“現(xiàn)象質(zhì)”(phenomenal quality)，以表示與事物自身的性質(zhì)有區(qū)別，現(xiàn)象質(zhì)不能還原為事物的物理的基本實(shí)在(Kitcher，1979:123)。一些學(xué)者將意識(shí)分為現(xiàn)象意識(shí)(phenomenal consciousness)和獲得意識(shí)(access consciousness)兩大類型，并指出兩大類型中現(xiàn)象意識(shí)同感受質(zhì)有關(guān)(Block，1997:384－386)。還有學(xué)者認(rèn)為感受質(zhì)可以說(shuō)是人們對(duì)事物的一種心理屬性。心理屬性源于戴維森(D.Davidson)的屬性二元論。屬性二元論認(rèn)為物質(zhì)有雙屬性，即物理屬性和心理屬性(徐盛桓，2011:8－9)。事物的物理屬性是事物自身?yè)碛械?，可以還原為事物本身的特性。事物的心理屬性是由事物引起但不能還原為事物自身，是事物本身的物理屬性作用于感知主體的心理而得到的心理感受。

2.2 意向性

意向性問(wèn)題是當(dāng)代心智哲學(xué)家們研究的重要領(lǐng)域?！耙庀蛐浴笔?0世紀(jì)頗具影響力的一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。弗蘭茨·布倫塔諾首先將“意向的”這一專門(mén)術(shù)語(yǔ)引入心理學(xué)領(lǐng)域(胡塞爾，2006a:431)。1874年，他明確的把意向性作為心靈活動(dòng)的規(guī)定性特征來(lái)區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象。他認(rèn)為心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的一個(gè)重要區(qū)別在于前者在內(nèi)意識(shí)中被知覺(jué)而后者通過(guò)外知覺(jué)而被知覺(jué)。這里的意向性已經(jīng)暗示任何心靈活動(dòng)都指向或者涉及某個(gè)對(duì)象(胡塞爾，2006b:251)。盡管布倫塔諾對(duì)意向已有一定的分析，但真正將意向性改造為哲學(xué)概念的當(dāng)屬其弟子胡塞爾(E.Edmund Husserl)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究中的關(guān)鍵理論就是意向理論，其核心為意義問(wèn)題。語(yǔ)言本身不能產(chǎn)生意義，其意義源于意識(shí)中給予意義的意向行為，意義是與人的意識(shí)活動(dòng)緊密相連。作為符號(hào)的語(yǔ)言本身只是物理現(xiàn)象(不管是語(yǔ)音還是文字)，只有憑借意識(shí)授予才獲得意義。當(dāng)代心智哲學(xué)關(guān)于意向性的理論主要分為兩類:一是以福德為代表人物的意向?qū)嵲谡?二是以丹尼特為代表人物的意向工具論。福德從心理語(yǔ)義和命題態(tài)度的層面來(lái)說(shuō)明意向?qū)嵲谡摗Ｒ庀驅(qū)嵲谡撜J(rèn)為命題態(tài)度狀態(tài)是實(shí)在地存在著的，并從心理表征角度來(lái)構(gòu)建命題態(tài)度的實(shí)在論。心理表征理論先把心理意向處理為命題態(tài)度，然后通過(guò)命題符號(hào)闡述意向?qū)嵲谡?。丹尼特?duì)心理意向作出了一種“工具主義”解釋。意向工具論認(rèn)為可以把命題態(tài)度授予任何系統(tǒng)——?jiǎng)游铩⒅参锷趸虻V物，只要這個(gè)系統(tǒng)的行為能夠被解釋為合理的，對(duì)智能行為中的意向性進(jìn)行研究可以不考慮命題態(tài)度的歸屬問(wèn)題。

2.3 意識(shí)涌現(xiàn)

意識(shí)的涌現(xiàn)就是沉淀為記憶的客觀現(xiàn)實(shí)的意象經(jīng)過(guò)某種方式結(jié)合并相互作用，從而“涌現(xiàn)”出感受內(nèi)容的過(guò)程?！坝楷F(xiàn)”(emerge)是復(fù)雜系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象和屬性。涌現(xiàn)最基本的特征就是:每一個(gè)系統(tǒng)都具有某些從它的組成成分(組分)涌現(xiàn)出來(lái)的而為它們?cè)人痪哂械男再|(zhì)，而且涌現(xiàn)出來(lái)的這些新質(zhì)是宏觀性、全局性的(Bunge，2004:14－15)。某些成分以某種方式結(jié)合在一起并相互作用時(shí)，就會(huì)涌現(xiàn)出一種帶有新質(zhì)的新的“涌現(xiàn)事物”來(lái)。伴隨新的“涌現(xiàn)事物”誕生的該事物新的屬性被稱為涌現(xiàn)屬性(徐盛桓，2011:11)。涌現(xiàn)事物與涌現(xiàn)屬性都具有一定的自主性，都是一種新質(zhì)的現(xiàn)象。涌現(xiàn)的發(fā)生與上向因果關(guān)系(upward causation)和下向因果關(guān)系(downward causation)有關(guān)。上下向因果關(guān)系的發(fā)生是以系統(tǒng)層級(jí)為依據(jù)的。世界現(xiàn)象是一個(gè)具有層級(jí)的層次結(jié)構(gòu)。這些層次具有依附性關(guān)系，高層級(jí)的隨附于低層級(jí)的，由后者涌現(xiàn)出來(lái);層級(jí)之間具有上下向因果關(guān)系。這種上下向因果關(guān)系表現(xiàn)為事件之間的“引發(fā)和后承”的鏈效應(yīng)。上向因果關(guān)系是指由低層級(jí)向高層級(jí)方向發(fā)生的“引發(fā)和后承”效應(yīng)，表現(xiàn)為低層級(jí)的組分涌現(xiàn)出高層級(jí)的新實(shí)體;下向因果關(guān)系是指由高層級(jí)往低層級(jí)方向發(fā)生的“引發(fā)和后承”效應(yīng)，表現(xiàn)為新實(shí)體對(duì)涌現(xiàn)出這個(gè)新實(shí)體的低層級(jí)的組分具有全局性約束作用(Campbell，1974:179－186)。涌現(xiàn)發(fā)生在不同層級(jí)之間，每一次涌現(xiàn)至少涉及一個(gè)跨層級(jí)的轉(zhuǎn)換。人們的意識(shí)是身體的一切級(jí)別、一切類型的體驗(yàn)，包括感覺(jué)和感受。感覺(jué)是人們的身體對(duì)客觀事件攝入得到感官意象，是“最初意識(shí)體驗(yàn)”。感受是“通過(guò)回憶、聯(lián)想和想象所呈現(xiàn)出的相關(guān)意象”，這是“擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)”，或稱“反思意識(shí)體驗(yàn)”。各種意識(shí)活動(dòng)都是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。在人的意識(shí)層次結(jié)構(gòu)中，最初意識(shí)體驗(yàn)是低層級(jí)的，擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)是高層級(jí)的。意識(shí)的涌現(xiàn)就是一個(gè)從最初意識(shí)體驗(yàn)(感覺(jué))“涌現(xiàn)”出擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)(感受)的過(guò)程。

3.心智哲學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

3.1 感受意:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言靈感之源

受到感受質(zhì)的啟發(fā)，徐盛桓教授在其“感受質(zhì)與感受意”一文中提出“感受意”，認(rèn)為正如人們?cè)诟兄骋庾R(shí)對(duì)象時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)這意識(shí)對(duì)象的某種難以名狀的心理特性一樣，人們?cè)诟兄痴Z(yǔ)言里表征的意識(shí)對(duì)象時(shí)也可能會(huì)產(chǎn)生一種類似于感受質(zhì)的那種難以名狀的心理感受，這種心理感受稱為“感受意”(徐盛桓、陳香蘭，2010:333－334)。從某種角度來(lái)說(shuō)，感受意是一種感受質(zhì)，但又有別于感受質(zhì)。感受意是在語(yǔ)言刺激下的一種心理感受，是以語(yǔ)言為意識(shí)對(duì)象的。感受質(zhì)是人們對(duì)事物現(xiàn)象質(zhì)的感受，感受意是人們對(duì)語(yǔ)言信號(hào)系統(tǒng)所表征的事物的現(xiàn)象質(zhì)的感受。感受質(zhì)更多地與身體感覺(jué)有關(guān)，而感受意更多地同概念經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。感受質(zhì)可以只涉及心理現(xiàn)象，而感受意涉及到心理現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象兩種現(xiàn)象。

從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流行或者新創(chuàng)是網(wǎng)絡(luò)人群對(duì)某語(yǔ)言的感受意的結(jié)果，即感受意是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的靈感之源。比如最近流行的“被XX”，“被自殺”、“被就業(yè)”、“被自愿”、“被捐款”、“被開(kāi)心”、“被小康”、“被增長(zhǎng)”、“被全勤”和“被勞?！?、“被高鐵”等?！氨籜X”結(jié)構(gòu)的流行始發(fā)于2008年一網(wǎng)民創(chuàng)造的“被自殺”。2008年阜陽(yáng)市穎泉區(qū)豪華辦公樓“白宮”舉報(bào)人李國(guó)福在安徽省第一監(jiān)獄醫(yī)院不明原因的死亡，而公安機(jī)關(guān)宣布的調(diào)查結(jié)果為自縊身亡①被自殺［EB/OL］.［2011-10-10］.http://baike.baidu.com/view/1559527.htm.。這一自殺結(jié)論不被家屬及網(wǎng)友們認(rèn)可，故有網(wǎng)友創(chuàng)造出“被自殺”一詞，意在嘲諷這一現(xiàn)象?？吹健氨蛔詺ⅰ币辉~的網(wǎng)絡(luò)人群在“被自殺”這一語(yǔ)言的刺激下產(chǎn)生難以言狀的心理感受。從百度百科詞義搜索得到，“被”字基本義有五種，其中一種為“用在動(dòng)詞前表示被動(dòng)”?！氨蛔詺ⅰ钡慕Y(jié)構(gòu)符合“被+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，但“自殺”本表主動(dòng)，加上“被”字變?yōu)楸粍?dòng)。人們看到這一詞條會(huì)產(chǎn)生各自的心理感受，比如對(duì)其自殺的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑等，這種心理感受是不能用“被XX”的字面意義所解釋的，這里把這些心理感受稱為感受意。在產(chǎn)生“被自殺”的感受意后，部分網(wǎng)民受其感染繼而創(chuàng)造出“被就業(yè)”、“被自愿”、“被捐款”、“被開(kāi)心”、“被小康”等“被 +動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，甚至將“被+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到“被+名詞”結(jié)構(gòu)，如“被勞?！薄ⅰ氨桓哞F”。

3.2 寄生意向性:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)的起點(diǎn)與終點(diǎn)

語(yǔ)言使用者運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)具有意向性。英國(guó)心智哲學(xué)家塞爾(John Searle)是將意向性理論運(yùn)用到語(yǔ)言研究中的比較有名的心智哲學(xué)家。他認(rèn)為意向性活動(dòng)和言語(yǔ)行為在結(jié)構(gòu)層次上是類似的。意向性指的是精神狀態(tài)的指向性或關(guān)指性(aboutness)(Searle，1983:9－10)。意向性具有指向性和表征性兩個(gè)特性。指向性指認(rèn)知主體的心理狀態(tài)必定指向客觀世界某一具體事物或狀態(tài)的特性，表征性指對(duì)關(guān)指內(nèi)容和關(guān)指方式能夠表征出來(lái)。意向性包括意向內(nèi)容(intentional content)和意向態(tài)度 (intentional attitude)層次結(jié)構(gòu)。意向內(nèi)容指所關(guān)指的內(nèi)容，意向態(tài)度指對(duì)所關(guān)指的內(nèi)容持有什么態(tài)度。

作為語(yǔ)言的主體——人類，其語(yǔ)言行為這種意識(shí)活動(dòng)的意向性包含意向內(nèi)容(intentional content)和意向態(tài)度(intentional attitude)。前者指語(yǔ)言行為的內(nèi)容，后者指語(yǔ)言行為的方式。雖然語(yǔ)言本身并沒(méi)有意向性，但被人類心智賦予了意向性，語(yǔ)言主體這樣的意向性被稱為原生意向性;對(duì)于并非出自人口的語(yǔ)言被賦予的意向性，被稱為“寄生意向性”(parasitic intentionality)(Searle，1983:251)。比如送鮮花時(shí)附上的卡片寫(xiě)著“I LOVE YOU”，送鮮花的人將自己想表達(dá)的意向內(nèi)容“I LOVE YOU”寄生在卡片上，所以卡片被賦予了送鮮花的人的意向性，這種意向性就被稱為“寄生意向性”。

通過(guò)對(duì)中國(guó)網(wǎng)民的分析可知，從年齡上看，在4.85億網(wǎng)民中，20～29歲網(wǎng)民的比重在持續(xù)加大。年輕化的網(wǎng)民的意向態(tài)度造就了簡(jiǎn)潔實(shí)用、時(shí)尚風(fēng)趣、形象直觀、幽默詼諧的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言②CNNIC發(fā)布《第28次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》［EB/OL］.［2011 －07 －19］.http://www.cnnic.net.cn/dtygg/dtgg/201107/t20110719_22132.html.。為了使網(wǎng)絡(luò)交流更加簡(jiǎn)潔、時(shí)尚、幽默、委婉，有時(shí)諷刺間或溫和，網(wǎng)民將語(yǔ)言行為的意向內(nèi)容寄生在其非正常釋義的符號(hào)中。寄生意向性是這樣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的起點(diǎn)也是其終點(diǎn)。寄生意向性主要分為三類。第一類是將意向內(nèi)容寄生于縮寫(xiě)式中。這些縮寫(xiě)式包括字母縮寫(xiě)式和漢字縮略式，字母縮寫(xiě)式如 PMP(拍馬屁)，GG(哥哥)，MM(妹妹)，PPMM(漂亮妹妹)，GF(girl friend 女友)，BBL(be back later一會(huì)回)，TANSTAAFL(There are no such thing as a free lunch天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐)。漢字縮略式如“神童”(神經(jīng)病兒童)、“氣質(zhì)”(孩子氣，神經(jīng)質(zhì));偶爾也混雜諧音，如“賢惠”(閑閑的什么都不會(huì))、“偶像”(嘔吐的對(duì)象)。第二類是將意向內(nèi)容寄生于諧音式中。這些諧音式包括數(shù)字諧音式、字母諧音式、拼音諧音式及其混搭諧音式等。數(shù)字諧音式如:1573(一網(wǎng)情深)，596(我走了)，918(加油吧)，1314(一生一世)，2727(愛(ài)妻愛(ài)妻)，7878(去吧去吧);英語(yǔ)單詞夾字母諧音式如:How a u(How are you!你好)，Who a u(Who are you?你是誰(shuí));數(shù)字與英語(yǔ)單詞字母的混搭諧音式如:me2(me too我也是)，3ku(thank you謝謝你);拼音諧音式如:用“板斧”表達(dá)“版副”，用“稀飯”表達(dá)“喜歡”，用“木有”表達(dá)“沒(méi)有”，用“醬紫”表達(dá)“這樣子”，用餐具表達(dá)“慘劇”，用洗具表達(dá)“喜劇”，用茶具表達(dá)“差距”和用“大蝦”表達(dá)“大俠”，指代網(wǎng)絡(luò)高手。有的還以某種方言發(fā)言，如用山東方言“粉”表達(dá)“很”，用閩南方言“奔四”表達(dá)“笨死”，“果醬”表達(dá)“過(guò)獎(jiǎng)”，“泥”表達(dá)“你”，“幽香”表達(dá)“郵箱”等。第三類是將意向內(nèi)容寄生于符號(hào)表達(dá)式中，如用“:－*”像是嘟著嘴巴的樣子表示生氣了，用“～c～”表示壞笑，用“*_^”表示擠眉弄眼，用“@@”意指童心未泯等。

3.3 涌現(xiàn):網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容

語(yǔ)言就是大腦里意識(shí)涌現(xiàn)的表征，語(yǔ)言所表征的反思性擴(kuò)展意識(shí)是涌現(xiàn)出來(lái)的。人首先通過(guò)感官獲得意識(shí)對(duì)象的意象即最初的意識(shí)，若干感官意象結(jié)合形成新意象單位，這一新意象單位進(jìn)入較高層級(jí)，成為上一個(gè)層級(jí)的組分。低層級(jí)單位不斷結(jié)合，形成高層級(jí)單位，直至轉(zhuǎn)換為亦即涌現(xiàn)為反思性擴(kuò)展意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以被稱為是涌現(xiàn)事物，其產(chǎn)生是網(wǎng)民針對(duì)某一言語(yǔ)產(chǎn)生的感受意(一種成分)，刺激業(yè)已存于大腦的意向性(另一種成分)(包括意向內(nèi)容和意向態(tài)度)，在兩者以某種方式結(jié)合并相互作用時(shí)涌現(xiàn)出的一種帶有新質(zhì)的新的“涌現(xiàn)事物”。比如“被自殺”這一語(yǔ)言產(chǎn)生的感受意也即低層級(jí)的最初意識(shí)體驗(yàn)(被人強(qiáng)制命為自殺)刺激業(yè)已存于大腦的意向內(nèi)容(被迫坐高鐵)，通過(guò)模仿涌現(xiàn)出新的“涌現(xiàn)事物”也即高層級(jí)的反思性擴(kuò)展意識(shí)——“被高鐵”?！氨蛔詺ⅰ?、“被高鐵”產(chǎn)生的感受意再次刺激業(yè)已存于其他網(wǎng)民的大腦的某意向內(nèi)容，通過(guò)模仿涌現(xiàn)出更多新的“涌現(xiàn)事物”，如“被就業(yè)”、“被自愿”、“被捐款”、“被開(kāi)心”、“被小康”等，由此，“被XX”成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

4.結(jié)語(yǔ)

從以上分析可知，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生成和傳播離不開(kāi)以下四個(gè)方面:一是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這一物質(zhì)基礎(chǔ);二是意向性選擇的結(jié)果;三是感受意不同的結(jié)果;四是涌現(xiàn)造就了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。具有即時(shí)性和一對(duì)多特征的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的快速形成與傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為語(yǔ)言的生成、發(fā)展和傳播創(chuàng)造了更有利的條件。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的催生來(lái)源于感受意。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以被稱為是新的涌現(xiàn)事物，網(wǎng)民針對(duì)某一言語(yǔ)產(chǎn)生的感受意刺激業(yè)已存于大腦的意向性而產(chǎn)生新的意識(shí)涌現(xiàn)，將這新的意識(shí)涌現(xiàn)用語(yǔ)言表征出來(lái)即是新的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、時(shí)尚、幽默、委婉，有時(shí)諷刺間或溫和等特征是由網(wǎng)絡(luò)人群的意向態(tài)度所決定的。

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