王莉萍

（北京青年政治學(xué)院，北京 100102）

2011年的深秋，筆者有幸得到大連古建筑園林工程有限公司董事長(zhǎng)徐德凝先生的《佛典的管理智慧》，細(xì)細(xì)品味他解讀和點(diǎn)評(píng)的96個(gè)佛家經(jīng)典理念和中外管理故事，字里行間滲透著真、善、美的韻味和推崇大德大善，至信至誠(chéng)的品質(zhì)。聯(lián)系到徐德凝先后出版的《行吟集》、《放歌行》、《海之韻》、《走過(guò)紅海灘》、《記憶的雕塑》、《徐德凝知榮辱詩(shī)畫(huà)》等詩(shī)集，以及他一貫堅(jiān)持的詩(shī)化教育，我為徐德凝先生“用詩(shī)洗心”的感情、意志所折服。一般來(lái)說(shuō)，一年磨十劍，不一定是好劍，而十年磨一劍一定是好劍！所以，我更傾向于認(rèn)為：徐德凝先生不僅是在“用詩(shī)洗心”，而且是“用詩(shī)養(yǎng)心”，或者說(shuō)徐德凝正在經(jīng)歷著從“用詩(shī)洗心”到“用詩(shī)養(yǎng)心”的生命過(guò)程，而能堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，貴在自覺(jué)。

一、用詩(shī)洗心，讓人活的更有尊嚴(yán)

詩(shī)，可以洗心，這是早就被先哲言中的。早在二千五百多年前的孔子就說(shuō)過(guò)：“詩(shī)言志。”即：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，是說(shuō)詩(shī)歌是自己愿望的表達(dá)。你放在心里，不表達(dá)出來(lái)，詩(shī)歌就是你的夢(mèng)想、你的愿望；你表達(dá)出來(lái)，把它說(shuō)出來(lái)，它就是詩(shī)歌。然而，詩(shī)歌教育和詩(shī)化教育是兩個(gè)概念，詩(shī)化教育追求的是一種教育的境界，在詩(shī)化教育中，詩(shī)僅僅是一個(gè)符號(hào)、一種話語(yǔ)，是優(yōu)雅、美好、幸福、自由的象征，詩(shī)化意味著對(duì)庸俗功利的遠(yuǎn)離和抵制。當(dāng)然，詩(shī)歌是詩(shī)化教育的載體，它承載著詩(shī)化教育的內(nèi)容、意義和過(guò)程。同時(shí)，寓教于“詩(shī)”，是實(shí)現(xiàn)詩(shī)化教育“知、情、信、意、行”有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一的邏輯起點(diǎn)。單從道德情感的培養(yǎng)看，孔子認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)是道德情感的起點(diǎn)和形成的基礎(chǔ)，而道德的情感總是伴隨著道德認(rèn)識(shí)過(guò)程而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。例如，崇敬感、榮譽(yù)感、自尊心、愛(ài)國(guó)主義、人道主義等情感都是伴隨著道德認(rèn)識(shí)的加深而產(chǎn)生的感情。孔子格外重視“詩(shī)”教和“樂(lè)”教對(duì)人情感培養(yǎng)的作用。人們耳熟能詳?shù)摹芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”、《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。就是說(shuō)詩(shī)可以激發(fā)道德情感！“可以興”即通過(guò)讀詩(shī)產(chǎn)生聯(lián)想，感悟有關(guān)社會(huì)人生的道理，從而興發(fā)意志和情感；“可以觀”雖有不同的理解，但綜合起來(lái)可以解釋為通過(guò)讀《詩(shī)》可引為鏡鑒并提高觀察分析解決問(wèn)題的能力；“可以群”即通過(guò)學(xué)詩(shī)可以使人懂得親情、愛(ài)情和美好生活的重要，懂得如何處理從家庭到社會(huì)的各種友好的關(guān)系。如同荀子所云：人力不若牛，走不若馬，而人能群，彼不能群也；“可以怨”即人們對(duì)人或?qū)ξ锊粷M不必一概以忍讓的態(tài)度去消解，提倡用正直、合理的態(tài)度和行為表達(dá)自己怨恨的情感。徐德凝說(shuō)：“我用凈水洗臉，洗去污垢與疲倦；我用詩(shī)歌洗心，使心靈得到凈化變得純真”；“詩(shī)歌給了我幸福和快樂(lè)，給了我成功?！泵刻煸绯?，清心靜意，拿起筆寫(xiě)下自己的所思所想，“不僅幫助自己排解了壓力，還具有總結(jié)、歸納、反思、展望的實(shí)際功能，更重要的是還能自律與醒悟”。這是徐德凝通過(guò)詩(shī)化教育培養(yǎng)自己道德情感、道德意志心路歷程的真情表露！在徐德凝旗下的大連市古建筑園林工程有限公司、盤(pán)錦紅海灘風(fēng)景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)有限公司等幾個(gè)公司的組建，都與徐德凝寫(xiě)詩(shī)有關(guān)。即：詩(shī)人的浪漫，詩(shī)人骨子里的激情，賦予他靈感，賦予他思路，賦予他使命，賦予他成就事業(yè)的智力支持，賦予他敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木駝?dòng)力和勇氣！在徐德凝詩(shī)化教育中，“情”本質(zhì)上是一種“詩(shī)化的感性”，而洗心、清心、靜心、養(yǎng)心則是一種“詩(shī)化的理性”。

上海師范大學(xué)博導(dǎo)劉士林教授曾說(shuō)：“在詩(shī)性智慧的光照下，每一個(gè)生命都流露出它們最美的容顏——魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄；曹建如三河少年，風(fēng)流自賞；鮑明遠(yuǎn)如饑獨(dú)出，奇矯無(wú)前；謝康樂(lè)如東海揚(yáng)帆，風(fēng)日流麗；陶彭澤如絳云在霄，舒卷自如；王右丞如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑。”由此可見(jiàn)，在中華文化中，詩(shī)者，展示的是天地之心！而寫(xiě)詩(shī)，豐富了徐德凝的人生體驗(yàn)，讓徐德凝活的更有尊嚴(yán)。讀徐德凝的詩(shī)，我們會(huì)感到：他的詩(shī)是在自然、純樸、原汁原味的原生態(tài)中讓人品味樸素的哲理與智慧，感悟生活的本源，體會(huì)對(duì)國(guó)家民族的忠、對(duì)父母的孝、對(duì)同志親朋摯友的義、對(duì)社會(huì)和他人的仁、對(duì)兄妹親情的愛(ài)！這一系列的詩(shī)化過(guò)程，揭示了徐德凝追求真、善、美的教育真諦！

二、詩(shī)可以洗心，詩(shī)亦可以養(yǎng)心

如果說(shuō)用詩(shī)洗心是教育的一種文化自強(qiáng)，堅(jiān)持用詩(shī)“化”人就是一種用詩(shī)養(yǎng)心的文化自覺(jué)。徐德凝的“詩(shī)化教育”重在“化”。他把自己的生活和事業(yè)都賦予詩(shī)的精神、詩(shī)的品質(zhì)，滲透到做人、做事的具體實(shí)踐中：他用詩(shī)歌反思自己的生活，用詩(shī)歌記錄自己的生活，用詩(shī)歌承載自己的成長(zhǎng)過(guò)程，用詩(shī)歌譜寫(xiě)自己的生命軌跡，用詩(shī)歌傾述自己的心路歷程，用詩(shī)“化”了自己的生活，實(shí)現(xiàn)了自我教育的“詩(shī)化”。而“詩(shī)化”教育的基本功能是讓人追求一種教育的美好境界，是身心和諧發(fā)展的教育，是科學(xué)精神和人文品質(zhì)平衡發(fā)展的教育。正如教育先賢陶行知先生所說(shuō)：“困難詩(shī)化，所以有趣；痛苦詩(shī)化，所以可樂(lè)；危險(xiǎn)詩(shī)化，所以心安；生死關(guān)頭詩(shī)化，所以無(wú)畏?！边@種“詩(shī)化”，讓人們有一種力量能夠戰(zhàn)勝苦難，能夠化解悲傷，能夠笑對(duì)人生。北宋哲學(xué)家邵雍在《天人吟》指出：天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人。強(qiáng)調(diào)“修心”和“修身”都是人的行為。邵雍的“養(yǎng)心”是為了理性認(rèn)知宇宙自然，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，其《觀物外篇》說(shuō)：君子之學(xué)以潤(rùn)身為本，其治人應(yīng)物皆余事也。得天理者不獨(dú)潤(rùn)身，亦能潤(rùn)心；不獨(dú)潤(rùn)心，至于性命亦潤(rùn)。邵雍將“潤(rùn)心”、“潤(rùn)身”作為君子的根本學(xué)問(wèn)，作為得天理的根本要求。這也是徐德凝先生以“洗心”為手段，以“養(yǎng)心”為目標(biāo)詩(shī)化教育的真實(shí)寫(xiě)照。

徐德凝先生從18歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)生涯至少歷經(jīng)40年，況且還在延續(xù)。經(jīng)過(guò)多年奮斗，他不但擁有兩萬(wàn)余首詩(shī)歌，還擁有一個(gè)成績(jī)斐然的企業(yè)。正如一則諺語(yǔ)所說(shuō)：“播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運(yùn)”。而徐德凝堅(jiān)持?jǐn)?shù)年的以詩(shī)歌言志、言情、言善、言美、言愛(ài)、言人道、言意義、言理想、言責(zé)任、言憧憬、言未來(lái)，從詩(shī)的花朵、詩(shī)的浪花到詩(shī)的河流，讓徐德凝永遠(yuǎn)保持一顆純潔善良、奮發(fā)有為的心，保持了一雙明察秋毫又寬容豁達(dá)的眼睛，一副用于進(jìn)取、刻苦鉆研的頭腦，避免了許多曲折。在徐德凝先生看來(lái)，寫(xiě)詩(shī)是一種生活方式，更是平衡內(nèi)心的一種手段，享受寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程，就是享受生活的過(guò)程、享受生命的過(guò)程，這種享受和陶醉是實(shí)現(xiàn)自我教育的一種境界，詩(shī)化教育是徐德凝先生極有品味的生活。也正因?yàn)槿绱?，才有了徐先生?duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的摯愛(ài)的真情流露。由此說(shuō)，徐德凝先生不僅是 “用詩(shī)洗心”，而是“用詩(shī)養(yǎng)心”，或者說(shuō)徐德凝經(jīng)歷著從“用詩(shī)洗心”到“用詩(shī)養(yǎng)心”的生命過(guò)程。

從“用詩(shī)洗心到用詩(shī)養(yǎng)心”折射出徐德凝對(duì)詩(shī)化教育認(rèn)識(shí)上的升華，實(shí)踐中的深化。詩(shī)化教育讓人的成長(zhǎng)和人的價(jià)值有了一種特殊的美、特殊的魅力。同時(shí)，作為企業(yè)家的“詩(shī)化”教育抓住了教育的本質(zhì)，“詩(shī)化”教育關(guān)注人的心靈培育，強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)、成熟，為社會(huì)做貢獻(xiàn)過(guò)程中的詩(shī)意和情趣，讓人的家庭教育、社會(huì)教育變得更加符合自然生態(tài)，符合人成長(zhǎng)的生態(tài)，因而，被受人們的推崇。

三、用詩(shī)洗心、養(yǎng)心，收獲了和諧的生活

徐德凝先生的《佛典的管理智慧》多次引用《金剛經(jīng)》中的故事予以點(diǎn)評(píng)，其中蘊(yùn)藏了豐富的“以詩(shī)載道”內(nèi)涵、流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗(yàn)。其實(shí)，洗心、養(yǎng)心、靜心的理念和思想是貫穿《金剛經(jīng)》的精髓，滲透到每個(gè)故事的始終，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，它讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系變得具體、形象而生動(dòng)，在理論層面易于理解，在實(shí)踐層面易于篤行，并通過(guò)身體力行引領(lǐng)和實(shí)踐著構(gòu)建和諧生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。透過(guò)徐德凝先生用詩(shī)洗心與用詩(shī)養(yǎng)心的生活景象，仿佛看到一幅清晰、生動(dòng)、活潑的和諧畫(huà)面！因?yàn)?，在他的生活中，?shī)化教育讓他做到了天和、地和、人和、己和的有機(jī)統(tǒng)一。

對(duì)己，作為經(jīng)歷了詩(shī)化了的人，他有高尚的人格、堅(jiān)定的信仰、美好的追求，對(duì)大自然講恩德與敬畏，對(duì)人際關(guān)系講誠(chéng)信與和諧，對(duì)自己的行為講約束與律己。他說(shuō)：他是大山里走出來(lái)的人，永葆大山人的古樸和純真。幾十年來(lái)，他當(dāng)過(guò)農(nóng)民、民工，干過(guò)木匠、施工員、放線員、預(yù)算員、包工頭、董事長(zhǎng)。但他以詩(shī)傳播、向外輻射自己的思想，在質(zhì)樸與本真中，用心實(shí)踐著他的詩(shī)化教育之路，他是用行踐履著真善美的捍衛(wèi)者，先進(jìn)文化的引領(lǐng)者，勇敢地拋棄“名”、“利”、“權(quán)”的誘惑。 多年來(lái)，他東征西戰(zhàn)、南征北戰(zhàn)，從未丟失自己的赤子之心。

對(duì)人，他強(qiáng)調(diào)：詩(shī)以化人，以詩(shī)化人。他的詩(shī)承載著民族的思想、智慧、價(jià)值和追求，連接著他人的人情、親情、友情。而他詩(shī)化教育的目的是：通過(guò)修身與齊家造就付出勞動(dòng)的財(cái)富，講求誠(chéng)信的企業(yè)，提倡人性的管理，無(wú)私奉獻(xiàn)的信仰，進(jìn)而為社會(huì)盡責(zé)。徐德凝先生從記事起，從沒(méi)有頂撞過(guò)父母；結(jié)婚36年夫婦從未吵過(guò)架；兄妹幾十年，從未因利益而紛爭(zhēng)。他秉承倫理有常，模范地遵守著父嚴(yán)、母慈、子孝、兄悌的傳統(tǒng)道德，在做人上他沒(méi)有過(guò)大的失誤，在做企業(yè)上沒(méi)有出現(xiàn)太大的紕漏。這在同時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的民營(yíng)企業(yè)家中業(yè)是難能可貴的，他也因此換來(lái)了業(yè)界合作伙伴的絡(luò)繹不絕，企業(yè)發(fā)展的蒸蒸日上，業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的交口稱贊。

對(duì)事業(yè)，徐德凝先生承受了民營(yíng)企業(yè)起步時(shí)期的艱難，經(jīng)歷了原始積累時(shí)期的艱辛，體味了規(guī)模擴(kuò)大時(shí)期的堅(jiān)韌，把握了穩(wěn)步發(fā)展時(shí)期的堅(jiān)守。在他的企業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期，他從未有過(guò)盲目地急功近利地“化”錢(qián)。他將詩(shī)化教育的理念融入企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，詩(shī)化讓人在浸潤(rùn)中提高素質(zhì)、規(guī)范行為、升華境界、提升人格。而與他共事的同仁在他的引領(lǐng)下，用詩(shī)“洗”心，把人的精神素質(zhì)“化”高了，用詩(shī)“養(yǎng)”心，把人的心境“養(yǎng)”高了，企業(yè)內(nèi)人的審美情趣提升了。正是在他的企業(yè)內(nèi)聚集了一批高素質(zhì)、高境界的人才，確保了他的企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)占鰲頭，能夠全面、協(xié)調(diào)、健康可持續(xù)地發(fā)展。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾精辟地總結(jié)了文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)：他以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來(lái)闡明“文化自覺(jué)”。雖未曾與徐德凝先生謀面，但讀他的詩(shī)作及其他作品，深刻感受到他的那份古樸與純真的赤子之心，他從用詩(shī)洗心的文化自強(qiáng)到與用詩(shī)養(yǎng)心的文化自覺(jué)給讀者以至真、至善、至美的教化意義。我想，如果我們周?chē)娜硕寄芟裥斓履壬菢樱栽?shī)化精神韜略自己、砥礪子孫、教化他人，我們生活的世界必將加速構(gòu)建起倫理道德的新秩序。