劉中頊

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

漢味文化浸泡中生成的漢味文學(xué)
——論方方的《閱讀武漢》

劉中頊

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

方方的《閱讀武漢》對(duì)武漢獨(dú)特的地理區(qū)位、生活文化、精神文化都作了深入而生動(dòng)的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了地域因素對(duì)這座城市文化多方面的深刻影響。正是武漢獨(dú)特的地理區(qū)位鑄造了這座城市獨(dú)有的文化精神，涵養(yǎng)了武漢人的鮮明性格。《閱讀武漢》對(duì)武漢文化作了多方面的真實(shí)反映，這部散文既是漢味文化浸泡中生成的典型漢味文學(xué)，也是反映武漢文化神韻的一面鏡子。

《閱讀武漢》；漢味文化；生成與反映

美國(guó)城市文化研究的著名學(xué)者劉易斯·芒福德在他的《城市文化》中指出，城市作為地理現(xiàn)象，是區(qū)位個(gè)性的一種表達(dá)[1]。這就是說(shuō)城市是區(qū)位文化中最集中、最有個(gè)性的代表性體現(xiàn)。傅崇蘭等著的《中國(guó)城市發(fā)展史》中說(shuō)：“地理環(huán)境，包括宇宙的、地質(zhì)的、氣象的、水文的、地文的、生物的等等條件，構(gòu)成人類生存的物質(zhì)基石，創(chuàng)造文化的自然前提。人類在任何發(fā)展階段都離不開(kāi)地理環(huán)境。”[2]江城武漢正是具有鮮明地域文化表征的城市。武漢被長(zhǎng)江與漢水切割為三大部分，故稱武漢三鎮(zhèn)。湖北地處中國(guó)中部，正東是安徽、江蘇；正西是四川、西藏；正南是湖南、廣東；正北是河南、山西、內(nèi)蒙或者陜西、內(nèi)蒙。與邊疆都是隔兩個(gè)或三個(gè)省區(qū)。從東西南北中五方來(lái)說(shuō)，處于湖北中心的武漢人自豪地?fù)碛辛艘粋€(gè)“中”字。從水上交通來(lái)看，武漢也居于長(zhǎng)江中游，從另一方面也強(qiáng)化了這個(gè)“中”的位置。

作為文學(xué)漢軍中的著名作家之一，方方的散文創(chuàng)作也如她的小說(shuō)一樣充滿了鮮明的漢味文化特色。她的散文集《閱讀武漢》中，武漢的地理形貌與區(qū)位、武漢的歷史傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、武漢的城市生活與精神以及武漢市民的性格與風(fēng)習(xí)無(wú)所不包，巨微畢現(xiàn)。方方閱讀“武漢”，不僅讀出了武漢的面貌和風(fēng)采，也讀出了武漢的文化神韻。在這本散文集中，方方從武漢的地理、歷史、城市生活、風(fēng)土人情、市民性格等各個(gè)方面為武漢做了一番全息攝影，同時(shí)也成就了她這部充滿漢味文化氣息的散文著作?！堕喿x武漢》確實(shí)是在漢味文化浸泡中生成的漢味文學(xué)。

一 武漢的地理文化勾繪

《閱讀武漢》首先向人們展示了個(gè)性鮮明的武漢區(qū)位文化面貌。作者以《武漢這個(gè)地方》開(kāi)篇，如大遠(yuǎn)景鏡頭，將武漢的全貌攝入其中，從地理區(qū)位、地形狀貌入手對(duì)武漢進(jìn)行了勾繪。作者寫(xiě)道：“武漢這個(gè)地方一直被人們稱為‘江城’。它之所以有著如此的稱呼，自然是因?yàn)樗湓谥袊?guó)最大的河流長(zhǎng)江之濱的緣故。其實(shí)將武漢稱為‘湖城’也是不錯(cuò)的。它是‘千湖之省’湖北省的首府，環(huán)繞著它的湖泊至少也有一百。”①作者在書(shū)中還多次從地理環(huán)境的角度說(shuō)明武漢全市被長(zhǎng)江和漢江分割成三塊，成為武昌、漢口、漢陽(yáng)三鎮(zhèn)。她在《城里的山水》一篇中對(duì)武漢的這種獨(dú)特的地理格局又作了進(jìn)一步的描寫(xiě)：“如果武漢的湖泊和山都遠(yuǎn)離市區(qū)，那也就算不了什么了。關(guān)鍵卻是：武漢的湖泊和山都在城區(qū)里面，是鑲嵌和散立在城市的高樓中間?！蓖ㄟ^(guò)作者的反復(fù)描畫(huà)，在讀者頭腦中，武漢地理形貌清晰如畫(huà)：兩條大江穿過(guò)武漢三鎮(zhèn)，三鎮(zhèn)又被百湖點(diǎn)綴，城在江湖之中，江湖在城市之中。作者筆下的武漢儼然是一座獨(dú)具“中國(guó)特色”的“威尼斯”水城。

正因?yàn)槲錆h獨(dú)特的地理區(qū)位和地形狀貌，武漢自然地產(chǎn)生了它的水文化、氣候文化。武漢雖然有山，但武漢的山實(shí)際上不過(guò)是一些低緩的小丘而已。沿江立市，傍湖建城才是武漢之本相，“江城”、“湖城”之稱才是真正符合武漢的實(shí)際的。方方對(duì)武漢水文化的敘寫(xiě)主要表現(xiàn)在該書(shū)的《玩水》、《水的故事》、《高頭和底下》諸篇中。在這些文章中，作者聯(lián)系武漢的城市發(fā)展史，生動(dòng)地?cái)?xiě)了與水相關(guān)的城市地理沿革、獨(dú)特的方位指稱等等。

從城市建設(shè)來(lái)看，武漢的城市建設(shè)就與水有著密切的關(guān)系：“因沿江建設(shè)，曾經(jīng)一度武漢城區(qū)狹長(zhǎng)無(wú)比，尤其是漢口，縱向道路長(zhǎng)而無(wú)當(dāng)，橫向道路短而雜亂，交通尤其不便?！睆姆轿恢阜Q來(lái)看，武漢人的方向感鮮明地顯示了水的痕跡。這是因?yàn)椤拔錆h人的方向感從來(lái)都是以江水的上下游為準(zhǔn)，所以武漢人不講東西南北，只講上下。上，便是長(zhǎng)江上游方向，下，則是指長(zhǎng)江下游方向。而武漢的方言，又將‘上面’稱之為‘高頭’，將‘下面’稱之為‘底下’”。因此武漢人指路，總是說(shuō)“高頭”或“底下”。這就是由水而產(chǎn)生的武漢獨(dú)特的地理文化。作者認(rèn)為多水的武漢給這座城市帶來(lái)了莫大的靈氣。她說(shuō)：“武漢人聰明，大約跟長(zhǎng)期生活在水面很有關(guān)系。所謂仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水，總歸是有它的道理的?！弊髡咴诳吹剿o武漢這座城市帶來(lái)靈氣與活力的同時(shí)，也看到了水給武漢帶來(lái)的不少麻煩，并且總結(jié)性地說(shuō)，“武漢的歷史，就是武漢人與水較量的歷史”。水成為武漢人洪災(zāi)時(shí)的劫難，水成為武漢人汛期不休的話題；武漢因水出現(xiàn)了不少慘痛的回憶，又因水產(chǎn)生了不少英雄的故事，還因與水奮斗而聳立起了歷史的豐碑。武漢與水爭(zhēng)地，而出現(xiàn)了以“墩”命名的地名；因水架橋，出現(xiàn)了許多以“橋”稱謂的街巷；防水筑堤，也因此出現(xiàn)了許多以“堤”為名的街道，等等。一部武漢的城市文化史，就是一部浸透著江湖之水的濕漉漉的歷史。

顯示武漢區(qū)位文化的又一顯著特征，是因武漢獨(dú)特的氣候而產(chǎn)生的“熱”文化。作者為了極顯武漢的“熱”風(fēng)景，專門寫(xiě)了《在武漢過(guò)夏天》和《當(dāng)街的風(fēng)景》。武漢的氣候給人印象最深刻，最強(qiáng)烈的當(dāng)然是它的“熱”了。武漢之熱冠于全國(guó)，為“三大火爐”之首。武漢之熱個(gè)性突出，格外不同。中國(guó)北方夏天也熱，但那是干熱，濕度不大，熱而不悶；南方都熱，濕度也大，但別的地方白天熱，晚上涼，一張一弛，還有緩神透氣的時(shí)候。只有武漢之熱是既熱且悶，夜以繼日，熱得令人膽顫心驚。但是武漢人對(duì)這無(wú)可奈何的熱，卻有自己解嘲似的文化領(lǐng)悟：“夏天么，要的不就是那份熱？不熱你過(guò)什么夏天，熱得溫溫吞吞又有什么意思？既然要人出汗，就要把汗出透才是，出它個(gè)淋漓盡致方對(duì)身體有益?！笨吹竭@樣的詮釋，不能不使我們想起郁達(dá)夫那篇《故都的秋》中對(duì)于南方秋天的感覺(jué)是“秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足……色彩不濃，回味不永。”也許武漢人對(duì)于別的地方的夏天也會(huì)有這種“賞玩不到十足”，感受不深，“回味不永”的不滿足感吧？

武漢因熱不僅獨(dú)有了別的城市沒(méi)有的市民絕大多數(shù)人露宿街頭的“當(dāng)街的風(fēng)景”，同時(shí)也產(chǎn)生了趣味盎然的古今傳說(shuō)。作者在她的作品中引述了一個(gè)古代的武漢惡人不怕閻王讓他下油鍋的傳說(shuō)，又說(shuō)了一樁兩個(gè)婦女因夏夜露宿而上錯(cuò)床的趣談。沒(méi)有這“熱”的催化劑，能產(chǎn)生出這樣的傳說(shuō)和趣聞么？

正是這樣的地理區(qū)位和地理形態(tài)，成就了武漢獨(dú)特的水文化和熱文化。作者通過(guò)對(duì)武漢之江、武漢之湖、武漢之熱的生動(dòng)描寫(xiě)，確實(shí)寫(xiě)出了一個(gè)居于中國(guó)中心腹地，與水相生相伴、相親相愛(ài)、水城相映而又熱氣騰騰的武漢。

二 武漢的生活文化描寫(xiě)

武漢獨(dú)特的地理區(qū)位、地理形貌，使生活在武漢這方熱土上的人們，形成了與這種地理區(qū)位、地形特點(diǎn)相應(yīng)的特色鮮明的生活文化。方方在《閱讀武漢》中對(duì)武漢人的生活文化作了廣泛而生動(dòng)的描繪。作品中的《玩水》、《當(dāng)街的風(fēng)景》、《戲與戲迷》、《武漢人過(guò)早》、《武漢人的餐桌》等等，把武漢人特別的玩、特別的宿、特別的吃等等寫(xiě)得情趣盎然。

由于武漢城市遭水分割，被水環(huán)繞，因水點(diǎn)綴，所以武漢人的“玩”里邊就有了一個(gè)特別的“玩水”，所謂“玩水”就是指游泳。游泳在南方的城市中都是常事，但是像武漢“玩水”那樣的規(guī)模巨大，男女踴躍，老少咸與，甚至成為節(jié)日，中國(guó)肯定只有武漢一城了。作者在《玩水》中寫(xiě)道：“‘玩水’者，自是與水同玩，它顯示著武漢人與水尤其天然、尤其親密的關(guān)系；水是朋友，水是伙伴，水是玩具?！蔽錆h的“玩水”已經(jīng)成為武漢城市文化重要而獨(dú)特的內(nèi)容。作者寫(xiě)道：“及至近年，橫渡長(zhǎng)江在武漢幾成一個(gè)傳統(tǒng)的大型文化活動(dòng)項(xiàng)目，一如一個(gè)‘渡江節(jié)’。通盤(pán)的安排與籌備都有政府相當(dāng)一級(jí)的官員出面指導(dǎo)。每到那一天，武漢市區(qū)里冷冷清清，而長(zhǎng)江兩岸邊萬(wàn)頭攢動(dòng)，彩旗滿是，直升飛機(jī)在頭頂上飛得嗡嗡地響，電視節(jié)目要整整直播一天，大小報(bào)紙全是渡江的新聞以及花絮?！庇纱丝梢?jiàn)，武漢人的“玩水”確實(shí)是玩出了特色，玩出了檔次，玩出了文化。

《當(dāng)街的風(fēng)景》更像一幅武漢生活文化的畫(huà)圖。充滿了地域性與往昔的時(shí)代性。在武漢的前現(xiàn)代時(shí)期，武漢夏季的酷熱迫使人們只能采用在大街上搭竹床熬過(guò)悶熱夏夜的方式。當(dāng)時(shí)的武漢市居民住的房舍都較為低矮，高樓很少。低矮的房舍和照明的不足使室內(nèi)顯得更加昏暗而悶熱，加上蚊蟲(chóng)又多，房子里著實(shí)不能安睡。當(dāng)時(shí)大街上汽車很少，相對(duì)空闊。如果有風(fēng)，消夏比房舍內(nèi)要好得多。大馬路上一架接一架擺放的竹床形成的“長(zhǎng)床陣”延伸得老遠(yuǎn)。男女老少或坐或躺地呆在竹床上，家長(zhǎng)里短，隨意交談，自由自在，盡顯天性?！坝谑窃S多的都市傳奇、許多的英雄故事、許多的民間笑話、都在這馬路街頭誕生和演變，也都在這夏夜的露天下一代代地繁衍和流傳。應(yīng)該說(shuō)武漢最富魅力的夜晚也正是斯時(shí)斯刻。”方方筆下的這幅昔日武漢消暑圖，確實(shí)描畫(huà)得生動(dòng)準(zhǔn)確，簡(jiǎn)樸天然，古韻十足。對(duì)于今天雖然已經(jīng)是逝去不再的風(fēng)景，但是，那種質(zhì)樸純潔的人際關(guān)系，那種相親和諧的街坊情誼，卻著實(shí)是令人回味的。這正如作者寫(xiě)的那樣，對(duì)于現(xiàn)代化我們應(yīng)該滿心喜歡，“但是有時(shí)心里也難免會(huì)有一些惆悵。因?yàn)槲覀儾辉倌芸匆?jiàn)充滿著古典意味、充滿著世俗情調(diào)的武漢夏天的夜晚了?！痹凇稘h口消失的游戲》中作者也感嘆到：“和現(xiàn)在的小孩子相比，我們的數(shù)理化水準(zhǔn)比他們差多了，具有現(xiàn)代化智能化的玩具一樣也沒(méi)有?？墒悄敲炊嗟挠螒驎r(shí)間，卻使我們老了之后有無(wú)數(shù)快樂(lè)的回憶。而他們老了之后呢？天天坐在桌前伏案讀書(shū)以及無(wú)日夜地一個(gè)人坐在電腦前打電游和上網(wǎng)也會(huì)在回憶中快樂(lè)嗎？”作者的這種感懷之中，確實(shí)有諸多對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)中那種純樸人情，那種真誠(chéng)交流和那種無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)童年的深深眷戀。

城市生活文化中當(dāng)然少不了吃，武漢飲食文化也是特色鮮明、魅力無(wú)限的。樊星先生曾說(shuō)：“武漢的小吃十分有名,堪稱武漢商業(yè)文化的一道突出風(fēng)景。通過(guò)作家們的描繪,可以看出武漢飲食文化的特色、小吃花樣的豐富,以及武漢文化心態(tài)中講究吃得精致、細(xì)膩的一面,而從這一面是可以看出武漢民風(fēng)的別樣風(fēng)情的?！盵3]方方以敏銳的眼光看到了武漢飲食文化中最有獨(dú)特性的“過(guò)早”。現(xiàn)代都市中快節(jié)奏的生活、工作和夜生活的繁榮，使大多數(shù)都市人對(duì)于早餐都力求簡(jiǎn)便。作者在書(shū)中將許多都市的早餐做了比較：上海、南京人的早餐過(guò)于節(jié)儉，廣州人（其實(shí)非大多數(shù)廣州人）的早餐過(guò)于浪費(fèi)，北京人的早餐過(guò)于單調(diào)，只有武漢人的“過(guò)早”才是既豐富又實(shí)惠。由于武漢人都喜歡到街上吃早點(diǎn)，從而也就無(wú)形中推動(dòng)了武漢早餐業(yè)的發(fā)展。武漢的早點(diǎn)有數(shù)十種品類供人選擇，并且?guī)缀跞切〕?，如熱干面、面窩、歡喜坨、小籠湯包等等。武漢人的“過(guò)早”確實(shí)是一種個(gè)性鮮明的飲食文化，難怪作者稱武漢人的“過(guò)早”有著強(qiáng)烈的幸福感。

三 武漢的精神文化刻畫(huà)

《閱讀武漢》也深入剖析了武漢獨(dú)特的自然地理區(qū)位和歷史文化積淀對(duì)于武漢人的性格和武漢城市精神的深刻影響。武漢人在武漢城市文化精神的影響下，究竟形成了什么樣的集體性格呢？根據(jù)方方在作品中的描述，我們大致可以概括為：武漢人趨時(shí)而不爭(zhēng)先，大度而不善納新，有智慧卻少獨(dú)創(chuàng)，有才識(shí)而不重修養(yǎng)，好義而缺乏舍身的勇氣，好強(qiáng)而不能硬氣到底。當(dāng)然這里對(duì)武漢人性格的優(yōu)點(diǎn)與不足的描繪只是相對(duì)而言的，但就類屬來(lái)說(shuō)還是具有一定的依據(jù)的。那么武漢人為什么會(huì)養(yǎng)成這些性格呢？這與武漢的區(qū)位地理環(huán)境、歷史文化積淀都是分不開(kāi)的。人們雖然并不完全同意古希臘希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德等的地理環(huán)境決定論，卻不能不承認(rèn)澳大利亞地理學(xué)家泰勒·G的有限影響論。地理環(huán)境與一個(gè)地方人們性格氣質(zhì)的養(yǎng)成確實(shí)有一定的關(guān)系。

武漢地處我國(guó)的正中部，是名副其實(shí)的九省通衢。武漢立市于長(zhǎng)江漢水交會(huì)之濱，既可以沿長(zhǎng)江東趨入海，又在南方水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)中處于中心地位，具有聯(lián)內(nèi)涉外的天然優(yōu)勢(shì)。漢陽(yáng)，特別是鸚鵡洲一帶，歷來(lái)是長(zhǎng)江中游商船集散的地方。唐宋元明各朝代，商業(yè)、手工業(yè)都很繁榮，是全國(guó)性的水陸交通樞紐。但是，卻也由于武漢納容八方商賈，吞吐五湖貨物的中心位置，無(wú)形地產(chǎn)生了一種武漢中心主義和天然的主角意識(shí)，只有我化他人，無(wú)需他人化我，坐擁自大，不思進(jìn)取。自古以來(lái)武漢雖為中國(guó)內(nèi)地的大商都，卻沒(méi)有出現(xiàn)聲著海內(nèi)的大商企；武漢商業(yè)傳統(tǒng)悠久，卻少現(xiàn)代商業(yè)觀念；武漢商人遍地，卻無(wú)巨商大賈；武漢人很精明，眼光卻不遠(yuǎn)大；漢商善于謀利，但卻小勝即滿。這就鑄就了武漢既異于上海、天津、廣州等沿海商都的不同本質(zhì)，也有了別于內(nèi)地其它生活城市的文化特征。這就是獨(dú)一無(wú)二的武漢和武漢的城市文化精神。這種極強(qiáng)的歷史文化積淀，又深深地浸染了武漢的市民，涵養(yǎng)了武漢市民的集體性格。即使具有較清醒批判意識(shí)的方方，也時(shí)不時(shí)地露出這種傾向。如她在談到武漢的地理位置時(shí)寫(xiě)道：“與邊境省份城市比，武漢離外國(guó)看來(lái)是遠(yuǎn)了一點(diǎn)，但一個(gè)人過(guò)日子的時(shí)間主要是耗在自己的地盤(pán)上。所以武漢人對(duì)此也滿不在乎。神州大地，東西南北中，武漢守著一個(gè)‘中土’也相當(dāng)不錯(cuò)?！边@些話中自信自豪之情溢于言表，而自得自慰之意也顯露無(wú)遺。從對(duì)外開(kāi)放的角度來(lái)看武漢這種地理區(qū)位無(wú)疑是有不足的，可是作者總能找點(diǎn)讓自己也讓武漢人感到似乎還是優(yōu)點(diǎn)的感覺(jué)。這種長(zhǎng)期自我感覺(jué)良好的心理，也正是武漢人創(chuàng)新精神不夠，進(jìn)取之心不強(qiáng)的重要原因。

當(dāng)然，在這部散文中方方對(duì)于武漢的缺點(diǎn)批評(píng)還是很多的。例如批評(píng)武漢人說(shuō)話大都生硬，不講禮節(jié)；武漢市民日常生活過(guò)于隨意，不修邊幅、不講衛(wèi)生；武漢有那么多科研機(jī)構(gòu)，卻沒(méi)有研究出為武漢爭(zhēng)光的名牌產(chǎn)品；武漢人很講究吃喝，卻沒(méi)有產(chǎn)生馳名中外的菜肴；武漢商品豐富多彩，“特產(chǎn)”卻幾乎都來(lái)自外地；武漢夏季是名副其實(shí)的“水深火熱”等等。這些缺點(diǎn)和不足，方方在她的作品中都有形象的描寫(xiě)，甚至較深的剖析。而且從方方的這些敘寫(xiě)中，我們同樣可以看到作者率真直爽、實(shí)話實(shí)說(shuō)的漢味。其實(shí)任何地方、任何城市都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，長(zhǎng)處和短處。但是，其他地方都不免有點(diǎn)“誰(shuí)不說(shuō)俺（自己）家鄉(xiāng)好”的味道，只有武漢人敢于“家丑”外揚(yáng)，這倒是一種令人欽佩的可愛(ài)個(gè)性。

又如作者在《武漢人的性格》中寫(xiě)道：“武漢人精明，但卻不像上海人那么能算計(jì)，那么自私；武漢人聰慧，但卻沒(méi)有廣東人那樣深藏不露的沉著和靈活多變的花樣；武漢人仗義，同燕趙之士那種‘士為知己者死’的俠義有所不同，往往為自己又留著點(diǎn)余地；武漢人直爽又直得有限，難免不帶點(diǎn)小彎彎；武漢人天真，見(jiàn)朋友什么事都連兜帶底地說(shuō)出來(lái)，但最要緊的事也總還能壓在喉嚨管里；……武漢人做起事說(shuō)起話來(lái)，容易給人很厲害很強(qiáng)硬的感覺(jué)，而實(shí)際上武漢人大多數(shù)都頗厚道?！弊髡咴谶@里很客觀公正而系統(tǒng)地分析了武漢人的優(yōu)點(diǎn)和不足。方方在這部作品中也真實(shí)地描寫(xiě)了武漢令人羨慕的讀書(shū)風(fēng)氣，高雅迷人的黃鶴樓文化，輝煌的長(zhǎng)江大橋，武漢人與水奮斗的時(shí)代壯舉，武漢人待人內(nèi)心熱忱而重義的優(yōu)秀品格，等等。“武漢人的性格代表著這座城市的性格。而城市的性格是由它的文化背景和生存環(huán)境雕塑而成?！蔽覀兡軓倪@本《閱讀武漢》中獲得對(duì)武漢人的性格、武漢城市文化特質(zhì)多方位、多角度的認(rèn)識(shí)。

四 武漢的獨(dú)特文化表述

文化散文是20世紀(jì)90年代以來(lái)特別興盛的文學(xué)現(xiàn)象，尤其是自余秋雨的《文化苦旅》出版以來(lái)，文化散文的創(chuàng)作與閱讀在全國(guó)都形成了很大的影響。有人把這類散文稱之為學(xué)者散文。確實(shí)，如余秋雨、季羨林、楊絳、林非等作家的散文確實(shí)具有較濃的學(xué)問(wèn)氣、書(shū)卷氣，有著比較深邃的思想內(nèi)涵，而且主題總顯得有些嚴(yán)肅而莊重。方方的這部書(shū)寫(xiě)武漢城市文化的散文，卻讓人讀得輕松，好像在聽(tīng)一個(gè)率真直爽的武漢人閑聊。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也明顯地昭示著這部作品所具有的與武漢城市文化相一致的“漢味”，也鮮明地表現(xiàn)出與學(xué)者散文迥異的另類文化表述風(fēng)格。

方方這部武漢城市文化散文，之所以能夠形成它獨(dú)特的文化表述和獨(dú)特的文化色調(diào)，與方方的人生經(jīng)歷是有密切關(guān)系的。方方1955年出生，她的中小學(xué)時(shí)代基本上是在“文革”時(shí)期度過(guò)的，那是一個(gè)不要讀書(shū)，也基本上無(wú)書(shū)可讀的時(shí)代。所以她在《在武漢過(guò)夏天》中說(shuō)：“一場(chǎng)‘文化大革命’雖然奪去了我們學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，但卻給了我們相對(duì)輕松和自在的童年——沒(méi)有老師管教，沒(méi)有父母約束，沒(méi)有作業(yè)，沒(méi)有考試，沒(méi)有彼此間為成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)?！闭?yàn)檫@樣，方方這一代人從做學(xué)問(wèn)的角度來(lái)說(shuō)，功底并不十分深厚，較少人達(dá)到很高的境界。但是方方從小就是一個(gè)講故事的好手，文學(xué)細(xì)胞、形象思維非常發(fā)達(dá)，她又是一個(gè)敏于感受生活的作家，這樣的個(gè)人修養(yǎng)，使她的文化散文必然形成與學(xué)者們的文化散文不同的面貌與風(fēng)格。那么作者在她的城市文化散文中究竟有哪些不同的藝術(shù)表現(xiàn)呢？我們認(rèn)為其突出特點(diǎn)是城市生活文化的原生態(tài)敘事，客觀公允的分析評(píng)說(shuō)，精當(dāng)感人的真摯抒情。

《閱讀武漢》最突出的特點(diǎn)就是原生態(tài)的生活敘事，這種寫(xiě)作風(fēng)格和作者的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作相一致。如果說(shuō)她小說(shuō)的原生態(tài)敘事有一種自然主義的色彩，那么散文最講究的就是客觀真實(shí)。這一特點(diǎn)在散文中已非不足，正是優(yōu)點(diǎn)。散文越是真實(shí)，散文的生命力就愈加旺盛。《閱讀武漢》讓讀者看到的是一個(gè)不加粉飾、原汁原味、真實(shí)客觀的武漢。方方在她的筆下既寫(xiě)出了武漢人愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)讀書(shū)，且愛(ài)讀好書(shū)，讀書(shū)的品味令外地人驚嘆；武漢人講義氣，待人厚道、忠誠(chéng)；武漢人不記前嫌，不排外，兼收并蓄，胸懷闊大；武漢人聰明而不狡滑，精明而不小氣，耿直而不魯莽，勇敢卻不盲動(dòng)等等優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，也寫(xiě)出了武漢人說(shuō)話生硬，性急而沒(méi)有耐心，衛(wèi)生意識(shí)淡薄，思想傾向保守，自滿而缺少?gòu)?qiáng)烈的進(jìn)取精神等等弱點(diǎn)。

這部散文的真實(shí)客觀性也表現(xiàn)在方方對(duì)于武漢文化的批判精神中。武漢商都的這種地理位置，使得它的商業(yè)文化就與沿海的上海、廣州、天津及其它的沿海城市的商業(yè)文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如方方所說(shuō)的“武漢發(fā)達(dá)的市民文化最突出的風(fēng)格是一個(gè)‘俗’字。”而且是區(qū)別于上海、廣州“洋俗”的“土俗”。這種“土俗”既沒(méi)有引導(dǎo)時(shí)代潮流的先進(jìn)性，又缺少可以提升的品位性。而且，武漢的這種“土俗”市民文化，浸染彌漫到了武漢人生活的各個(gè)方面。武漢這種“根深蒂固、底蘊(yùn)厚重的市井文化有著極強(qiáng)的溶解力，輕易就將外來(lái)的東西溶化掉了，并將外來(lái)者塑造成自己所需要的角色。”正因?yàn)檫@樣，武漢人往往不為別地風(fēng)氣所影響，反倒以極強(qiáng)的同化力把外地因素迅速地武漢化——武漢式的“土俗”化。長(zhǎng)期積淀的這種文化便使武漢人的思想變得“拋棄舊觀念不快，因而接受新思想不快。如果有一場(chǎng)非打不可的并有生命之危的仗，我估計(jì)武漢人不會(huì)是沖在最前面的人，但卻也不會(huì)是掉隊(duì)在最后面的人”。作者入木三分地刻畫(huà)出了武漢人“守中”、“保險(xiǎn)”的性格——不為天下先，不落世間后，不左不右中間走，不前不后隨大流。在這樣的文化涵養(yǎng)中長(zhǎng)大的武漢人當(dāng)然總會(huì)令人感到進(jìn)取之心不足了。方方對(duì)武漢和武漢人的性格剖析，確實(shí)是切中肯綮、形象而深刻的。關(guān)于武漢人的這種性格，后來(lái)學(xué)者也有類似的認(rèn)識(shí)，如熊正安說(shuō)：“武漢居中處優(yōu)，注重現(xiàn)實(shí)，處世待物張弛隨意。但居中獨(dú)大，又居中處優(yōu)，甚至以中自限，如當(dāng)代武漢人對(duì)傳入中國(guó)的各種外國(guó)思想文化，生活時(shí)尚，既不會(huì)聞風(fēng)響應(yīng)，也不會(huì)深閉固拒，而是采取隨大流的態(tài)度?！盵4]雖說(shuō)這種認(rèn)識(shí)與方方基本相同，但是比方方的認(rèn)識(shí)是后了很多年的，或許后者的認(rèn)識(shí)正是受了方方《閱讀武漢》的影響也未可知。

《閱讀武漢》藝術(shù)表現(xiàn)的又一特色，是作者的敘述描寫(xiě)、議論抒情都充滿了武漢味的直爽率真、情辭懇切。方方作為一個(gè)武漢人，對(duì)武漢確實(shí)是一往情深。她說(shuō)武漢的亮點(diǎn)時(shí)，充滿著自豪與喜悅。如《書(shū)香武漢》中作者在聽(tīng)到各地出版社的人們?cè)u(píng)價(jià)武漢人買書(shū)“購(gòu)高檔高質(zhì)量書(shū)的人尤多，沒(méi)有哪一座城市有這么高的讀書(shū)水平”的評(píng)價(jià)后，喜滋滋地抒寫(xiě)道：“作為武漢人，我們聽(tīng)了這種話委實(shí)高興。生活在武漢深知相當(dāng)多的武漢人的確愛(ài)讀書(shū)，而且愛(ài)讀好書(shū)。雖然武漢是一座彌漫著濃郁商業(yè)俗氣的都市，但當(dāng)我們真正潛心地注意它時(shí)，真的也能聞到流蕩和散發(fā)在其間的雅致的書(shū)香氣息?！北M管方方對(duì)于武漢城市文化的描寫(xiě)與敘說(shuō)從來(lái)就是直言直語(yǔ)，不加粉飾，寫(xiě)了武漢文化中不少的弱點(diǎn)，也許這正是愛(ài)之深而責(zé)之切的表現(xiàn)。當(dāng)她一旦稍久離開(kāi)武漢，她就情不自禁地魂?duì)繅?mèng)繞。她在《行云流水的武漢》中這樣寫(xiě)道：“如果我有鄉(xiāng)愁，這個(gè)鄉(xiāng)愁的縈繞之地除了武漢，再無(wú)別處。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)是一個(gè)鑲嵌在我生命中的城市，它與我童年的歡樂(lè)，少年的惆悵，青年的熱情，絲絲相扣；與我的夢(mèng)想，我的熱情，我的追求，以及我的婚姻和愛(ài)，血肉相聯(lián)。我只有一腳踏在武漢的土地上，才有一種十分切實(shí)的安全感覺(jué)?！薄肮旁?shī)云：相看兩不厭，唯有敬亭山。武漢就是我的敬亭山?！弊髡哌@里的議論抒情并非高妙宏深，但這些平常的話語(yǔ)中卻滿溢真情。

方方應(yīng)當(dāng)深謝武漢，武漢給了她如此豐富的城市文化創(chuàng)作題材，讓她創(chuàng)作了這部膾炙人口、韻味別致的文化散文；我們也應(yīng)當(dāng)感謝方方，因?yàn)檫@部作品讓我們了解了武漢文化的面貌、武漢生活的風(fēng)情、武漢的性格神韻。要是全國(guó)每個(gè)城市都有這樣系統(tǒng)敘說(shuō)每座城市文化的散文，那將會(huì)多么有益于中國(guó)城市文化工程的建設(shè)！

注釋：

①本文中作品原文均引自方方《閱讀武漢》，廣東南方日?qǐng)?bào)出版社，2002年10月第1版。

[1] [美]劉易斯·芒福德.城市文化[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：354-360.

[2] 傅崇蘭，白晨曦，曹文明，等.中國(guó)城市發(fā)展史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：3.

[3] 樊星.“漢味小說(shuō)”與商業(yè)文化[J].武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：18-19.

[4] 熊正安.影響“漢味”商業(yè)文化發(fā)展的因素分析[J].武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：10-13.

（責(zé)任編輯：劉英玲）

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1674-9014（2012）06-0058-05

2012-07-29

基金課題：湖南城市學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究基地資助。

劉中頊，男，湖南益陽(yáng)人，湖南城市學(xué)院文學(xué)院教授，研究方向?yàn)槌鞘形幕c城市文學(xué)。