陳愛民

（梧州學(xué)院， 廣西 梧州 543002）

論當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐形式的變化及作用

陳愛民

（梧州學(xué)院， 廣西 梧州 543002）

生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐基本形式，它們伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展一直存在，并且對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。但隨著人類進(jìn)入到信息技術(shù)時(shí)代，人類活動(dòng)領(lǐng)域已向網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)化的方向擴(kuò)展，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類新的實(shí)踐形式，它與傳統(tǒng)實(shí)踐形式既相聯(lián)系又相區(qū)別，共同推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。

實(shí)踐；實(shí)踐形式；作用

一、實(shí)踐及實(shí)踐形式的傳統(tǒng)介定

實(shí)踐是人類所特有的在一定主觀因素參與下的對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。它既區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，也區(qū)別于單純的人的精神活動(dòng)。人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是以實(shí)踐主體、實(shí)踐中介和實(shí)踐客體為基本結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐主體是具體的從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，必須具有自我意識(shí)和實(shí)踐能力。實(shí)踐客體是實(shí)踐主體指向的對(duì)象，包括自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。實(shí)踐中介是指工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐內(nèi)含著人與世界以及人與人的全部矛盾關(guān)系。從實(shí)踐的結(jié)構(gòu)及社會(huì)歷史形式來看，實(shí)踐包含無限多樣的發(fā)展形式。實(shí)踐形式是表征著實(shí)踐內(nèi)容構(gòu)成和內(nèi)在各因素關(guān)聯(lián)性的哲學(xué)范疇，是實(shí)踐內(nèi)容的具體結(jié)構(gòu)，是實(shí)踐矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)[1]。實(shí)踐形式隨著社會(huì)生活的發(fā)展而不斷分化，呈現(xiàn)出多樣性。根據(jù)馬克思主義傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從實(shí)踐的范圍和內(nèi)容將實(shí)踐劃分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三種基本形式，它們之間具有相對(duì)獨(dú)立性。其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其他的實(shí)踐形式是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐派生出來的，在不同歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)發(fā)展起不同的作用。處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，也叫社會(huì)交往實(shí)踐，它是指人與人之間的組織、管理、交往以及社會(huì)關(guān)系的變革等實(shí)踐。社會(huì)交往實(shí)踐根源于人的社會(huì)性，因?yàn)椋藗冊(cè)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系的時(shí)候，個(gè)人之間、群體之間互為主體，他們相互交往，相互傳遞信息，相互影響和作用，結(jié)成密切的、復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系，才能構(gòu)成各種社會(huì)組織和社會(huì)集體，才能形成語言能力和勞動(dòng)能力，才有思維，才能生存和進(jìn)行各種活動(dòng)。正如馬克思所說的：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系總和。”[2]科學(xué)實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造人類精神產(chǎn)品的客觀科學(xué)活動(dòng)，它是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來的，促進(jìn)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深化和擴(kuò)展。它不僅為人們獲得盡可能全面、正確、深刻的認(rèn)識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)的可能，還對(duì)人們的認(rèn)識(shí)成果、預(yù)測(cè)性和假設(shè)性認(rèn)識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證。從科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用及其結(jié)果來看，它是屬于認(rèn)識(shí)性的實(shí)踐。無論處于什么時(shí)代，生產(chǎn)實(shí)踐形式都在實(shí)踐觀念的支配下，使自然對(duì)象按照人的意愿發(fā)生符合人的需要的變化，它體現(xiàn)的是精神變物質(zhì)的過程，使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，它是具有創(chuàng)造性意義上的改造自然的活動(dòng)，本質(zhì)上是物質(zhì)的。它屬于實(shí)在實(shí)踐的范疇。而調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 （交往實(shí)踐）通過社會(huì)制度、法律、道德規(guī)范等等來規(guī)范社會(huì)成員的行為或者活動(dòng)，使社會(huì)、集體和個(gè)人的發(fā)展都能夠有效、持續(xù)地進(jìn)行，并以人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活方式或行為方式來表現(xiàn)。從這一點(diǎn)來看，它與生產(chǎn)實(shí)踐一樣，都是具有創(chuàng)造性的改造活動(dòng)，同樣屬于實(shí)體實(shí)踐的范疇?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性和學(xué)習(xí)性的實(shí)踐形式，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展越來越需要科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)就是為適應(yīng)這種客觀需要，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)而同生產(chǎn)實(shí)踐聯(lián)系起來的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅能帶來自然科學(xué)知識(shí)，而且也能帶來改造自然的積極成果，生產(chǎn)出新的產(chǎn)品。從這個(gè)意義上講，它已經(jīng)是生產(chǎn)實(shí)踐，在生產(chǎn)產(chǎn)品。但是，它又不是正式的生產(chǎn)，只是在為正式生產(chǎn)做準(zhǔn)備。它同樣是一種實(shí)體實(shí)踐。人類認(rèn)識(shí)的無窮性和發(fā)展的永恒性，不僅使傳統(tǒng)的實(shí)踐形式由低到高達(dá)到當(dāng)今的更高水平，還為社會(huì)實(shí)踐提供了新的形式，豐富了我們對(duì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。比如18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉發(fā)生的三大技術(shù)革命，不僅使生產(chǎn)實(shí)踐沿著手工勞動(dòng)——機(jī)械化大生產(chǎn)——電氣化生產(chǎn)——自動(dòng)化生產(chǎn)不斷更新和發(fā)展，而且促進(jìn)了交往實(shí)踐的變革。在生產(chǎn)力低下的原始生產(chǎn)勞動(dòng)中，為了最大程度地獲取食物，維持生存，人需要群體勞動(dòng)，需要協(xié)同動(dòng)作和相互溝通。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品從內(nèi)涵和外延上越來越深化和擴(kuò)展。人的交往日益復(fù)雜化和多樣化，不斷超越民族、地域向世界、全球的交往發(fā)展,從簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往向著越來越密切多樣的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往、教育交往、科技交往等交往形式發(fā)展。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入到信息技術(shù)時(shí)代，人類活動(dòng)領(lǐng)域已向網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)化的方向擴(kuò)展，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類新的實(shí)踐形式，它與實(shí)體實(shí)踐形式既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，并對(duì)當(dāng)代人類的生活方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、虛擬實(shí)踐是當(dāng)代社會(huì)新的實(shí)踐形式

虛擬實(shí)踐作為一種新的實(shí)踐形式，雖然是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，但它又是在實(shí)體實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。那么什么是虛擬實(shí)踐呢？其實(shí)虛擬實(shí)踐和實(shí)體實(shí)踐一樣也是由主體、中介和客體三者構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。它是指主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)[3]。虛擬實(shí)踐主體是由人所構(gòu)成，因?yàn)?“嚴(yán)格說來，虛擬實(shí)踐不能完全脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，虛擬實(shí)踐主體也不能完全與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體割裂。如果完全撇開 “現(xiàn)實(shí)的人”，虛擬實(shí)踐主體及虛擬實(shí)踐活動(dòng)就不可能存在。在這個(gè)意義上，“現(xiàn)實(shí)的人既是傳統(tǒng)意義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的主體，歸根到底也是虛擬實(shí)踐的主體?！盵4]但與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體是 “具體的從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的人不同，虛擬實(shí)踐主體最大的特征就是具有虛擬性，虛擬性源于實(shí)踐主體在網(wǎng)絡(luò)中的身份 （姓名、性別、年齡、地位等）的匿名，身份僅通過角色符號(hào)表現(xiàn)，已經(jīng)不具有現(xiàn)實(shí)的人的生理特征。虛擬性導(dǎo)致人與人的關(guān)系變?yōu)樘摂M人與虛擬人之間的關(guān)系，從而引發(fā)人與人的信任關(guān)系的變化。虛擬實(shí)踐的客體是通過實(shí)踐的中介工具——虛擬技術(shù)（數(shù)字化技術(shù)）進(jìn)行信息化 （將信息內(nèi)容簡(jiǎn)化成一連串的0與1的數(shù)字或 “數(shù)字包”），后再根據(jù)實(shí)踐需要所派生和創(chuàng)設(shè)出來的對(duì)象。這點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的客體表現(xiàn)為不依賴于實(shí)踐中介的現(xiàn)實(shí)客觀世界和人的主觀世界有明顯的不同。在虛擬實(shí)踐下的人與人的交往，由現(xiàn)實(shí)的、面對(duì)面的交往方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌黧w和交往手段數(shù)字化的交往方式。當(dāng)人們?cè)趶氖绿摂M交往實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，交往的一方相對(duì)于另一方而言，是由數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)設(shè)的實(shí)踐客體，虛擬實(shí)踐客體擺脫了被支配地位，被賦予了更多的能動(dòng)性。而人的主體性得到了更大程度的發(fā)揮，因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)創(chuàng)設(shè)出來的實(shí)踐客體都不過是人的有意志、有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。虛擬實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的升華和延伸，人們能通過虛擬 “世界”使自己的活動(dòng)更加合目的性，從而在虛擬實(shí)踐中合目的性和合規(guī)律性，主體和客體達(dá)到了高度的統(tǒng)一。當(dāng)前以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展和不斷融合，為人類的虛擬實(shí)踐搭建起了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)平臺(tái)。有了這個(gè)平臺(tái)，人類的活動(dòng)就不再局限于現(xiàn)實(shí)世界，而是進(jìn)一步拓展到虛擬空間。以上這些實(shí)踐形式，有的是傳統(tǒng)就有的，但時(shí)代賦予這些傳統(tǒng)的實(shí)踐形式以新的時(shí)代內(nèi)容。有的是新出現(xiàn)的，不管是傳統(tǒng)的還是新出現(xiàn)的實(shí)踐形式，都有其形成及相互關(guān)系。

三、當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐形式的相互關(guān)系及作用

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐使人與動(dòng)物相區(qū)別，“人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造史’，必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的 （現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件”[5]。社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐和虛擬實(shí)踐的萌芽及其最終實(shí)現(xiàn)自始至終都以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)。同時(shí)社會(huì)關(guān)系實(shí)踐反作用于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。因?yàn)槿藗儠?huì)在從事漁業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)實(shí)踐過程中總結(jié)得與失，并形成一定的制度、規(guī)則，如摩爾根曾經(jīng)說過：“當(dāng)人類還處于蒙昧階段時(shí)，其主要制度和生活技術(shù)的幼苗即已在發(fā)育之中。隨之而來的野蠻階段和文明階段經(jīng)驗(yàn)的絕大部分在于發(fā)展這些原始觀念”。人類的組織、管理、交往以及社會(huì)關(guān)系的變革實(shí)踐活動(dòng)是隨著統(tǒng)一的生產(chǎn)勞動(dòng)而分化出來的，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但是這并沒有改變物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位。沒有一定的社會(huì)關(guān)系，人們就沒有辦法從事生產(chǎn)活動(dòng)。在實(shí)踐中人們要處理好人與人之間的社會(huì)關(guān)系，解決社會(huì)矛盾，從而更好地從事生產(chǎn)活動(dòng)，滿足人的各種層次的需要。生產(chǎn)關(guān)系在各種社會(huì)關(guān)系中是最基本的，它是政治法律思想、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德、科學(xué)等其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的最基本內(nèi)容就是調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度。到了資本主義社會(huì)，工業(yè)革命的興起，大機(jī)器生產(chǎn)及其新技術(shù)的不斷發(fā)明和應(yīng)用，使勞動(dòng)生產(chǎn)率得到空前的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)這樣一個(gè)重要的實(shí)踐方式在整個(gè)社會(huì)中開始占據(jù)重要地位，不斷地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。原先在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但是隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性得到突出表現(xiàn)并逐漸從生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來，成為獨(dú)立的實(shí)踐形式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是指為了觀察某一自然或者社會(huì)現(xiàn)象的變化、發(fā)展及其規(guī)律的整個(gè)過程，而以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段，達(dá)到探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的目的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐在近代得到充分發(fā)展。它不僅包含自然領(lǐng)域，也包括社會(huì)領(lǐng)域比如道德、宗教、文化、教育、藝術(shù)、哲學(xué)等實(shí)踐。科學(xué)實(shí)驗(yàn)所具有的作用是生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐所不能替代的。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)與生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的相互作用中，前者既受后兩者的影響和制約，又反作用于后兩者。馬克思看到了科學(xué)技術(shù)的超前性和作為生產(chǎn)力的一種智能要素在社會(huì)發(fā)展中所起的巨大的推動(dòng)力，他指出：“資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”[6]。鄧小平在1988年更進(jìn)一步提出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！碑?dāng)今社會(huì)，人類實(shí)踐活動(dòng)正經(jīng)歷著由現(xiàn)實(shí)性向虛擬性的轉(zhuǎn)變，計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬技術(shù)和通信技術(shù)的出現(xiàn)并大規(guī)模使用，使社會(huì)實(shí)踐方式再次發(fā)生重大的變化，虛擬實(shí)踐作為一種新型的實(shí)踐形式一出現(xiàn)就迅速深入到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人類的傳統(tǒng)觀念和思維方式的改變產(chǎn)生了極大的影響，通過對(duì)三種傳統(tǒng)實(shí)踐方式進(jìn)行吸收與重構(gòu)而形成對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐形式相互補(bǔ)充、相互作用的新的社會(huì)實(shí)踐形式?，F(xiàn)實(shí)性實(shí)踐和虛擬性實(shí)踐共同構(gòu)成人類實(shí)踐的基本方面。特別是虛擬實(shí)踐這種新的實(shí)踐方式已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，與傳統(tǒng)實(shí)踐形式一起參與到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，重塑著人們的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造著越來越多的精神產(chǎn)品，極大地促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。多樣化的實(shí)踐形式要求我們要用多元視野來探索現(xiàn)代化途徑，走多元化格局、多元化發(fā)展道路。要求人們的思維方式要多樣化。多樣化的思維方式是多樣化實(shí)踐形式在主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)、觀念活動(dòng)中的內(nèi)化。多樣化的思維方式要探索現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的和諧與發(fā)展，人與社會(huì)之間平等、協(xié)作、對(duì)話的統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)現(xiàn)單一思維方式向多樣化思維方式的轉(zhuǎn)換。要求人們突破狹隘的思維方式而轉(zhuǎn)向以全球化為背景的整體型思維方式，從而建構(gòu)一個(gè)和諧的生活方式。

[1]程建平.論實(shí)踐基本類型和形式[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2002（2）：42-45，56.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷：上[M].北京：人民出版社，1980：220.

[3]周甄武.虛擬實(shí)踐：人類新的實(shí)踐形式[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：40-46.

[4]張明倉.虛擬實(shí)踐的本質(zhì)探析[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版：2006（1）：34-38.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：32.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958：471.

On Changes and Roles of Practice Mode in Current Society

Chen Aimin
（Wuzhou University,Wuzhou 543002,China）

Practice of production,practice of social relations and scientific experiments are traditionally the basic mode of practice,which came into being and have been developing together with the human society and play a decisive role in the emergence and development of human society.However,with the advent of an information era when human activities have expanded into cyberspace,virtual practice in cyberspace has developed into a new mode of practice.The two different but related modes are jointly promoting the social development of human society.

practice;mode of practice;roles

G651

A

1673-8535（2012）01-0030-04

2011-12-11

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)委托項(xiàng)目（10JF004）階段性成果

陳愛民 （1958-），男，廣西富川人，梧州學(xué)院黨委副書記，研究方向：高校思想政治教育。

覃華巧）