陳谷嘉在《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期撰文指出，“忠”被納入了以“孝”為核心的規(guī)范體系。稽考?xì)v史,“忠”也是“孝”的引伸?！爸摇弊衷谥袊?guó)古籍中出現(xiàn)很晚。《尚書·盤庚》出現(xiàn)了“德”字,但無(wú)“忠”字。此篇商王訓(xùn)小民“設(shè)中于乃心”的“中”,其意是把小民放在心中,“中”只有“忠“的萌芽,到西周才出現(xiàn)了“忠”的記載?？鬃诱f“孝慈則忠”(《論語(yǔ)·為政》)。“忠“是建立在”孝”的基礎(chǔ)上,是“孝”的引伸,后來(lái)的“移孝為忠”即由此始。西周所形成的包括了“悌”和“忠”在內(nèi)的“孝”道德規(guī)范體系,是儒家孝文化所表現(xiàn)的重要特征之一。儒家孝文化所表現(xiàn)的另一個(gè)重要特征是“孝”經(jīng)過孔子的詮釋已構(gòu)成了完整理論系統(tǒng)。最主要的是孔子把“孝”納入了“仁”學(xué)的系統(tǒng)。他說:“孝悌也者,其為仁之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子認(rèn)為孝順父母和尊敬兄長(zhǎng),這是仁愛的根本?！叭省睂?duì)“孝”作出了倫理價(jià)值的規(guī)定,其理論上的意義是顯而易見的。最主要的是它突破了血親關(guān)系的限制,“孝”不止是孝親,而且也包括了對(duì)非血親的老人的孝順。對(duì)此,孟子作出了進(jìn)一步的論述“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”，孟子認(rèn)為別人的父母也就是自己的父母,要像尊敬自己的老人一樣尊敬別人的老人。