張 松

（黑龍江省民族研究所，黑龍江 哈爾濱 150081）

東北地區(qū)是人類學(xué)資源較為豐富的地區(qū)，然而，與其他地區(qū)近年來人類學(xué)調(diào)查研究的長足進展相比，東北無疑處于落后的境地。我們要展開人類學(xué)的東北研究，最主要的工作當(dāng)然是要對這一地區(qū)的世居民族，尤其是通古斯語各族進行長期、深入、細(xì)致的田野調(diào)查。與此同時，我們還應(yīng)了解、吸收、借鑒我國前輩學(xué)者和國外學(xué)者關(guān)于這一地區(qū)的人類學(xué)調(diào)查研究成果。國外的調(diào)查以俄、日兩國為主，本文所要談的，便是俄國（包括蘇聯(lián)時期）的黑龍江流域人類學(xué)調(diào)查對于我國人類學(xué)東北研究的意義。

一、主要的調(diào)查和著作

（一）機構(gòu)、刊物

中俄雅克薩之戰(zhàn)及1689年中俄簽訂“尼布楚條約”后，沙俄的侵略勢力被阻擋在了外興安嶺以北。19世紀(jì)中葉，由于中國國內(nèi)局勢動蕩，東北邊防空虛，沙俄開始有計劃地重又入侵我黑龍江流域。這一時期建立的一些學(xué)術(shù)機構(gòu)和組織的科學(xué)考察便是為其侵略目的服務(wù)的。

1851年，東西伯利亞總督穆拉維約夫在伊爾庫茨克成立了 “俄國皇家地理學(xué)會西伯利亞分會”，并創(chuàng)辦會刊《俄國皇家地理學(xué)會西伯利亞分會學(xué)志》。該學(xué)會派遣馬克率領(lǐng)考察隊對黑龍江和烏蘇里江進行考察，馬克后來出版了《阿穆爾河旅行記》（圣彼得堡，1859年）和《烏蘇里江谷地旅行記》（圣彼得堡，1861年）。后來，又在伯力成立了“俄國皇家地理學(xué)會阿穆爾分會”，并出版會刊《俄國皇家地理學(xué)會阿穆爾分會學(xué)志》。1884年，在海參崴成立了 “阿穆爾邊區(qū)研究會”，1884—1888年，委員會主席為布謝，1888—1895年為馬爾加里托夫，他們都是著名的民族學(xué)家和考古學(xué)家。1921—1924年，研究會由著名旅行家和民族學(xué)家阿爾謝尼耶夫主持。1888—1922年，共出版了17卷《阿穆爾邊區(qū)研究會學(xué)志》。蘇維埃政權(quán)在遠(yuǎn)東建立后，該會停止活動。近年來，該研究會及會刊得到恢復(fù)。俄國還在圣彼得堡成立了“東亞和中亞研究委員會”。1918—1920年和1921—1922年史祿國分別在遠(yuǎn)東大學(xué)的歷史—語文系、東方系開設(shè)民族志學(xué)課程講座。沙俄時期經(jīng)常發(fā)表關(guān)于黑龍江流域各民族的人類學(xué)論著的刊物還有 《民族學(xué)評論》、《古風(fēng)今存》、《西伯利亞古風(fēng)今存》、《皇家科學(xué)院人種志學(xué)和民族志學(xué)博物館集刊》等。另外，1922年，俄國人在哈爾濱成立了“滿洲邊區(qū)研究協(xié)會”，出版《滿洲邊區(qū)研究協(xié)會通報》，俄國人還在哈爾濱創(chuàng)辦了《滿洲通報》。上述機構(gòu)中有些還建立了自己的博物館。

蘇聯(lián)早期，培養(yǎng)民族學(xué)人才的最重要機構(gòu)是“列寧格勒國立大學(xué)地理系民族學(xué)分部”，博戈拉茲和施滕貝格曾在那里主持教學(xué)工作。1930—1941年，在列寧格勒設(shè)立“北方民族學(xué)院”。1962年，根據(jù)阿夫羅林的建議，在新西伯利亞國立大學(xué)設(shè)立了人文學(xué)系，培養(yǎng)西伯利亞各土著民族語以及考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等方面的專家。1966年，在伊爾庫茨克成立了“蘇聯(lián)科學(xué)院西伯利亞分院歷史學(xué)、語文學(xué)、哲學(xué)研究所”，第一任所長是奧克拉德尼科夫；1991年，該所更名為“考古學(xué)與民族學(xué)研究所”。1970年，在海參崴組建了“遠(yuǎn)東諸民族歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)研究所”，1992年，該所創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)季刊《俄羅斯和亞太》。

（二）學(xué)者、著作

1854—1856年，施倫克在黑龍江下游和庫頁島進行民族學(xué)考察，在此基礎(chǔ)上，完成了他的三卷本巨著 《阿穆爾邊區(qū)的異族人》（圣彼得堡，1883年，1889年，1903年）。這是關(guān)于整個黑龍江流域（重點是下游和庫頁島）各民族的百科全書式著作，除了重點記述吉利雅克人、通古斯語各族、愛努人外，還涉及了滿人、達(dá)斡爾人、漢人、日本人、俄羅斯人。1886年，阿穆爾邊區(qū)研究會派遣馬爾加里托夫?qū)W羅奇人進行民族志學(xué)考察，這是施倫克沒有親自調(diào)查的民族。以這次田野考察所收集到的資料為基礎(chǔ)，馬爾加里托夫?qū)懗隽说谝徊筷P(guān)于奧羅奇人的專題學(xué)術(shù)著作 《皇帝港的奧羅奇人》（圣彼得堡，1888年）。該書為12開本，正文56頁，另附有1幅奧羅奇人分布圖和11幅手繪圖版。1890—1897年及1910年，施滕貝格對庫頁島和黑龍江下游諸民族進行了調(diào)查，大部分相關(guān)著作收入《吉利雅克人、奧羅奇人、果爾特人、涅吉達(dá)爾人、愛努人》（伯力，1933年）一書中。1912—1918年，史祿國對俄國的后貝加爾和阿穆爾地區(qū)及我國東北地區(qū)進行了調(diào)查，著有《通古斯人薩滿教基礎(chǔ)的初步研究》（《歷史—語文系學(xué)志》第1卷，海參崴，1919年）、《北中國人種志學(xué)》（上海，1923 年）、《滿洲人的社會組織》（上海，1924 年）、《北通古斯人的社會組織》（上海，1933年）、《通古斯人的心理情狀》（倫敦，1935年）。1913—1920年，洛帕京對黑龍江下游和烏蘇里江以東地區(qū)進行調(diào)查，著有《阿穆爾河、烏蘇里江、松花江的果爾特人》（海參崴，1925年）。 1934—1936年，佐洛塔廖夫?qū)邶埥掠蔚貐^(qū)進行了兩次考察，著有《烏爾奇人的氏族制度與宗教》（伯力，1939年）。20世紀(jì)50—80年代中期，斯莫莉亞克對黑龍江下游的那乃人、烏爾奇人及尼夫赫人進行了長期而深入的考察，發(fā)表了大量論著，其中最重要的是《薩滿：身份、功能、世界觀》（莫斯科，1991 年）。

俄國學(xué)者從19世紀(jì)中葉開始，在黑龍江流域進行了持續(xù)不斷的民族學(xué)考察活動，發(fā)表了大量論著，以上只是舉出其中最重要的。還有許多調(diào)查資料至今沒有刊布。

二、對東北研究的意義

（一）對凌純聲的影響

凌純聲先生是我國人類學(xué)的奠基人之一。他的第一次民族學(xué)調(diào)查是1930年在松花江下游地區(qū)的赫哲族中進行的，后來，以這次調(diào)查所獲得的資料為基礎(chǔ)，出版了 《松花江下游的赫哲族》（南京，1934年）。這是我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一部科學(xué)的民族志，是中國人類學(xué)誕生的標(biāo)志性著作。那么凌純聲的第一次田野調(diào)查為選擇東北赫哲族的原因，首先是從歷史背景上看，1930年前后，日本侵略者欲占領(lǐng)全東北的意圖已是昭然若揭，這樣的調(diào)查具有“搶救”性質(zhì)。可供參照的是梁思永等人同一時期在東北進行的考古發(fā)掘。其次，再從他的學(xué)術(shù)知識背景來推斷。從《松花江下游的赫哲族》一書所列的參考文獻(xiàn)可以看出，凌純聲對施倫克、博戈拉茲、約赫爾松、洛帕京、史祿國等人在西伯利亞和遠(yuǎn)東以及我國東北地區(qū)的調(diào)查成果是相當(dāng)了解的。中國應(yīng)該參予國際通古斯學(xué)的調(diào)查研究，并為自己在國際學(xué)術(shù)界爭得一席之地，這應(yīng)是凌純聲先生當(dāng)年的想法。凌純聲的調(diào)查是當(dāng)時中央研究院整體學(xué)術(shù)計劃的一部分，并不是他的個人行為。至于凌純聲之所以首先選擇赫哲族，而不是鄂溫族和鄂倫春族，這應(yīng)與他對史祿國和洛帕京的學(xué)術(shù)調(diào)查的清楚了解有關(guān)。在當(dāng)時，東北的鄂溫克族和鄂倫春族已經(jīng)過了史祿國的調(diào)查，洛帕京調(diào)查的是俄國境內(nèi)的赫哲族（果爾特人），而對于中國境內(nèi)的赫哲族是從來沒有進行過科學(xué)調(diào)查的，是學(xué)術(shù)上的空白。

凌純聲先生雖然早年留學(xué)法國，接受的是歐洲的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但在他的《松花江下游的赫哲族》中呈現(xiàn)出的卻是典型的俄國西伯利亞民族志風(fēng)格。全書的結(jié)構(gòu)安排和平實的敘述與施倫克的《阿穆爾邊區(qū)的異族人》和洛帕京的《阿穆爾河、烏蘇里江、松花江的果爾特人》非常類似，甚至?xí)蚕喾路?，可以說，這3部著作都是在客觀地呈現(xiàn)社會事實。另外，《松花江下游的赫哲族》中的赫哲族分布圖及多幅插圖均采自《阿穆爾河、烏蘇里江、松花江的果爾特人》。凌純聲先生將中外的民族學(xué)調(diào)查資料與中國古籍的記載相結(jié)合，來探討東胡和東夷的問題，是極具啟發(fā)性的，這一點為俄國學(xué)者所不及。

（二）基礎(chǔ)、規(guī)范、參照

在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，某一學(xué)科建立的標(biāo)志是出現(xiàn)幾部具有深遠(yuǎn)影響力的典范著作。這些著作能夠為本學(xué)科打下基礎(chǔ)并建立一定的學(xué)術(shù)范式,確立學(xué)術(shù)高度,使后來的調(diào)查研究者有所憑藉、有所遵循、有所參照、有所追求（追求卓越），形成一種優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。對于人類學(xué)的東北研究來說，我認(rèn)為這樣的中國著作有3部或2部：《松花江下游的赫哲族》、秋浦的《鄂溫克人的原始社會形態(tài)》[1]及其續(xù)篇《鄂倫春社會的發(fā)展》[2]。而對于俄國的黑龍江流域（包括庫頁島）諸民族的調(diào)查研究者來說，必讀的著作大概有4部：《阿穆爾邊區(qū)的異族人》、《吉利雅克人、奧羅奇人、果爾特人、涅吉達(dá)爾人、愛努人》、《阿穆爾河、烏蘇里江、松花江的果爾特人》、《烏爾奇人的氏族制度與宗教》。在學(xué)術(shù)上，我們不妨實行拿來主義，將俄國的典范著作作為我們自己的基礎(chǔ)。這就要重視翻譯工作了。俄國著作大多有專業(yè)制圖人員繪制的詳細(xì)的民族分布地圖、藝術(shù)家繪制的精美圖版和插圖、大量的優(yōu)質(zhì)照片、詳盡的參考文獻(xiàn)，且紙墨精良、印刷裝訂考究，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的。

中國的東北與俄國的阿穆爾地區(qū)大體上是同一個地理區(qū)域、氣候區(qū)域、生態(tài)區(qū)域、民族—文化區(qū)域和歷史區(qū)域（它的改變只是在1860年之后）。自近代以來。這兩個地區(qū)又經(jīng)歷了類似社會、文化變遷：俄國貧民大量涌入阿穆爾地區(qū)，關(guān)內(nèi)漢族貧民大量涌入東北，使這兩個地區(qū)的民族構(gòu)成和社會文化徹底改觀；20世紀(jì)20年代和50年代以來在相同意識形態(tài)背景下和相近的民族政策指導(dǎo)下的社會和精神（思想）改造；中國改革開放和蘇聯(lián)解體后民族文化的復(fù)蘇和更加深刻的社會文化變遷。因此，俄國各個不同時期的著作便構(gòu)成了我們的重要參照系。例如，《阿穆爾邊區(qū)的異族人》記述了各民族社會生活的原始面貌，正可彌補早期漢文史料（包括朝鮮、日本史料）記載的不足；謝姆的《那乃人的氏族組織及其解體》（海參崴，1959年）、 拉里金的 《烏德蓋人》（海參崴，1959年）和《奧羅奇人》（莫斯科，1964年）、斯莫莉亞克的《烏爾奇人》（莫斯科，1966年）等反映了社會主義制度下通古斯語各族的社會文化變遷；薩瑪爾的《在氏族樹的蔭庇下》（伯力，2003年）反映了蘇聯(lián)解體后，那乃人薩馬爾氏族的氏族制度恢復(fù)情況。

（三）理論、方法、敬業(yè)精神

史祿國的《族體：民族和民族志現(xiàn)象變化的基本原理研究》（上海，1923年）一書，是他在西伯利亞及我國東北地區(qū)長期調(diào)查的理論總結(jié)。在書中，他提出應(yīng)將“族體”這樣一個“民族單位”作為民族學(xué)調(diào)查研究的對象?！白弩w是說著同一種語言，認(rèn)為自己有著共同起源，擁有自己的風(fēng)俗復(fù)合和生活方式，保持和尊崇傳統(tǒng)，并以這些同其他群體區(qū)別開來的人的群體?！盵3]費孝通先生在《人不知而不慍》[4]一文中認(rèn)為，曾為我國民族學(xué)界所普遍遵循的斯大林關(guān)于“民族”的經(jīng)典定義正來源于這里。施滕貝格有著極為豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗，他的《西伯利亞諸民族民族志資料收集指要》[5]一文便是對其多年經(jīng)驗的總結(jié)，他的指導(dǎo)思想和種種具體的調(diào)查、記錄方法極值得我們借鑒。

俄國學(xué)者取得的輝煌成就無疑與他們高度的事業(yè)心和敬業(yè)精神密不可分。在艱苦的條件下堅持長期調(diào)查，沒有一種為學(xué)術(shù)事業(yè)的獻(xiàn)身精神是不可想象的。比如施滕貝格，他是在被沙皇政府流放到庫頁島之后開始民族學(xué)調(diào)查的。

三、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)

前面談的是民族學(xué)或文化人類學(xué)，這是人類學(xué)的核心內(nèi)容。亞洲東北部的各種民族群體在漫長的歷史中經(jīng)歷了復(fù)雜的遷移、混合、分化，民族文化也隨之傳播、交融、變異。許多問題單單依靠文化人類學(xué)是無法解決的，還要借助于體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)。人類學(xué)的東北研究也只有這樣才能形成一個完備的人類學(xué)學(xué)科體系。國內(nèi)的相關(guān)成果我們自己要充分利用，同時，我們也需要了解和借鑒國外學(xué)者的論著。

體質(zhì)人類學(xué)，早期稱為人種志學(xué)。在俄國，人種志學(xué)的研究起步較早。施倫克和施滕貝格對東北亞洲各民族進行過專門的人種志學(xué)調(diào)查，成果見于他們的前述名著中。史祿國還出版了主要針對我國東北各族的體質(zhì)人類學(xué)專著。這方面的論著還有：龍切夫斯基《17個奧羅奇人顱骨的測量和關(guān)于這一部族的幾條札記》[6]、波克羅夫斯基《奧羅奇人的人種志學(xué)類型》[7]、馬尼澤爾《關(guān)于吉利雅克人的人種志學(xué)資料》[8]、列文《西伯利亞和遠(yuǎn)東的人種學(xué)類型》[9]，重要的論文集有《遠(yuǎn)東諸民族的體質(zhì)人類學(xué)與起源問題》（莫斯科，1958）、《西伯利亞土著的族源和人種史問題》（克麥羅沃，1986）等。近年來，基因?qū)W的研究取得了很大進展，俄羅斯學(xué)者的相關(guān)研究值得我們關(guān)注。

俄國學(xué)者在遠(yuǎn)東考古學(xué)領(lǐng)域取得了非凡的成就，涌現(xiàn)出了奧克拉德尼科夫、沙弗庫諾夫、杰列維揚科這樣一批著名學(xué)者。在俄國的西伯利亞語言學(xué)著作中，有大量用音標(biāo)精確記錄的各民族的民間文學(xué)文本，它們同時也是珍貴的民族學(xué)資料。這樣的著作主要有：阿夫羅林的《那乃人的語言和民間文學(xué)資料》（莫斯科，1986）、《奧羅奇人的故事和神話》（新西伯利亞，1966）、《奧羅奇語原文和詞典》（列寧格勒，1978），謝姆《那乃語方言概要——比金（烏蘇里）方言》（列寧格勒，1976）、蘇尼克的《庫爾—烏爾米方言——那乃語研究和資料》（列寧格勒，1958）、《烏爾奇語》（列寧格勒，1985），科爾穆申《烏德蓋語》（莫斯科，1998）、彼得羅娃《奧羅克語》（列寧格勒，1967）欽奇烏斯《涅吉達(dá)爾語》（列寧格勒，1982）等。

總之，俄國學(xué)者對黑龍江流域各民族的科學(xué)的人類學(xué)調(diào)查，在時間上比我們早得多，在規(guī)模上比我們大得多。在學(xué)術(shù)上我們應(yīng)該做到“知彼”，這是凌純聲先生在幾十年前早就達(dá)到了的，也只有這樣，我們才能夠更加清楚地知道，自己應(yīng)當(dāng)做什么，怎樣去做。俄國的黑龍江流域人類學(xué)調(diào)查又是其西伯利亞人類學(xué)的一個組成部分，我們進行人類學(xué)的東北研究還要關(guān)注俄國的西伯利亞研究，那是一更加廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

[1]秋浦.鄂溫克人的原始社會形態(tài)[M].北京：中華書局，1963.

[2]秋浦.鄂倫春社會的發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1978.

[3]史祿國.族體：民族和民族志現(xiàn)象變化的基本原理研究 [J].國立遠(yuǎn)東大學(xué)東方系學(xué)報》,1923.第57期增刊.

[4]費孝通.人不知而不慍[A].滿族的社會組織[C].北京：商務(wù)印書館，1997.

[5]施滕貝格.西伯利亞諸民族民族志資料收集指要[A].吉利雅克人、奧羅奇人、果爾特人、涅吉達(dá)爾人、愛努人[C].

[6]龍切夫斯基.17個奧羅奇人顱骨的測量和關(guān)于這一部族的幾條札記[A].海洋文集[C].

[7]波克羅夫斯基.奧羅奇人的人種志學(xué)類型[A].1927年全蘇動物學(xué)家、解剖學(xué)家和生物組織學(xué)家代表大會論集[C].

[8]馬尼澤爾.關(guān)于吉利雅克人的人種志學(xué)資料[J].圣彼得堡大學(xué)人種志學(xué)研究會年刊：卷6[C].1916.

[9]列文.西伯利亞和遠(yuǎn)東的人種學(xué)類型[J].蘇聯(lián)民族學(xué)，1950，（2）.