譚 潔

(湖北工程學(xué)院政法學(xué)院，湖北孝感 432000)

凈慧法師“生活禪”理念與踐行的當(dāng)代價值

譚 潔

(湖北工程學(xué)院政法學(xué)院，湖北孝感 432000)

凈慧法師倡導(dǎo)的“生活禪”繼承了佛陀教法中的“人乘正法”思想，中觀般若學(xué)中的“方便”思想，涅學(xué)中的“人皆有佛性”思想和禪宗的“觸目是道、直下承當(dāng)”思想；他提出修習(xí)“生活禪”的基本次第為發(fā)菩提心，樹般若見，修息道觀，入生活禪?！吧疃U”的宗旨是“覺悟人生、奉獻人生”，它倡導(dǎo)把禪的智慧、精神融入生活，在生活中修行，在修行中生活?！吧疃U”理念的提出和在實踐中的推廣，既是對“人間佛教”思想的繼承與踐行，又為佛教融入社會生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了有意義的嘗試與探索。

凈慧法師；生活禪；人間佛教

凈慧法師（1933– ），祖籍湖北新洲。他一歲半即由父母送入尼庵撫養(yǎng)。1951年18歲時到廣東云門寺受比丘戒，是中國現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚的傳法弟子。1956年進入中國佛學(xué)院學(xué)習(xí)，成為新中國第一批佛教研究生。1979年后在中國佛教協(xié)會從事佛教文化宣傳工作，參與創(chuàng)辦編輯佛教雜志《法音》和《禪》。1992年主持河北省柏林禪寺重建工作。1993年當(dāng)選中國佛教協(xié)會副會長，同年正式提出“生活禪”理念，作為柏林禪寺弘法修行的指導(dǎo)思想和實踐方針，并舉辦暑期“生活禪夏令營”活動，向社會人士敞開方便法門。

一、“生活禪”理念提出的背景

佛教作為世界主要宗教之一，自公元前后傳入中國，深刻而長遠地影響了國人的思想和生活。隋唐時期是中國佛教獨立和創(chuàng)造的黃金時期，各種思想流派將佛教“中國化”推向高峰。其中，禪宗作為最有影響力的宗派之一，它的中心教義是人人皆有佛性，通過禪修，每個人能獲得覺悟。禪宗雖主要興盛于唐宋，然公元4世紀(jì)時就有了與其教義相關(guān)的論爭，以至唐代禪宗分為南、北二宗，而主張頓悟的南宗禪在中國尤為流行。南宗禪主張“不立文字，教外別傳”[1]，“直指人心，見性成佛”[2]。為此，美國漢學(xué)家芮沃壽（Arthur Wright）認為：“禪宗可以被視為強力的中國思想傳統(tǒng)對印度佛教典籍冗長、經(jīng)院化、單調(diào)的邏輯證明的反動?！盵3]不過，為了說明禪宗教義，以及記錄歷代祖師的種種開示，禪宗反而給后世留下了最多的文字記錄。

禪宗至明代中葉，因凈土宗興起，形成“禪凈合一”特色，僧人唯務(wù)念佛坐禪，由于思想缺乏新鮮養(yǎng)料滋潤，禪宗逐趨衰落。清末，虛云法師起而中興禪宗。進入近代，西方列強入侵和國內(nèi)戰(zhàn)爭頻仍，國內(nèi)佛教幾趨停頓。20世紀(jì)上半葉，太虛法師提出“人生佛教”[4]思想，為佛教與現(xiàn)代社會相適應(yīng)指出新方向；印順法師又在此基礎(chǔ)上給予闡釋發(fā)揮，提出“人間佛教”[5]思想。此后，星云法師與趙樸初居士均將“人間佛教”界定為整個20世紀(jì)中國佛教的主流和精神特質(zhì)，乃至未來佛教的發(fā)展方向和目標(biāo)。凈慧法師的“生活禪”理念，正是在“人間佛教”思想基礎(chǔ)上對佛教適應(yīng)現(xiàn)代生活的又一積極探索。

凈慧法師提出“生活禪”理念，有深刻的社會歷史根源。進入20世紀(jì)，和平與發(fā)展成為時代主題。從20世紀(jì)70年代后期開始，世界范圍內(nèi)興起了以增強綜合國力為中心目標(biāo)的競爭浪潮，新科技革命導(dǎo)致重大科技發(fā)明的廣泛應(yīng)用，推動著全球經(jīng)濟發(fā)展，也使人們的思想和生活方式發(fā)生前所未有的變化。改革開放解放了中國人的思想，也解放了生產(chǎn)力，國家經(jīng)濟獲得飛速發(fā)展，綜合實力不斷增強，人們的物質(zhì)文化生活也豐富起來；但諸如信仰迷茫、道德滑坡等社會問題也開始出現(xiàn)?，F(xiàn)代人的精神困惑催生了與禪有關(guān)的雜志、書籍的印刷發(fā)行，佛教面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。如何用佛法引導(dǎo)現(xiàn)代人以及如何回應(yīng)對佛教在現(xiàn)代社會存在價值的質(zhì)疑，都需要佛教界作出回答。

凈慧法師提出“生活禪”理念，還有深厚的思想基礎(chǔ)。此理念源于他多年弘法、修持實踐的總結(jié)性認識。綜觀法師的人生歷程，他14歲在湖北武昌三佛寺拜師學(xué)經(jīng)，從此踏入佛門領(lǐng)悟修行。1963年至1979年，他被錯劃為“右派”，先后在北京、廣東和湖北等地接受勞動改造。他曾說：“我自己是一個很苦的人，在苦難中成長，在夾縫里生存。”[6]凈慧法師深深地體會到應(yīng)該把學(xué)佛、修行與生活有機地結(jié)合起來。在他看來，“所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采?！盵7]3

二、“生活禪”理念的基本內(nèi)容

“生活禪”理念是教理和教行的統(tǒng)一。就教理而言，它的理論來源主要有四個方面：一是佛陀教法中的“人乘正法”思想。佛陀教法立足于有情眾生、六道十界，教導(dǎo)世人要過好世俗生活，在生活中為善盡責(zé)、孝順父母、持戒修智和培植家業(yè)，以此獲得“現(xiàn)法喜樂”、“現(xiàn)法安樂”?！吧疃U”正是教人在平凡世俗的生活中領(lǐng)悟禪的真諦，在生活中行禪，以禪來“化生活”。二是中觀般若學(xué)中的“方便”思想。般若為度眾生、為利益眾生而起，其本身以關(guān)照為體，故難言難說，此學(xué)說精義在于方便的運用，“饒益一切，而不厭倦”[8]。河北柏林禪寺為貫徹“生活禪”理念而組織的暑期夏令營等活動，就是為信眾破除我相實行的方便救度。三是涅槃學(xué)中的“人皆有佛性”思想?！吧疃U”理念的宗旨簡要表述為“覺悟人生、奉獻人生”。它概括了佛法最核心的思想：智慧和慈悲。佛性是成佛之根據(jù)，佛性一旦打開，則名慮頓絕，可在煩惱中證菩提，可于生活中悟佛道。四是禪宗的“觸目是道、直下承當(dāng)”思想。凈慧法師指出：“必須把佛法凈化人生（利樂有情）、凈化社會（莊嚴國土）的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中（行）?！雹賲⒁? 陳兵. 生活禪淺識[J]. 法音, 1996, (08): 7-11.修行“生活禪”就是要“把握當(dāng)下、安住當(dāng)下”。

就教行而言，修習(xí)“生活禪”的基本次第為發(fā)菩提心，樹般若見，修息道觀，入生活禪。四者文字有分別，但實質(zhì)是統(tǒng)一的。佛法中一切法門的修習(xí)都建立在發(fā)菩提心的基礎(chǔ)之上?！度A嚴經(jīng)》第五十九卷《入法界品》云：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故?！盵9]修習(xí)“生活禪”，首先要發(fā)菩提心，發(fā)“上求佛道，下化眾生”之心。“以三寶為正信的核心，以因果為正信的準(zhǔn)繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿?！盵10]發(fā)心才能成就般若智慧，獲得悟道修證、了生死和入涅槃的正見。修行者通過呼吸調(diào)理身心，在平凡生活中感受禪悅，也就自然而然地進入到對“生活禪”理念的實踐中。如此踏踏實實地行，才能真正造就“法的人格”[11]。

經(jīng)過多年的探索實踐，凈慧法師總結(jié)“生活禪”的基本要點是“四句口訣”，即“將信仰落實于生活；將修行落實于當(dāng)下；將佛法融化于世間；將個人融化于大眾?！盵7]23在生活中信仰，在信仰中生活，安住當(dāng)下，證悟佛法。他又總結(jié)出其指導(dǎo)方針：“在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫?！盵7]105這些無疑都是對大乘菩薩道從理論與實踐兩方面進行的以生活為中心的現(xiàn)代解讀。

三、“生活禪”理念的理論價值

“生活禪”理念的提出是凈慧法師深思熟慮的結(jié)果。1989年之后，法師決定創(chuàng)辦一本新刊物《禪》，以此宣傳和討論禪的修行要義。1993年舉辦第一屆河北柏林禪寺生活夏令營時，“生活禪”作為新理念正式推出，從而也開辟了中國禪宗現(xiàn)代化、生活化的新路徑。此理念不僅吸引了眾多年輕的中國信眾，而且還引起外國信徒的熱烈回應(yīng)。美國漢學(xué)家比爾·波特（Bill Porter）著述《禪的行囊》（?？冢耗虾３霭嫔?，2010年），他希望以此書推廣“生活禪”?！吧疃U”受到如此關(guān)注，其理論價值可從三方面進行探討：

第一，它繼承了佛陀重實踐的現(xiàn)實品格。在早期佛傳中，釋迦牟尼作為現(xiàn)實的人而存在，佛陀自稱：“我生于人間，長于人間，于人間得佛?！盵12]705“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也?！盵12]694佛教的終極目的是證悟解脫，但佛陀并不主張沉迷于抽象的理論問題，他的教理教義都是為解決人生實際問題而提出的，具有極強的現(xiàn)實性。

在中國廣為流行的大乘佛教，以“緣起性空”理論為基石，主張“我法兩空”，又以真、俗二諦之說，宣揚“中道第一義諦”，引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中覺悟成佛，從而指出世間諸相都是諸法實相的體現(xiàn)?！按蟪朔鸾探⒑?，發(fā)展了佛在人間得的思想，其所建立的‘涅槃不異世間，世間不異涅槃’的‘不二法門’理論，深刻地揭示了佛法在世間的重要作用，特別是它強調(diào)不知世法，不得出世法的思想，較好地解決了世間與出世間兩者之間的不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾?！盵13]佛陀以及在中國流行的大乘佛教具有重實踐的現(xiàn)實品格，“生活禪”體現(xiàn)的恰恰就是在生活中體驗禪，在生活中修行禪這種現(xiàn)實品格。

第二，它體現(xiàn)了中國佛教的創(chuàng)造精神。佛教產(chǎn)生于印度，傳入中國后經(jīng)歷了與中國文明相互沖突、斗爭和融合的歷史階段，在中國得以傳承與發(fā)展。隋唐時期分宗立派標(biāo)志著佛教在中國的發(fā)展已具有本土特色。特別是禪宗的興起，使從印度傳來的達摩禪，至慧能時終于發(fā)展成為中國禪。這其中的深刻變化，印順法師表述為：“慧能的簡易，直指當(dāng)前一念本來解脫自在（“無住”），為達摩禪的中國化開辟了道路。完成這一傾向的，是洪州，特別是石頭門下。達摩門下的不重律制，不重經(jīng)教，（不重他力），是禪者的一般傾向?！葱募捶稹疅o修無證’，是大乘經(jīng)的常談。菏澤下的‘無住之知’，洪州下的‘作用見性’，也還是印度禪者的方便。達摩禪一直保持其印度禪的特性，而終于中國化，主要是通過和融攝了牛頭禪學(xué)?！盵14]這說明中國佛教是在創(chuàng)造中發(fā)展自己，也在發(fā)展中不斷創(chuàng)造。

中國佛教的創(chuàng)造精神為歷代祖師所傳承，祖師們對禪理的領(lǐng)悟和創(chuàng)新體現(xiàn)于他們的日常生活之中。“吃茶去”①參見: 普濟. 五燈會元: 卷4: 趙州觀音院從諗禪師 // 前田慧云, 中野達慧. 續(xù)藏經(jīng): 第80冊. 臺北: 新文豐出版社, 1973: 93.是曾駐錫河北柏林禪寺的從諗禪師（778 – 897年）有名的開示語，因此有“趙州茶”的禪門公案?，F(xiàn)存從諗法師《十二時歌》以口語俗詞述說了自己“在北地”尚未成名之前的生活。其第四時云：“……來者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔?！盵15]其第五時云：“……適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙?！盵15]它們均提到上門來的人索要茶水，正所謂“客到便請吃茶去，趙州昔日嘴頭禪。”[16]凈慧法師提出“生活禪”理念，突出了在“生活”中修禪。此理念可謂繼承了以從諗禪師的“吃茶去”為代表的祖師禪的精神，在新的歷史時期契理契機地將深奧的禪作了平實的表達。

第三，它彰顯了禪宗僧人的時代意識。凈慧法師18歲開始親近虛云老和尚，前后將近有10年左右的時間，但用于修行的時間卻不多，凈慧法師自述：“那時我們一天忙于搬柴運水、打地拋磚、種田博飯，大概有五年左右的時間是忙于這樣的生活?！菚r生活相當(dāng)?shù)钠D苦，想要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、系統(tǒng)地修行，條件不允許。后來過了三四年左右的時間，我就到中國佛學(xué)院學(xué)習(xí)，一下子又陷入到各種運動當(dāng)中去了?！盵10]生活的艱辛使凈慧法師對佛法有了更深的感悟，佛法成了生活中的支柱。

凈慧法師有著強烈復(fù)興佛教的使命感。他提倡“生活禪”的目的“在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神，還其靈動活潑的天機，在人間的現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生”[17]。他的“生活禪”理念具有濃厚的時代意識，也突顯了服務(wù)社會、服務(wù)大眾的慈悲情懷。

四、“生活禪”理念和踐行的現(xiàn)實意義

為倡導(dǎo)“生活禪”理念，凈慧法師依托河北柏林禪寺，開展了一系列實踐活動：創(chuàng)辦禪學(xué)?？抖U》，進行國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流；捐資助教，從事公益性質(zhì)的社會福利；創(chuàng)建河北佛學(xué)院，培養(yǎng)高素質(zhì)的僧界人才；組織專家學(xué)者，編撰高質(zhì)量而有特色的佛教專業(yè)課教材；舉辦專門針對大學(xué)生的暑期“生活禪夏令營”活動，傳授佛教知識、學(xué)習(xí)佛門禮儀。這些活動，使“生活禪”理念逐漸深入人心，具有積極的現(xiàn)實意義。

第一，它開啟了年輕信眾了解佛教、親近佛教的機緣。凈慧法師特別注重讓年輕人了解佛教，親近佛教。從1993年開始至2010年，河北柏林禪寺的暑假“生活禪夏令營”活動已舉辦17屆，取得了良好的社會反響。夏令營選擇營員主要定位在那些“想接近佛法但還沒接觸到，或者接觸到了但理解有偏差的年輕人”[18]。參加夏令營的多數(shù)是國內(nèi)的大學(xué)生，除了本科生，還包括碩士和博士研究生，另有來自日本、韓國、新加坡、加拿大、英國和法國等國的營員。這些人一般對佛教有所接觸，但理解不深，多年信佛的很少，不過都有心進一步了解佛教。

每期夏令營活動都有一個主題，如第15屆的主題是“在分享的世界里”，第17屆的主題是“為善最樂”等，這些主題反復(fù)強調(diào)的是個人對他人、對社會和對國家負責(zé)任的態(tài)度?；顒右?guī)定時間為期一周，此期間營員與僧人在寺內(nèi)一起參禪、出坡、念經(jīng)、打坐、行香和普茶，有時也走出寺門，參與托缽行腳、傳燈法會等。年輕的營員聆聽高僧大德的佛理開示，通過實修感受佛陀的偉大和慈悲，并因此深受感動和發(fā)生變化，無不由衷滋生對佛法的親近、感恩之情①參見: 佚名. 覺悟之旅: 柏林寺第十五屆生活禪夏令營紀(jì)行[EB/OL]. [2011-08-18]. http://fo.ifeng.com/zhuanti/ shenghuochan/news/200707/0718_87_44564.shtml.。由河北佛教協(xié)會發(fā)起的柏林禪寺夏令營活動也為其它寺院效此弘法起了帶頭作用，如今全國各地各寺紛紛舉辦的夏令營活動，已成為年輕人了解和親近佛教，了解禪、受用禪的智慧和清涼的方便法門。

第二，它有助培養(yǎng)佛教人才，提高僧團的整體素質(zhì)。推廣“生活禪”理念，需要一大批講法能力強的僧才。早在1992年1月中國佛教協(xié)會在上海召開全國漢傳佛教教育工作座談會時，會議就強調(diào)指出了佛教僧伽人才嚴重不足的狀況，特別強調(diào)指出當(dāng)前和今后相當(dāng)時期內(nèi)佛教工作最重要、最緊迫的事情是培養(yǎng)人才。凈慧法師主持創(chuàng)建了河北佛學(xué)院與《禪》雜志。其中，佛學(xué)院的授課不同于社會上的普通學(xué)校，它不僅傳授佛教專業(yè)知識，而且講授社會文化知識。學(xué)習(xí)是為了完善人格，成就僧格，它的最終目的就是培養(yǎng)有學(xué)有修有證、有管理能力和能夠有效接引信眾的合格的高素質(zhì)僧才。

佛教發(fā)展離不開文化支撐，以文化闡揚佛法是實現(xiàn)佛教現(xiàn)代化的權(quán)巧方便。為培養(yǎng)僧才，凈慧法師注重引進學(xué)術(shù)界的力量，加強與學(xué)術(shù)界的合作，以促進佛教界人才在與學(xué)術(shù)界的交流中成長。柏林禪寺通過成立“河北禪學(xué)研究所”，在北京大學(xué)、中國人民大學(xué)和中央民族大學(xué)設(shè)立“懷云”獎學(xué)金，舉辦文化講座，以及組織每年暑期的夏令營活動，鍛煉了寺院僧人對信眾的接引能力，同時也吸引了一些有文化的信眾參與佛門佛事活動，甚至皈依受戒。正如凈慧法師所指出的：“通過開展多種形式的活動，吸引有知識的年輕人進入佛教，幫助他們學(xué)修佛法，確立向上向善的人生目標(biāo)，這就是培養(yǎng)佛教人才、塑造佛教良好社會形象一個重要的方法，同時也是開發(fā)優(yōu)秀僧源、提高僧團整體素質(zhì)的一個有效途徑?！雹賲⒁? 常正. 柏林禪寺舉辦第十屆生活禪夏令營[J]. 法音, 2002, (08): 37.

第三，它促使佛教與社會相融合，重建開放的佛教叢林。叢林指僧侶聚集、修道之處，即佛教寺院，又通稱禪宗寺院，所以也叫禪林。叢林一直是中國佛教主要教育場所，“自魏晉齊梁隋唐以來，始創(chuàng)招提聚四方學(xué)徒，擇賢者規(guī)不肖，俾智者導(dǎo)愚迷，由是賓主立、上下分矣?！盵19]1032其存在與發(fā)展，需要有尊道德、守言行的住持和存仁義、遵禮法的為學(xué)者，所謂“學(xué)者保于叢林，叢林保于道德”[19]1034。如今柏林禪寺率先在叢林推行“生活禪”理念，通過多年的暑期夏令營活動已使此理念為更多的高校青年學(xué)子所知曉和踐行，這些學(xué)子又把“生活禪”理念傳播到社會的各個角落，使弘法成為有意義的社會公益事業(yè)。

《六祖大師法寶壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”[20]“生活禪”理念就是對“人間佛教”思想的繼承與踐行。凈慧法師說：“人間佛教的理念是佛教現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，也是佛教與社會主義相適應(yīng)的基本思想，我們提倡生活禪，舉辦生活夏令營，就是圍繞人間佛教的理念，旨在探索佛教在現(xiàn)代生活環(huán)境中的實踐方法以及與社會溝通的方式?！盵21]一個開放的佛教叢林，可讓更多的為學(xué)者參與進來，可使僧人、居士和向道者處于和諧有序的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，有助于消除現(xiàn)代社會許多人士對佛教的誤解、對禪的誤解，同時也讓更多的社會大眾親近佛教、親近禪。

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Modern Value of Master Jinghui’s Thought about“Zen’s Way of Life” and Practice

TAN Jie
(School of Politics and Law, Hubei Engineering University, Xiaogan, China 432000)

“Zen’s way of life”, upheld by Master Jinghui, mainly inherited many thoughts, including Ren Cheng Buddhism (Buddhism that call on people insisting on Buddhism’s Five Percepts) of Buddha’s teachings, thoughts of “expedient” in Prajna theory of Madhyamaka, ideas of “all living creatures have the Buddha-nature” in Nirvana theory, and opinion of “the Buddha-nature disperses everywhere, you should accept it directly” in the Zen Buddhism. Master Jinghui thought that the four basic stages to practice “Zen’s way of life” are generating the mind for bodhi, building the insight of prajna, training the consciousness of concentrating on breathing, and practicing Zen’s way of life. The aim of “Zen’s way of life” is to “enlighten own heart in the life and devoted yourself to the people in the life.” The theory encourages people to involve the wisdom and the essence of Zen into life, practice it in life and make it a part of their lives. Upholding of concept of “Zen’s way of life” and promoting it in practice is both a succession and practicing of “Earthly Buddhism” theory, and a significant attempt and exploration in modern transformation of involving Buddhism in social life.

Master Jinghui; Zen’s Way of Life; Earthly Buddhism

B946.5

A

1674-3555(2012)06-0101-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.06.018 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2011-12-31

譚潔(1971- )，女，湖北應(yīng)城人，教授，博士，研究方向：中國佛學(xué)，佛教倫理