羅 萍

略論觀念、制度與文化培植高出生性別比

羅 萍

養(yǎng)兒防老、多子多福、傳宗接代、男孩偏好的傳統(tǒng)生育觀念是高出生性別比的觀念基礎(chǔ)；從夫居的婚居制是高出生性別比的制度根源；時下依然嚴重存在的男性本位是高出生性別比的社會文化土壤。高出生性別比植根于傳統(tǒng)生育觀念、父權(quán)婚居制度與文化之中。觀念、制度、社會文化的變革是治理高出生性別比的治本之策?？上驳氖切滦蜕幕谖覈_始萌芽。

男孩偏好； 婚居制度；社會文化；高出生性別比

傳統(tǒng)生育觀念、制度與文化培植了中國高出生性別比，它嚴重影響了我國持續(xù)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展。因此，質(zhì)疑、詰難傳統(tǒng)生育觀念、制度與文化是性別研究義不容辭、責(zé)無旁貸的事情。

傳統(tǒng)生育觀念能夠延續(xù)到今天，并繼續(xù)發(fā)揮著強大的作用，有客觀背景、社會基礎(chǔ)以及賴以生存的社會土壤：農(nóng)村確實存在人多勢眾、以大壓小、以強凌弱的封建陋習(xí)；在農(nóng)村生活中，家中有無男孩和男孩多少，對家庭乃至家族的實力、地位、作用和權(quán)益，都會帶來截然不同的影響。在城市，女性就業(yè)難，女性退休早，無不影響人們生育的性別取向。重男輕女的傳統(tǒng)生育觀念與從夫居的婚居制是高出生性別比的觀念與制度根源。國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2009年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，2008年我國出生人口男女性別比為119.45∶100①2009年我國出生男女性別比119∶100，載《中國婦女報》2010年2月26日。。

為何造成這么嚴重的高出生性別比呢？

一、觀念與制度相互衍生高出生性別比

（一）“隨夫居”與“男孩偏好”

傳統(tǒng)生育觀念凝固成社會制度，社會制度固化傳統(tǒng)生育觀念，觀念與制度相互衍生。隨夫居的婚居制決定著：子女父姓、父系繼承、父系傳宗、父系養(yǎng)老，維系這一切的根基是生育一個兒子，這就決定著人們思想中的“男孩偏好”、男尊女卑，這是性別比失衡的觀念原因。“男孩偏好”是父權(quán)文化的根基與命脈，“隨夫居”是這一根基與命脈的制度保證?！澳泻⑵谩迸c“隨夫居”是決定高出生性別比的觀念與制度體系，它們之間相互關(guān)聯(lián)，觀念凝固制度，制度培育觀念?！澳泻⑵谩蹦獭半S夫居”的婚居制度，“隨夫居”又衍生著子女父姓、父系繼承、父系傳宗、父系養(yǎng)老的父系社會制度體系?！澳泻⑵谩笔沁@一制度的起點，“隨夫居”是其制度保證。這一切觀念與制度植根于父權(quán)制這一根本的總文化制度中。卜衛(wèi)先生在客觀公正分析基礎(chǔ)上指出：“高出生性別比根本原因就是父權(quán)制及其深入人心的不平等的性別文化。”①卜 衛(wèi)：《單身漢（光棍）問題還是女童人權(quán)問題？——高出生性別比報道的社會性別分析》，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《婦女研究》2008年第3期。前者是制度，后者是觀念。這揭示出：“產(chǎn)生高出生性別比的國家的一個普遍特點是‘父權(quán)制的家庭特征’。在這種制度下，生育率下降有可能引起女兒的高死亡率，經(jīng)濟貧困也會加強家庭對女兒的排斥?！币驗樯泻⑹歉笝?quán)制的根基與保證。

性別不平等是性別比失衡主因之一。目前，我國男性人口比女性多出3 700萬。真正原因是性別不平等：其一，長期父權(quán)制下形成的重男輕女思想，傳統(tǒng)的“女隨男”的婚居制；其二，社會保障制度不健全，養(yǎng)兒防老思想根深蒂固；其三，我國公共政策與集體資源分配機制不斷延續(xù)和強化男孩偏好，這如男女退休年齡不一樣，升學(xué)就業(yè)女比男更困難等等。

也有人提出“引起出生性別比偏高是由于綜合治理乏力，缺乏管理”，本文認為是不無道理的。我們一直強調(diào)的計劃生育是重控制人口數(shù)量，忽視對出生人口質(zhì)量，特別是出生人口性別比是否正常的關(guān)注，沒有把控制出生人口性別比放到應(yīng)有的地位；在宣傳報道中沒有注意對超計劃生育的人口予以必要的質(zhì)疑，這如在電視劇中，只是按故事情節(jié)發(fā)展需要幾個孩子就安排生幾個，幾乎不會考慮年輕夫妻的多胞胎會與計劃生育國策相沖突。像電視劇中安排兄妹5個以上的并不少見。某新聞報道了一位“偉大的父親”培養(yǎng)了6個子女為博士碩士的事跡。雖然這位父親培養(yǎng)子女有方，但它可能傳遞給人們一種信息，就是超生被默許。在培養(yǎng)子女方面值得報道，但生了6個孩子（應(yīng)該說都是在“一孩制”后出生的）就會成為另一種典型。我們還經(jīng)常看到不少因子女多而致貧的貧困家庭需要社會幫助的報道，雖然我們并無貶低這種人道主義報道與救濟的意義，但這種突出孩子多致貧呼吁社會幫助的宣傳報道與同時可能產(chǎn)生的某些消極影響，我們是否也應(yīng)該有所考慮呢？

李慧英在《如何看待我國性別比失衡》②李慧英：《如何看待我國性別比失衡》，載《中國婦女報》2005年8月23日。一文中提出“是技術(shù)問題還是性別偏好問題？”她得出的結(jié)論是“男孩偏好”。而男孩偏好的原因又是養(yǎng)兒防老，這就要求必須從夫居的結(jié)果；傳宗接代也要求從夫居，傳宗接代包括男性繼承父系的諸如權(quán)力、地位、財產(chǎn)、姓氏等等。消除“男孩偏好”、“隨夫居”，這就必然觸動父權(quán)制的根基：由男性主導(dǎo)資源分配的社會制度。男孩養(yǎng)老制度性地安排女人結(jié)婚必從夫居，女兒被剝奪養(yǎng)老權(quán)利，生女兒不能養(yǎng)老，促使生女戶想辦法生兒子，甚至不生兒子誓不罷休。因此，男女不平等根源就是建立在從夫居制度上的傳宗接代與男系繼承。

李銀河關(guān)于河北后村女性權(quán)利現(xiàn)狀的調(diào)查③李銀河：《農(nóng)村女性，在男權(quán)制的殘余中冉起》，載《中國婦女報》2008年8月28日。指出：不管是從執(zhí)掌權(quán)力這個領(lǐng)域，還是從陪客吃飯上桌的傳統(tǒng)習(xí)俗看，男權(quán)制的殘余仍然存在。為什么？是婚后從夫居制的結(jié)果。李銀河大膽地得出結(jié)論：“這種情況一天不改變，男權(quán)制就一天不會消亡。完全靠自上而下的策略，要使中國農(nóng)村婦女地位發(fā)生革命性的變化，從本質(zhì)上講是不可能的。”最后結(jié)論是：“從夫居是男權(quán)制的根基?！背雎吩诤畏剑俊耙苍S唯一可以寄予希望的是農(nóng)村的都市化?！?/p>

朱楚珠指出：“男孩偏好、重男輕女是其根源性原因，中國的計劃生育政策下的低生育環(huán)境是其條件性原因。”④朱楚珠：《中國農(nóng)村改善女童生存環(huán)境的研究與社區(qū)實踐》，載《婦女研究論叢》2008年第3期?！拔ㄎ镛q證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！蹦泻⑵?、重男輕女是內(nèi)因，是根據(jù)；計劃生育是外因，是條件，條件只能通過內(nèi)因起作用。西方發(fā)達國家沒有實行計劃生育，但卻出現(xiàn)“人口冬季”，這是最好的證明。

上述學(xué)者對高出生性別比原因探討達到一個共識：建立在從夫居婚居制度基礎(chǔ)上的男孩偏好是高出生性別比的觀念、制度基礎(chǔ)。

（二）村規(guī)民約助推“男孩偏好”

某些基層農(nóng)村還從男尊女卑觀念中衍生出村規(guī)民約，并將村規(guī)民約視為“二級制度”，有時甚至比“國家制度”還管用。農(nóng)村出嫁女土地權(quán)問題就是村規(guī)大于國家法規(guī)的證明。這樣的“村規(guī)”往往無視婦女的獨立人格，如廣東某村有一項政策⑤尹艷紅：《村規(guī)的缺憾》，載《中國婦女報》2005年4月6日。：本村凡是符合結(jié)婚年齡的青年，娶到一個大學(xué)生為妻，村委會獎勵3000元，娶到一個大專生為妻，村委會獎1500元。得獎的不是妻子本人，也不給找到大學(xué)生丈夫的女子獎勵，這是典型的男權(quán)文化。這勢必造成的后果是：一是女大學(xué)生獨立人格和自身價值不被重視和認可，而村規(guī)遵循的是以丈夫，即男性為標(biāo)準的思路。對引來人才的男人給予獎勵的做法，使女人處于一個從屬的地位，說到底，女人是男人的附屬品。二是此舉背后的男性主導(dǎo)邏輯，不僅導(dǎo)致了男女不平等，也必然加劇男女機會的不平等，使這種不平等逐漸成為一種必然現(xiàn)象、正?，F(xiàn)象，并以村規(guī)民約加以制度化。落后的重男輕女的觀念就這樣變成了制度。

更有甚者，重慶市大足縣北禪村規(guī)定：要想領(lǐng)到土地轉(zhuǎn)讓補償金，要先到醫(yī)院作“貞潔鑒定”。這是對外出打工女性的特定性道德要求，束縛女性人身自由，是腐朽的權(quán)力文化與低下的權(quán)力品格的產(chǎn)物。每個村民都有權(quán)享有土地征用后獲得的補償金，這與當(dāng)事人是否處女、是否結(jié)婚并無邏輯關(guān)系。還要將她們是否處女的信息當(dāng)眾公布，這已屬于侵犯他人隱私權(quán)。過去追求“貞潔”目的是為了維護男性在性關(guān)系和婚姻中的統(tǒng)治地位，束縛女性的自主權(quán)，而今天如此村規(guī)民約是為了經(jīng)濟利益而歧視女性，污辱女性人格。生育一個男孩，天然地享有土地轉(zhuǎn)讓補償金，而生育一個女孩，則要遭受如此歧視。這無形中強化著人們的“男孩偏好”觀念。可見，一些地方生長出的散發(fā)著封建毒素的村規(guī)民約是高出生性別比的重要原因。

歸納以上可見，重男輕女性別觀念與性別制度是產(chǎn)生高出生性別比的總根源，正如卜衛(wèi)先生所指出的，“高出生性別比根本原因就是父權(quán)制及其深入人心的不平等的性別文化”。

二、社會文化環(huán)境培植高出生性別比

社會文化環(huán)境對國民生育觀念的影響不可忽視。

（一）男性中心文化環(huán)境為“男孩偏好”推波助瀾

高出生性別比的根源在于“男孩偏好”，如果社會環(huán)境扼制“男孩偏好”，則將有利于糾正高出生性別比；相反，則為“男孩偏好”提供適宜土壤。從我國的社會現(xiàn)實出發(fā)，可以看出時下的社會文化環(huán)境為“男孩偏好”起到了推波助瀾的作用。

新聞報道中的男性中心視角。媒體報道高出生性別比時，特別是紙質(zhì)媒體幾乎都是以男性為本位，標(biāo)出的是“男性中心標(biāo)題”。請看這些標(biāo)題①卜 衛(wèi)：《單身漢（光棍）問題還是女童人權(quán)問題？——高出生性別比報道的社會性別分析》，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《婦女研究》2008年第3期。：

“北京拉響人口警報：將來他們?nèi)⒄l？”關(guān)注未來的“光棍”；出生性別比失調(diào)，未來中國5千萬男人打光棍；性別歧視引發(fā)“光棍現(xiàn)象”；警惕！光棍、缺陷人口未來激增；5年后可能有上千萬男“光棍”；15年后4000萬男人無妻可娶；性別比失調(diào)：四川未來男人被動“獨身”；中國人口比例日益失調(diào)，2020年或有3000萬光棍漢；現(xiàn)在不管，以后娶妻難；拿什么來幫你，4000萬光棍？關(guān)注的焦點是男人娶妻難。媒體之所以呼吁政府管理，是為了解決男人“娶妻難”問題，男性本位十分明顯，非常露骨。女人在標(biāo)題中沒有一個獨立的身分，僅僅是男性的附屬物“老婆”或“妻子”，是男性結(jié)婚對象。

“有的報道在討論影響時，提出的問題就是男性中心的：‘幾千萬男子沒有合法的性伴侶是一個什么問題？’”偶爾也有女性本位的，“惟一一篇對女性的影響的報道‘多出數(shù)千萬個光棍漢，女性的黃金時代即將來臨’是為了說明，明天的丑女也許不用再去美容了?！边@與其是突出女性，倒不如說是在歧視基礎(chǔ)上再加歧視，即雙重歧視。

新聞標(biāo)題集中于男性的婚配難問題，而忽略了女童的出生權(quán)及女性人權(quán)，或者說對高出生性別比擔(dān)憂只是在于男人找不到妻子，話外之音是，作為第二性的女性并不值得關(guān)注。在男權(quán)文化眼里，女人本來就是為男人而生。這樣的輿論環(huán)境怎么能抑制高出生性別比呢？正如卜衛(wèi)指出的，“我們首先考慮到高出生性別比對女童的出生權(quán)和健康權(quán)的不利影響，以及對婦女發(fā)展和性別平等的影響，因為高出生性別比問題首先是女童和婦女的人權(quán)問題”①卜 衛(wèi)：《單身漢（光棍）問題還是女童人權(quán)問題？——高出生性別比報道的社會性別分析》，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《婦女研究》，2008年第3期。。當(dāng)下的主流文化幾乎還沒有想到這一點，但這是至關(guān)重要的問題。從另一方面我們也看出，我國的高出生性別比為什么越來越嚴重，因為我們還根本沒有找到高出生性別比的真正根源；或者說，父權(quán)文化根本就不敢正視這一點。

（二）社會文化環(huán)境培育兩性不平等

有人調(diào)侃，男生、女生、女研究生，將女研究生視為“第三性”②文仕全：《何來“第三性”》，載《中國婦女報》2004年4月27日。?！暗谌浴闭撜{(diào)體現(xiàn)男性可以隨意定義女性、支配女性的權(quán)力欲與優(yōu)越感，反映出性別歧視的嚴重。更有人對女博士指指點點，一曰男人，二曰女人，三曰女博士?！凹矣胁┦科蓿丶揖褪芷邸?，發(fā)泄對女博士的不滿情緒。而對學(xué)校中的差等男孩關(guān)懷備致，重點中、小學(xué)優(yōu)秀男女比例顯示，男生大大地掉隊了，女生優(yōu)秀比例越來越高。就此有人呼吁應(yīng)該想辦法解決，要顛倒這種女孩優(yōu)秀的“不正常”現(xiàn)象。女孩優(yōu)秀有人調(diào)侃，有人嫉妒，有人說這是社會問題；男孩不優(yōu)秀有人關(guān)心，有人鳴不平，有人提出抑制優(yōu)秀女孩的對策。雙重標(biāo)準：男孩掉隊引起重視，女性優(yōu)秀遭歧視，歧視女性更歧視優(yōu)秀女性③荒 林：《“女博士人”與“男孩掉隊”》，載《中國婦女報》2003年8月30日。。如此文化環(huán)境，只能為“男孩偏好”加油鼓勁！

在婚姻領(lǐng)域人們習(xí)慣用的詞幾乎都是尊男貶女?！敖Y(jié)婚”一詞對于男女雙方來說都是一個十分平等的說法，但人們并不看好《婚姻法》認定的這一中性詞，偏偏厚愛：男娶女嫁、再娶、再嫁、改嫁、續(xù)弦、高攀、下嫁……，這些反映著男主女從、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。要求女人的婚姻“從一而終”，男人不僅可以再娶，還能養(yǎng)“小三”。儒家思想還規(guī)定了“父不祭子，夫不祭妻”④《四書五經(jīng)》，中國友誼出版公司1993年，第214、265頁。。同時又規(guī)定“婦人，從人者也，幼從父兄，夫死從子。”也許今天人們并不認同這些傳統(tǒng)儒家思想，但這并不排除它仍然還影響著社會。

從中國傳媒如何看“外國事”也可以清楚地看出國人男尊女卑思想的嚴重性。

更有趣的是中國人寫的《美國第一位黑人總統(tǒng)傳奇》⑤周光凡：《美國第一位黑人總統(tǒng)傳奇》，江蘇文藝出版社2008年。，令人奇怪的是談奧巴馬的故事卻連篇累牘地大罵希拉里，在短短的20集小說故事連載中，竟有5集專門評論（與其說是評論，倒不如說是謾罵）希拉里。諸如保守派攻擊希拉里政治野心太強；右翼分子說她傲慢無禮、精于算計、冷酷無情，說希拉里是個女權(quán)主義者，她所上的女校韋斯利算是極端女權(quán)主義的集中地。

無論是“三高”的剩女，還是有世界影響的麥當(dāng)娜，甚至于今天活躍在世界政治舞臺的希拉里，在中國的文化環(huán)境中都是被批判的。我們的文化環(huán)境就是這樣營造著生育男孩的社會環(huán)境。

三、新型生育文化冉起

養(yǎng)兒防老、多子多福，是農(nóng)業(yè)社會的舊觀念。人老了之后，有一個子女是一重保險，有兩個子女是雙重保險，有三個子女就是三重保險了……，正所謂，養(yǎng)兒防老。隨著社會進步與文明程度提高，重男輕女、多子多福、傳宗接代的舊婚育觀念不斷被顛覆，被科學(xué)、文明、進步的觀念所取代。這就使計劃生育的工作重心由過去控制人口增長，轉(zhuǎn)到提高人口素質(zhì)上來，由過去的管理型轉(zhuǎn)到今日的服務(wù)型。由于養(yǎng)育、教育費用高，負擔(dān)重，從這個角度看，多子并不一定多福，而可能是多子多愁、多子致貧。多數(shù)群眾普遍存在孩子多太累、養(yǎng)不起、政策不允許生的“三畏”心理。這是培養(yǎng)新的生育觀念的有利社會環(huán)境。壓力有助于觀念改變：“多子多福，養(yǎng)兒防老”觀念正在被當(dāng)今社會所摒棄。晚婚晚育、少生優(yōu)生、生男生女都一樣的新型婚育觀正在被人們接受。

社會進步營造著新的客觀環(huán)境，孕育著新的婚育觀念：首先，結(jié)婚生子不再是婚姻的主要目的或人生規(guī)律。男女婚姻首先考慮的是感情需要，而不是延續(xù)香火。其次，逐漸完善的社會福利和社會保障體系淡化了人們的養(yǎng)兒防老觀念，消除了人們的后顧之憂。再次，科技是生產(chǎn)力，人口的數(shù)量不再是影響生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要因素。這些為農(nóng)村多子多福觀念的破除清掃著社會環(huán)境。由此，現(xiàn)代先進青年生兒育女是為了充實婚姻生活，體驗為人父母的樂趣，鞏固和發(fā)展婚姻關(guān)系?？梢?，現(xiàn)代婚育觀重在個人，較少考慮家族的利益，這特別表現(xiàn)在城市青年中。恩格斯指出①恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論婦女》，人民出版社1978年，第131頁。：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的……第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲。”當(dāng)今時代，婚姻的目的從傳宗接代走向追求個人幸福，為了兩情相悅，因此婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)。正冉起的婚育新文化有助于克服高出生性別比。

新型生育文化正在我國發(fā)展。1987年家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，梅灣村為上門姑爺制定了新的分地規(guī)則：上門女婿不考慮戶口，只要住在梅灣村就可以分地，這就給留女招婿提供了土地制度保證?！罢欣善跫s”②李慧英：《一種新型性別文化的創(chuàng)造》，載《中國婦女報》2005年12月27日。包括三個方面的內(nèi)容，第一，孩子繼承父母的姓氏：第一個孩子隨父姓，第二個孩子隨母親（母親的姓是隨外婆得來的），第三個孩子隨外公。第二，為岳父母養(yǎng)老送終，中途不得反悔。第三，家庭財產(chǎn)的繼承，上門夫婦繼承，以下三個子女可以繼承其全部財產(chǎn)。這種新型性別文化意義在于：第一，是幾個家庭一起商量孩子姓氏的歸屬與財產(chǎn)的繼承。而父權(quán)制社會是一切都有現(xiàn)成的規(guī)定，一切潛規(guī)則都變成父權(quán)文化的單邊協(xié)議。第二，是促使父權(quán)制轉(zhuǎn)向，是父母雙系制的大膽嘗試。梅灣村的新婚姻形式給我們提供了一種啟示，正如李慧英認為的，“我認為解決性別比失衡的關(guān)鍵是解決婚居制和繼承制，這兩個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)的調(diào)整，將是治本之策，能從根本上解決中國目前面臨的出生性別比失調(diào)問題，使男女兩性得以平等?！边@就是江西宜黃縣梅灣村新型性別文化的啟示，它洞破了目前的父權(quán)文化。

啟示歸啟示，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。啟示要成為現(xiàn)實，需要社會努力，文明進步。而科學(xué)的進步也帶來了新的信息：母親傳遞的線粒體遺傳基因能夠通過母女的垂直傳播，女兒能把母親的線粒體DNA的遺傳路徑保留在女性姓氏中。復(fù)旦大學(xué)盧大儒教授提議：女孩隨母姓。線粒體DNA可以長遠地將母姓傳遞，推動“重男輕女”觀念逐漸淡化。線粒體DNA的遺傳路徑保留在姓氏中，長遠地傳遞母姓，讓人們找到自己的母系祖先。盧大儒教授表示，他基于遺傳學(xué)提出在傳統(tǒng)“潛規(guī)則”里補充進母系姓氏，讓人們接受女兒也可以“傳宗接代”的理念，從而推動“重男輕女”觀念的逐漸淡化，這是這一倡議更重要的價值所在。這一點對男孩偏好的父權(quán)文化雖然破壞力不大，但女性可以傳宗接代的新文化還是有意義的。

人類通過線粒體可以找到自己的“老祖母”；通過自己的Y染色體找到自己的“老祖父”。Y染色體只有通過生育男孩才能得以遺傳。如果生育女孩，則父親特有的具有“家族特性”的Y染色體就不會傳遞。相反，細胞內(nèi)的線粒體則可以并且只能通過母親傳給下一代。男孩總是從父輩那里繼承Y染色體，這是祖先唯一不變的傳承。因此，“子隨父姓，女隨母姓”更合理。母系遺傳要大于父系遺傳，母親傳遞給子女的基因要大于父系遺傳。母親傳遞給子女的基因，要略多于父親，主要是與性別相關(guān)的X染色體的基因要遠多于Y染色體。此外，母親還能夠?qū)⒓毎|(zhì)，包括含有遺傳物質(zhì)的線粒體傳遞給子女。每個人細胞內(nèi)的線粒體都是通過母親傳遞的。母親傳遞的線粒體遺傳基因能夠通過母女垂直傳播，一直傳遞下去。這些傳承者和母系祖先擁有共同的線粒體DNA?？茖W(xué)的發(fā)展已經(jīng)揭示出女性后代對父母特性具有更大的遺傳性。這與父權(quán)文化又唱了一個反調(diào)，科學(xué)揭示出父權(quán)文化的荒謬。

“倡導(dǎo)父親休育兒假，是實現(xiàn)家庭中夫妻角色平等、推進社會角色性別平等的重要途徑。”③《“育兒假”鼓勵男性進入家庭角色》，載《中國婦女報》2009年1月15日?！坝齼杭佟弊尭赣H盡早進入撫育角色；“育兒假”使夫妻雙方共贏，呼喚父親“育兒假”的剛性規(guī)定。瑞典規(guī)定父親假至少一個月，芬蘭18天，葡萄牙20天。我國已經(jīng)有部分省市開始推行父親育兒假。父親育兒假是推進兩性平等、男性分擔(dān)育兒角色的措施之一。

應(yīng)該說以上這些體現(xiàn)的都是新型生育文化。

四、平衡出生性別比重在觀念與制度變革

譚琳“對中國創(chuàng)新治理出生性別比偏高的公共政策的幾點建議”④譚 琳：《治理出生性別比偏高：公共政策的賦權(quán)性分析——中國和韓國國家層面公共政策的比較》，載《婦女研究論叢》2008年第5期。認為：應(yīng)將重點放在賦權(quán)婦女，糾正性別偏見，反對性別歧視。文中提出三點意見：第一，客觀分析中國保障婦女人權(quán)法律法規(guī)體系的賦權(quán)性，正視法律規(guī)定的婦女權(quán)益與現(xiàn)實生活中婦女實際享有的權(quán)益之間的距離。第二，進一步完善推動性別平等的國家機制。在公共政策的制定、修訂、實施及評估方面建立富有成效的性別分析機制。這二點建議都是從法律、政策、國家機制方面提出的，是最關(guān)要害的。李銀河將兩性平等，改變男孩偏好寄希望于“農(nóng)村的都市化”①李銀河：《農(nóng)村女性，在男權(quán)制的殘余中冉起》，載《中國婦女報》2008年8月28日。。重慶市婦聯(lián)干部楊恩芳指出②楊恩芳：《從兩種生產(chǎn)發(fā)展趨勢看男女平權(quán)》，載《中國婦女報》2002年10月19日。，只有真正實現(xiàn)男女平等，才能使男孩偏好失去市場，高出生性別比才會得到有效扼制。她們認定的機制都指向法律、政策、制度層面。

提倡新型生育文化的途徑是改變“從夫居”的婚居制，變“從夫居”為自由選擇。從形式上看，是“從夫居”帶來男系繼承和男系養(yǎng)老制度與“男孩偏好”；從實質(zhì)上看，是男系繼承制和男系養(yǎng)老制度與“男孩偏好”規(guī)定著“從夫居”的婚居制度。因此，“從夫居”與男系繼承、男系養(yǎng)老、男孩偏好之間互為因果、相互關(guān)聯(lián)、相互決定。它們都是父權(quán)制度這根藤上的幾個瓜，構(gòu)成龐大父權(quán)制度下的生育觀念與生育制度。破除這些觀念與制度首先是挖倒父權(quán)社會制度這棵參天大樹。需要做的，一是觀念文化的變革，特別是變“男孩偏好”為“生男生女一個樣”；二是建立全社會養(yǎng)老保障制度。社會養(yǎng)老保障制度健全了，“男孩偏好”就會失去市場，使生男生女就能真的一個樣，“從夫居”、男系繼承、男系養(yǎng)老必將削弱，最后消失。如果說父權(quán)文化、男女不平等是“觀念與制度的共謀”③崔應(yīng)令：《觀念與制度的共謀——女性社會地位與作用失衡現(xiàn)象思考》，載《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第2期。，那么要鏟除父權(quán)文化也就是觀念與制度相互推動著的變革，要扼制高出生性別比，光靠嘴里高喊“計劃生育基本國策”是遠遠不夠的，必須有力推動父權(quán)婚姻觀念與制度的變革，必須從主流文化中剝離出父權(quán)文化。劉少奇在毛澤東關(guān)于中國農(nóng)民受著四權(quán)（政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）壓迫的基礎(chǔ)上，特別提出“還要打倒夫權(quán)，這是今天婦女解放的一個條件”④劉少奇：《在全國土地會議上的結(jié)論》，載《劉少奇選集》上卷第393～394頁，引自：毛澤東周恩來劉少奇朱德《論婦女解放》，人民出版社1984年，第94頁。。

父權(quán)婚育觀念與制度的變革是一個相當(dāng)長的過程，全社會要為此努力！

羅 萍，武漢大學(xué)社會學(xué)系教授，武漢大學(xué)婦女與性別研究中心/基地學(xué)術(shù)委員會主任；湖北 武漢430072。

武漢大學(xué)婦女與性別研究中心/基地課題

桂 莉