池穎紅

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義致力于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的潛意識(shí)心理，主張放棄邏輯、有序的現(xiàn)實(shí)形象，而呈現(xiàn)人的深層心理，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀(guān)念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合。超現(xiàn)實(shí)主義在回避客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之下，展露的是畫(huà)家個(gè)人追求的精神內(nèi)涵，作品寓意著更深刻的現(xiàn)實(shí)主義的思想，這些和寓言的精神傳達(dá)有著很多的相似之處。中國(guó)偏現(xiàn)代的藝術(shù)家在充分延續(xù)中國(guó)古代思想的影響下，在借鑒或是拿來(lái)外國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧的模式下，展現(xiàn)自身內(nèi)在的超現(xiàn)實(shí)主義精神符號(hào)。本文就是以超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)主義思想和寓言性為研究對(duì)象，通過(guò)剖析中國(guó)幾位具有代表性的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，論述超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)中的寓言性及我們的時(shí)代性，探索超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)在擺脫現(xiàn)實(shí)中的表象，傳達(dá)隱喻的象征性，通過(guò)心理暗示的方式，展現(xiàn)生活的現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)超現(xiàn)實(shí)主義寓言性繪畫(huà)

中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)超現(xiàn)實(shí)主義，中國(guó)從古至今在藝術(shù)繪畫(huà)上很多時(shí)候是具有隱喻功效的，因?yàn)橹袊?guó)的一部分思想就是以含蓄、警示、預(yù)知為基礎(chǔ)。雖說(shuō)并沒(méi)有像“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)外來(lái)詞語(yǔ)的那么精準(zhǔn)的描述，但是卻在繪畫(huà)上早就說(shuō)明了一切，如南宋時(shí)期李嵩的作品《骷髏幻戲圖》就以超現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行了展現(xiàn)：畫(huà)面中一大骷髏席地而坐，用懸絲在操縱著一個(gè)小骷髏。這是宋代市井木偶表演形式的一種懸絲傀儡演出。所以說(shuō)以超現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)描繪屬于中國(guó)本土的視覺(jué)符號(hào)，對(duì)藝術(shù)家而言并不新奇，一方面，它再一次暗合了西畫(huà)自傳入中國(guó)領(lǐng)域后，中國(guó)藝術(shù)家一再思考的問(wèn)題：如何中西合璧，為我所用；另一方面，它又暗示了一種自信，這種自信堅(jiān)持通過(guò)親近西方“先進(jìn)”的繪畫(huà)技法和獨(dú)立精神，通過(guò)尋求與其相類(lèi)的古代中國(guó)范本，畫(huà)家讓“超現(xiàn)實(shí)主義”在此獲得了一種普遍性。這種普遍性，使得“超現(xiàn)實(shí)主義”不再為歐洲語(yǔ)域所獨(dú)有，使得畫(huà)家追隨歐洲前衛(wèi)的藝術(shù)思潮，不再佩戴“落后”“滯遲”這等標(biāo)簽，而是獲得一個(gè)平等參與的身份。同時(shí)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的暗喻性又正是中國(guó)藝術(shù)家一直尋找的解讀內(nèi)心世界的最好的途徑。

1、中國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)潮的先行者——趙獸

趙獸(1912-2003)，廣東省高要縣人。1932年?yáng)|渡日本留學(xué)。兩年后歸國(guó)，為“中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)”的主要畫(huà)家之一。畢生堅(jiān)持現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作。是我國(guó)早期現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的代表人物。他的作品充滿(mǎn)理性的哲思和對(duì)生活的感悟，用象征主義的手法表達(dá)對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)和追求，對(duì)時(shí)代的變化保持著藝術(shù)家所特有的敏感，以獨(dú)特的構(gòu)思和鮮明的個(gè)性聳立畫(huà)壇。趙獸倡導(dǎo)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，是當(dāng)時(shí)活躍的前衛(wèi)派藝術(shù)家。由于遠(yuǎn)離主流藝術(shù)圈，趙獸在隱秘環(huán)境中摸索出的，是完全根植于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和歷史洞察力的現(xiàn)代主義語(yǔ)言，他的這種隱晦的象征手法和社會(huì)批判立場(chǎng)一直延續(xù)到九十年代末。但外界對(duì)他的理解，大多還停留在他三十年代的歷史段落。

2、穿行于夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的中國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家——程亞杰

現(xiàn)定居于新加坡的中國(guó)畫(huà)家程亞杰，憑借著廣泛的國(guó)際影響和經(jīng)歷，在藝術(shù)風(fēng)格領(lǐng)域不斷發(fā)展創(chuàng)新，經(jīng)歷了從20世紀(jì)80年代藝術(shù)生涯初期的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，隨后轉(zhuǎn)向幻想的世界，再到現(xiàn)在的更能表現(xiàn)他對(duì)世界想法的個(gè)人社會(huì)超現(xiàn)實(shí)主義這樣的過(guò)程。

在成為一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義或幻想現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的過(guò)程中，程亞杰汲取了達(dá)利的精神，把他的幻想從他的現(xiàn)實(shí)主義作品中釋放出來(lái)，剝離了他自己和觀(guān)眾之間隨時(shí)可以觸及的屏障。在程亞杰的幻想現(xiàn)實(shí)主義或超現(xiàn)實(shí)主義作品當(dāng)中，有一個(gè)很明顯的共同點(diǎn)，那就是他所創(chuàng)造的幻想世界，一個(gè)充滿(mǎn)不安靈魂的世界，一個(gè)充滿(mǎn)帶著熟悉面具的危險(xiǎn)信號(hào)的世界。在這個(gè)世界里，平凡與不平凡共存著，有時(shí)相安無(wú)事，有時(shí)劍拔弩張。在這個(gè)世界里，天真嘲弄世故，欲望沖擊做作，夢(mèng)想超越現(xiàn)實(shí)，熟悉變得陌生。程亞杰顯然喜歡這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界，它不但對(duì)他的藝術(shù)技巧和繪畫(huà)技法是一種挑戰(zhàn)，也是與他內(nèi)心自我對(duì)話(huà)的一種方式。

3、一桌麻將講的寓言故事——畫(huà)家劉溢的超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作

2008年，紐約藝術(shù)博覽會(huì)上一幅題為“2008-北京”的油畫(huà)引起了大家的廣泛關(guān)注，作者劉溢，1957年生于天津，1982年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系。現(xiàn)為旅居加拿大的職業(yè)畫(huà)家。他的畫(huà)作既是政治波普的當(dāng)代寓言，又是私人空間的把玩之作。

上世紀(jì)80年代，劉溢在國(guó)內(nèi)畫(huà)壇頗有名氣，他以具像人體著稱(chēng)，作品里常帶有象征和暗喻。仔細(xì)欣賞他的“女人組畫(huà)”系列作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)畫(huà)中所表露出的象征、暗示、隱喻、含蓄等多種歧義，常常超出凡人的想象。

超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)無(wú)理性行為的真實(shí)性、夢(mèng)境的重要意義、不協(xié)調(diào)的形象對(duì)列的情緒力量和對(duì)個(gè)人快感的執(zhí)著追求。它的主要特征，是以所謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢(mèng)境、幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯示客觀(guān)事實(shí)的真面目。也正因如此可以看出超現(xiàn)實(shí)主義在回避現(xiàn)實(shí)之下，在無(wú)意識(shí)之下展露的是畫(huà)家個(gè)人追求的精神內(nèi)涵，所有的作品寓意著更深刻的現(xiàn)實(shí)主義的思想，這些是和寓言的精神傳達(dá)有著很多的相同之處。

基于這一點(diǎn)之上，可以說(shuō)中國(guó)人更具有超現(xiàn)實(shí)主義思想。雖說(shuō)現(xiàn)代的中國(guó)人與中國(guó)古代的人有變化；現(xiàn)代中國(guó)人與現(xiàn)代外國(guó)人也有距離，但是中國(guó)現(xiàn)代人的思想、生活環(huán)境和物質(zhì)生活與外國(guó)人之間的距離越來(lái)越少。同時(shí)文化交流、情感溝通也越來(lái)越豐富，所以中國(guó)偏現(xiàn)代的藝術(shù)家在充分延續(xù)中國(guó)古代思想的影響下，在借鑒或是拿來(lái)外國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧的模式下，也就愈發(fā)駕輕就熟的來(lái)展現(xiàn)自身內(nèi)在的超現(xiàn)實(shí)主義精神符號(hào)。這不是一種倒退，反而是一種進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]作者:余秋雨主編.《國(guó)際現(xiàn)代藝術(shù)詞典》.上海文藝出版社出版,時(shí)間:1996年出版.

[2]作者：陳慶.《建構(gòu)另類(lèi)現(xiàn)實(shí)性——論中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)觀(guān)念中的超現(xiàn)實(shí)主義》.中山大學(xué)“性別教育論壇”（http://genders.zsu.edu.cn/）比較文學(xué)與文化研究版.

[3]編著:王紅媛.《超現(xiàn)實(shí)主義·西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書(shū)系》.人民美術(shù)出版社,2000年出版.

[4]文/孫琳琳.《一桌麻將引發(fā)的爭(zhēng)議—?jiǎng)⒁缑艽a》.《新周刊》2006年第17期.

[5]作者：亞洲藝術(shù)新聞雜志主編,房義安.《使熟悉變得陌生---記中國(guó)畫(huà)家程亞杰》.發(fā)布時(shí)間：2006-05-22 程亞杰官方網(wǎng)站：http://chengyajie.artron.net.