陳光祖

摘要： 人類作為有情感的動物，要詩意地棲居在大地上，就不可避免地要用一種審美的眼光來審視周圍的世界。人類歷史上幾個(gè)重要的審美階段，也是對于其時(shí)人類的生存狀態(tài)的審視和對于其時(shí)人類價(jià)值的評估。因而本文主要選取了戰(zhàn)國莊子、魏晉玄學(xué)、唐宋佛學(xué)、晚明清言四個(gè)階段的一些思想進(jìn)行論述，以使讀者對于審美主義有一個(gè)較為全面的認(rèn)識。在認(rèn)識了這些之后，嘗試性地將它們分別運(yùn)用于事業(yè)、日常生活、內(nèi)心等方面。

關(guān)鍵詞： 審美主義價(jià)值人生內(nèi)心

一、引言

面對人類生存在大地上這個(gè)無奈的事實(shí)，人類痛訴世界的荒謬，生命的毫無價(jià)值，甚至認(rèn)為人生不值得一過，生命本身就是得不償失的，“人最大的罪惡就是：他誕生了”①。但是，在人類業(yè)已誕生的背景下，這種哀嘆又是那么的無力，我們不得不放眼去觀察世界，去尋找一種支撐人類生存下去的理由，于是，“意義”由此被創(chuàng)造，下一步就轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惾绾紊畹膯栴}了。事業(yè)作為人類的主要生活方式，王國維曾經(jīng)用三句詞來描繪其相應(yīng)的人生境界：用“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”來描繪人的遠(yuǎn)見與自我追求，用“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”來表現(xiàn)人的執(zhí)著與奉獻(xiàn)，用“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”②來展現(xiàn)個(gè)人對于事業(yè)的反思與收獲。但是，生命的復(fù)雜性就在于，它不是僅限于一個(gè)事業(yè)那么簡單，它同時(shí)還要涉及日常生活和個(gè)人內(nèi)心等問題。所以我們還需超越于事業(yè)和生活等等之上，以一種審美的眼光觀察和體味人生。

二、審美的必要性

現(xiàn)代主義思潮不斷地解構(gòu)著事物的意義，使得一切東西都被分裂，一切價(jià)值都被消解。知識的碎片化帶來了人類認(rèn)知的片面化，人類在被知識包裹著的同時(shí)恰恰丟掉了知識本身，以至于人類今天顯得空前的無知。而在“上帝死了”的同時(shí)，科技卻披上了黃袍，受到人們的頂禮膜拜，于是科技成了宗教的異化，人類成了科技的附庸。一方面，純粹的科技正使人類喪失情感，以一種冷酷的“理性”掙扎在世界上，走進(jìn)了理性的洞穴，如同進(jìn)化論所宣揚(yáng)的那樣，把人類與野獸完全等同。另一方面，在上帝缺位的情況下，人類開始毫無顧忌地放縱自身，在“自由”和“人性”的幌子下自欺欺人，變成了自我欲望的奴隸。

審美主義不僅是應(yīng)對現(xiàn)代解構(gòu)的話語體系的一種方式，而且是完善人生的意義的需要。人類應(yīng)該如何生活？解決這個(gè)問題必須以思考人類能夠如何生活為前提，因?yàn)閼?yīng)該做的不一定是能夠做到的。審美主義人生作為一種可以期待的生活方式，能夠幫助我們在生活和生命中發(fā)現(xiàn)價(jià)值并且創(chuàng)造價(jià)值，從而使得人生值得一過，同時(shí)這也是挽救當(dāng)前審丑主義的無聊與空虛的一種方式。

三、審美主義的論述

1.兩忘之美

“子非魚，安知我不知魚之樂?！雹矍f子大聲地宣告，因?yàn)樗呀?jīng)忘了自己與魚的差別，而惠施還停留在人與魚的差別上。游魚相忘于流水，流水相忘于游魚，流水和游魚不分彼此，互相交融。正是在這種自我與周遭化為一體的狀態(tài)下，才能使自己成為圖畫中的一部分。而等齊自然界的萬物，與天地并生，同萬物為一，不僅是“物化”的必要條件，而且是實(shí)現(xiàn)逍遙游的一種途徑?！跋噱σ阅蝗缦嗤诮雹?，其實(shí)天地自然之間本來就沒有所謂的差別，我們也沒有必要在其中感嘆時(shí)空的距離。逍遙并非是超越一切，而恰恰在于忘記一切?！棒~相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”⑤，只有忘記了具體的象的時(shí)候，我們才可能夠與物融為一體，也才能夠獲得一種逍遙于世俗的生存方式。與物相融，等齊萬物，生命中的許多東西根本就不必去遺忘，因?yàn)槲覀儗τ谀切o關(guān)的事物本身就沒有記憶。此時(shí)，審察外界之美也就是對于自身的一種審視。

2.性情之美

順從自然的本性而追求于更高的精神境界，可以算是魏晉時(shí)期的一個(gè)審美的特征。王戎喪子時(shí)所言：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩?！雹拚沁@種真情的流露。通過對于其的審美，我們可以鮮明地感受到一種人的情感之美。張季鷹在洛陽見到秋風(fēng)起思念家鄉(xiāng)，說：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?！雹哂谑潜銡w去，像這樣具有詩意的美也只有通過這種真性情的做法才能夠表現(xiàn)出來。憑借著真性情的流露，個(gè)人才能盡情展現(xiàn)，在如同醉了的世界中把握真。劉伶在《酒德頌》中說：“以天地為一期，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢?！雹咭彩侵挥性谧硪庵胁拍馨l(fā)掘的詩意。展現(xiàn)自我的本來面目，并且用一雙充滿情感的眼睛去觀察周遭的世界，我們才能更加接近自身，也才能更好地發(fā)現(xiàn)生活中的美，灑露性情，此時(shí)既是個(gè)人在以美的角度審視周圍的世界，又是在更大的程度上讓人們對于這種美好的情感進(jìn)行欣賞的過程。

3.平淡之美

佛家講究擺脫外在的束縛，因而能夠?qū)⑷粘Ｉ詈唵位槐厝プ非竽切┤唠s的事項(xiàng)。各種禪機(jī)來自于最普通的事物，以至于挑水擔(dān)材皆能領(lǐng)悟妙道?！邦^頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號，丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”⑨，至味本來無味，至音本來無音，所以當(dāng)一切簡單到最大限度時(shí)，個(gè)人也就愈發(fā)接近大道本來。沉浸于這種嚼得菜根香的生命之中，也就更加能夠觀照自己的內(nèi)心?；勰芩f：“心平何勞持戒，行直何用修禪?！雹獯蟮忠彩菍τ诳桃舛鵀榈姆穸ê蛯τ诨貧w本真的一種教導(dǎo)。既然美存在于普通的日常生活之中，那么就需要我們?nèi)ンw味，需要我們?nèi)ド眢w力行的實(shí)踐，這既是我們認(rèn)知它的途徑，也是唯一真正接近這種美的方式。當(dāng)然，僅僅作為原初的那種普通生活方式并不是目的，它還需要在其生活的過程中不斷地進(jìn)行反思，并且從這種反思之中不斷的洞達(dá)生命的意蘊(yùn)。平淡之中寄寓著簡單而驚人之美，但是這種簡單卻需要用心去咀嚼，對其進(jìn)行審美在一定程度上也是需要對自我進(jìn)行分析和超越的。

4.解脫之美

在涉及擺脫紛紛擾擾的世俗生活的困擾并獲得心靈的平靜的問題上，晚明的清言是一個(gè)有益的啟示。在將自我從周圍的世俗生活中解脫出來的同時(shí)，也將自我從個(gè)人的樊籠中解脫出來。“是非場里，出入逍遙；逆順境中，縱橫自在。竹密何妨水過，山高不礙云飛”{11}，這種縱橫無礙的境界只有當(dāng)個(gè)人從重復(fù)單調(diào)的生活中解脫出來之后才能體會得到。洞明世事，擺脫凡塵，才能不受外界的掛礙，所以“至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心猶牽絆”{12}。只有個(gè)人思想的解脫，個(gè)人才可能從種種牽絆中間解脫出來；“梅花之影，妙于梅花”{13}，對各種事物審視其背影或許能夠比考查其本身獲得更多的啟示。而對于這種解脫境界的審美，在很大程度上是人類內(nèi)心的渴望，“莫訝臨花倍惆悵，賞心原不在枝頭”{14}。以解脫的姿態(tài)來觀覽我們生存的世界，也可以使我們擺脫許多事物的干擾。

美的歷程，即是被審美的歷程；審美的歷程，恰是生命的歷程。美是一種心靈的微笑，反映著人的心緒和理想，其本質(zhì)也在于修飾人類的生存方式。因而它來自于人的心靈的體驗(yàn)，也面向于人的心靈體驗(yàn)。

四、審美的構(gòu)想

我們的文化總是在圍繞著往日的廢墟憑吊，似乎讓人感慨當(dāng)今文化的喪失，但是這作為歷史文化的存在方式，我們沒有辦法進(jìn)行超越。所以對于審美主義人生境界的構(gòu)想，我們也只能沿著這條道路進(jìn)行。

1.事業(yè)

以兩忘之美來審視事業(yè)，與事業(yè)相互交融，忘卻刻意的所作所為，游心于事業(yè)之中。因?yàn)闆]有了主觀的我的強(qiáng)烈的影響，也就免去了許多因?yàn)橹饔^偏見而造成的誤差，也因?yàn)樽晕页蔀榱耸聵I(yè)的一部分，而不必再為自我與事業(yè)的分裂而矛盾。當(dāng)然，這種事業(yè)不僅僅是指個(gè)人事業(yè)，也指向整個(gè)人類的事業(yè)，即共同努力創(chuàng)造美好的未來。另外，在個(gè)人事業(yè)方面，也不僅僅是指工作方面，因?yàn)槿松词聵I(yè)，所以更好地經(jīng)營人生也需要兩忘生死，并且使自己欣賞自我這片風(fēng)景。

2.生活

在日常生活中，以真性情面向他人和社會。雖然現(xiàn)實(shí)社會有足夠的理由讓人感到其荒謬，也有足夠的事例讓人模糊真與假的界限，但是這些都不能夠打磨掉人的價(jià)值判斷。用欣賞的目光看待周圍的世界，發(fā)現(xiàn)生活中詩意的事項(xiàng)，表露自己的真正情感與思考，這樣的生活才適合人類的本性。在日常生活中，以平淡對待自我，在其普通之中體味一種質(zhì)美。平淡的生活中，能夠幫助自己減輕俗事的糾纏，才能夠發(fā)現(xiàn)更多被自己所忽視的美好。站在個(gè)人普通生活與生存的問題上，我們見到了人類作為一個(gè)整體而存在的事實(shí)，而日常生活作為人類最主要的存在方式，也就是人類生存狀況的主要表征。發(fā)掘性情之美與平淡之美既是藝術(shù)個(gè)人生活化的需要，也是社會生活藝術(shù)化的需要。對于生活中的美的審視，也決定著個(gè)人的生活方式。

3.內(nèi)心

我們的身體或許擺脫不了各種生活事物的羈絆，但是至少我們還可以使得內(nèi)心得以提升。以解脫之心對待自己，欣賞解脫之美，“掃有掃無，即‘掃字而亦掃；忘形忘物，即‘忘字而亦忘”{15}，從而洗去心塵，以一個(gè)清明的內(nèi)心面對自己。心靈作為一個(gè)廣闊的世界，需要我們自覺地去認(rèn)知，因?yàn)槊撾x了心靈的平靜，許多預(yù)定的和諧將因此而被打破。用解脫的思想去面對自己的內(nèi)心，對其各個(gè)方面審視，從而破除其中的各種牽絆。自凈其心，才能夠面對更加廣闊的天地，也可以獲得更多的人生的體味。

五、結(jié)語

美是一種價(jià)值，也是一種理想，為人類的價(jià)值存在提供了一種可能。人類對于外在的萬物進(jìn)行審美的同時(shí)，也是對于自我價(jià)值的審視。因而，構(gòu)筑審美主義的人生境界不僅是人類更好地生活的需要，而且是人類發(fā)掘生存的意義和自身的價(jià)值的需要。不同的歷史時(shí)期有著不同的審美取向，但是它們都離不開人類的情感這個(gè)基礎(chǔ)。將整個(gè)人類審美的歷史連貫起來，或許我們才能夠在時(shí)間的洪流中證明尼采所宣稱的：“只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是永遠(yuǎn)有充分理由的。”{16}將業(yè)已破碎的人類審美的視域重新拾起，或許我們才能夠在其中找到人類走向未來的理由。

注釋：

①嚴(yán)春友.西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀.清華大學(xué)出版社，北京交通大學(xué)出版社，2008.

②以上三處引自王國維.人間詞話·卷上.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.5，第1版：6.

③莊子·秋水.

④莊子·大宗師.

⑤莊子·大宗師.

⑥世說新語譯注·傷逝第十七，中華書局，1998.

⑦世說新語譯注·識鑒第七.中華書局，1998.

⑧世說新語譯注·文學(xué)第四.中華書局，1998.

⑨［唐］龐蘊(yùn).雜詩.李淼編.禪詩大智慧.中國社會出版社，2005.

⑩壇經(jīng)·疑問品第三.

{11}［明］屠隆.娑羅館清言.

{12}［明］屠隆.續(xù)娑羅館清言.

{13}［清］漲潮.幽夢影.

{14}王陽明.次韻胡少參見過.潘立勇著.一體萬化.北京大學(xué)出版社，2010.6，第1版.

{15}［明］屠隆.娑羅館清言.

{16}嚴(yán)春友.西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀.清華大學(xué)出版社.北京交通大學(xué)出版社，2008.

參考文獻(xiàn)：

［1］莊子.

［2］世說新語.

［3］壇經(jīng).

［4］娑羅館清言.

［5］續(xù)娑羅館清言.

［6］幽夢影.

［7］人間詞話.

［8］嚴(yán)春友.西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀.清華大學(xué)出版社，北京交通大學(xué)出版社，2008.

［9］潘立勇著.一體萬化.北京大學(xué)出版社，2010.6，第1版.

［10］李淼編.禪詩大智慧.中國社會出版社，2005.