劉 洋

（國(guó)家體育總局 干部培訓(xùn)中心，北京 100084）

政治學(xué)法學(xué)研究

全球化的替代運(yùn)動(dòng)
—— 論薩米爾·阿明“人道主義全球化”思想

劉 洋

（國(guó)家體育總局 干部培訓(xùn)中心，北京 100084）

在全球化發(fā)展浪潮中，一種倡導(dǎo)以公平、正義、合理的全球化方式來(lái)替代資本主義主導(dǎo)的新自由主義全球化的運(yùn)動(dòng)正在蓬勃發(fā)展。埃及學(xué)者薩米爾·阿明以其獨(dú)特視角分析了資本主義全球化給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的危害，指出了當(dāng)今全球化的實(shí)質(zhì)是兩極分化的全球化，并明確提出了“人道主義全球化”替代方案，還勾畫了未來(lái)全球化發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。他提出的替代方案為廣大發(fā)展中國(guó)家正確認(rèn)識(shí)和參與全球化提供了許多有益啟示。

替代；薩米爾·阿明；“人道主義全球化”

在新一輪科技革命的推動(dòng)下，全球化浪潮正以勢(shì)不可擋之勢(shì)向全球各個(gè)角落蔓延，并受到西方主流社會(huì)的大力弘揚(yáng)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家認(rèn)為全球化的推行能夠使人們生活的更加美好。然而事實(shí)上，資本主義全球化的推行并沒(méi)有像當(dāng)初他們所承諾的，給人類提供一個(gè)公平、合理、可持續(xù)的全球化發(fā)展環(huán)境。尤其是全球金融危機(jī)的爆發(fā)，使人們更加清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義主導(dǎo)的新自由主義全球化給不發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)的危害。針對(duì)資本主義主導(dǎo)的新自由主義全球化，埃及著名學(xué)者薩米爾·阿明（Samir Amin，簡(jiǎn)稱阿明）以獨(dú)特的視角分析了資本主義全球化給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的危害，明確指出當(dāng)今全球化的實(shí)質(zhì)是兩極分化的全球化，并明確提出了“人道主義全球化”替代方案，還勾畫了未來(lái)全球化的宏偉藍(lán)圖。阿明提出的替代方案為廣大發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)和參與全球化提供了許多有益啟示。

一、當(dāng)今全球化的實(shí)質(zhì)——資本主義主導(dǎo)的兩極分化的全球化

首先，阿明指明了人類現(xiàn)在顯然處于資本主義對(duì)危機(jī)的管理之中，但全球兩極分化現(xiàn)象仍然非常明顯，而且這種兩極分化是由“黃金增長(zhǎng)時(shí)期”（20世紀(jì)50年代至60年代）的巨大變化引起的，它形成一個(gè)與過(guò)去非常不同的世界體系。他指出“自古以來(lái)，區(qū)域的不平衡發(fā)展一直是歷史的一大特征。但是直到現(xiàn)代，隨著全球被納入資本主義體系，兩極分化才成為這個(gè)過(guò)程內(nèi)在的副產(chǎn)品”[1]。在新自由主義全球化導(dǎo)致富人越來(lái)越富的時(shí)候，人民卻越來(lái)越窮。我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“貧富懸殊比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重的世界”。資本主義本來(lái)就是一種制造兩極分化的社會(huì)制度，其本質(zhì)就是以雇傭勞動(dòng)制造兩極分化。當(dāng)前造成全球貧富兩極分化空前加劇的直接原因是新自由主義。由于新自由主義在全球的主導(dǎo)地位，20世紀(jì)80年代以來(lái)，幾乎所有國(guó)家都出現(xiàn)了不平等的大幅增長(zhǎng)[2]。國(guó)際壟斷資本對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家人民的剝削也日益全球化，資本家的資本流向了全球各地，而豐厚的利潤(rùn)卻流向了資本家的腰包；壟斷資本家從中獲取了巨額利潤(rùn)，而不發(fā)達(dá)國(guó)家則成了受國(guó)際壟斷資本家剝削、獲取高額利潤(rùn)的工具。這種演進(jìn)過(guò)程“不僅僅促成以新的兩極分化形式為特征的世界秩序，而且還導(dǎo)致全球無(wú)序”[1]。

其次，阿明指出，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)進(jìn)入到“新帝國(guó)主義階段”。他認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家在全球等級(jí)體系中的地位是由它在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力所決定的。然而，無(wú)論如何，我們認(rèn)可這種自明之理絕不意味著我們和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的地位是理性行為的結(jié)果——所謂的理性是由所謂的‘市場(chǎng)客觀規(guī)律’這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。相反，這種競(jìng)爭(zhēng)力是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等方面許多要素綜合決定的產(chǎn)物。在這種不平等的競(jìng)爭(zhēng)中，中心區(qū)運(yùn)用了‘五大壟斷力’。這些壟斷力從總體上對(duì)社會(huì)理論構(gòu)成了挑戰(zhàn)?！敝行膰?guó)家（資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家）通過(guò)使用“五大壟斷力”，即技術(shù)壟斷、對(duì)世界金融市場(chǎng)的金融控制、對(duì)全球自然資源開(kāi)發(fā)的壟斷、媒體和通訊壟斷、對(duì)大規(guī)模殺傷性武器的壟斷，確保了其對(duì)全球利益“為我獨(dú)霸”的地位[1]。同時(shí)，這“五大壟斷力”也共同規(guī)定了全球化價(jià)值規(guī)律的運(yùn)行框架。其結(jié)果是造成了新的等級(jí)秩序，全球收入分配比過(guò)去更加不平等，外圍國(guó)家的產(chǎn)業(yè)陷于從屬地位，淪落轉(zhuǎn)包者的地位。這是新的兩極分化的基礎(chǔ)，它預(yù)示著兩極分化的未來(lái)形態(tài)[1]。

最后，阿明認(rèn)為當(dāng)今的全球化是資本主義主導(dǎo)的全球化，是資本主義利用新自由主義這一意識(shí)形態(tài)在全球拓展其價(jià)值觀和推行資本主義制度價(jià)值理念的一種全球化。他通過(guò)分析指出，當(dāng)前的全球化，必然以構(gòu)成人類的大多數(shù)、特別是幾乎占人類一半的農(nóng)民社會(huì)的貧困化為代價(jià)，因此，只有一小部分人得到豐厚收益。這種全球化是資本主義的當(dāng)代表現(xiàn)[3]。他還指出：“新自由主義學(xué)說(shuō)不能回答全球化的真實(shí)挑戰(zhàn)，除非根據(jù)它的原則假設(shè)向資本、商業(yè)和移民工人同時(shí)開(kāi)放所有的邊界。但是，這種學(xué)說(shuō)仍有局限，它提出向資本開(kāi)放邊界，卻不向人開(kāi)放邊界。因此，它的建議只能加劇全球資本主義的兩極分化?！盵3]他告訴人們?cè)谒伎既蚧娲桨笗r(shí)應(yīng)該對(duì)全球化的基本原則提出質(zhì)疑，提出的替代解決方案“應(yīng)把在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和家庭等一切領(lǐng)域的治理民主化與從最貧困階層開(kāi)始為所有公民謀利的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也應(yīng)尊重國(guó)家主權(quán)、民族主權(quán)、人民主權(quán)和建立多中心的國(guó)際體系，以通過(guò)談判而不是依靠強(qiáng)力來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題”[3]。

二、“人道主義全球化”替代方案的提出

在對(duì)待全球化問(wèn)題上，阿明并不是籠統(tǒng)的反對(duì)，他反對(duì)的是資本主義主導(dǎo)的不平等、不公正的全球化。他認(rèn)為“全球化是現(xiàn)代歷史事實(shí)，是積極的事實(shí)，是歷史的進(jìn)步，不能被自發(fā)的文化回應(yīng)抹殺”，因而他認(rèn)同社會(huì)主義和資本主義共有的意識(shí)形態(tài)。但是，在全球化實(shí)現(xiàn)方式上資本主義和社會(huì)主義卻有本質(zhì)區(qū)別，正如他所言：“歷史永無(wú)止境，全球化也還遠(yuǎn)未被人們認(rèn)識(shí)清楚。關(guān)于這一點(diǎn)，社會(huì)主義與資本主義的認(rèn)識(shí)不同。資本主義希望維持現(xiàn)狀，或多或少地使之屈服于資本單方向流動(dòng)的可能。而社會(huì)主義讓人們看到，為什么資本主義全球化會(huì)受到限制，為什么它會(huì)不斷造成并逐步加深世界的兩極分化。”通過(guò)比較兩者之間的差異，可以使人們“清楚地看到資本主義的歷史局限：資本主義制造的兩極世界會(huì)變得越來(lái)越缺乏人道，并會(huì)極速地膨脹”。因此，“面對(duì)這個(gè)暴行的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義有責(zé)任提出一種全球化替代方案，也就是可獲得真正全球意義上的全球化并賦予它人道的、世界主義特點(diǎn)的方法。沒(méi)有不可超越的事態(tài)，總是存在可供選擇的方法”[1]。

阿明認(rèn)為，資本主義主導(dǎo)的新自由主義全球化方式在全世界的推行，使中心國(guó)家獲得高額利潤(rùn)，邊緣國(guó)家受到了巨額盤剝。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等的全球化方式從發(fā)展中國(guó)家獲取了巨大利益，發(fā)展中國(guó)則往往被動(dòng)的遭受發(fā)達(dá)國(guó)家的盤剝?！度蚧氖笾e言》一書也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：“新自由主義和全球化攜手共進(jìn)，在全球范圍內(nèi)造成了失業(yè)的增加，社會(huì)福利的削減，對(duì)環(huán)境的破壞嚴(yán)重威脅了人類的生存基礎(chǔ)。全球化與人類夢(mèng)想的‘統(tǒng)一世界’毫不相干，它也不會(huì)對(duì)維護(hù)世界和平或者建立一個(gè)公平的世界經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生多大裨益。當(dāng)‘一小伙無(wú)國(guó)家主義者’追逐最大化的利潤(rùn)時(shí)，一個(gè)重要的原則——團(tuán)結(jié)——就停滯不前了?！盵4]從世界范圍來(lái)看，可以說(shuō)，新自由主義全球化提供給人類的，既是以美國(guó)為代表的國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)企圖確立全球永久霸權(quán)、空前地壟斷全球一切權(quán)力和利益的過(guò)程，又是全球空前分裂的過(guò)程。國(guó)際資本的全球壟斷以全球分裂為前提。國(guó)際壟斷資本的戰(zhàn)略基點(diǎn)，就是絕不允許出現(xiàn)和存在能夠?qū)λ鼧?gòu)成威脅的任何社會(huì)力量[2]。據(jù)此，阿明義正言辭地指出，“與主流意識(shí)形態(tài)說(shuō)教相反，我個(gè)人堅(jiān)持認(rèn)為，通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的全球化是一個(gè)反動(dòng)的烏托邦。從社會(huì)主義的角度來(lái)看，我們必須提出一個(gè)人道主義的全球化方案來(lái)反擊它”[1]。他明確提出了“人道主義的全球化”替代方案，并認(rèn)為：“即便我們有多種關(guān)于將來(lái)可能的‘世界秩序’，然而目前這種壓倒一切的混亂局面也不應(yīng)阻礙我們?yōu)樾碌摹澜缰刃颉紤]替代性方案。在此，我試圖提醒大家關(guān)注一直被全球化不可避免之類勝利主義話語(yǔ)所掩蓋的問(wèn)題，同時(shí)也揭示全球化的極不穩(wěn)定性?！盵1]

阿明在思考以人道主義的全球化替代資本主義的全球化這一問(wèn)題的同時(shí)，也構(gòu)想了實(shí)現(xiàn)這種人道主義全球化的具體方案。他認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)這樣的計(jì)劃意味著要構(gòu)建一個(gè)全球政治體系，這個(gè)體系并不服務(wù)于全球市場(chǎng)，而是規(guī)定市場(chǎng)參數(shù)”①。在《世界規(guī)模的積累——欠發(fā)達(dá)理論批判》一書中，阿明再度指明了當(dāng)代的全球化資本主義不再是人類追求個(gè)人和集體解放的適當(dāng)框架，無(wú)論單個(gè)的資本主義國(guó)家還是整個(gè)資本主義世界都是如此。資本主義不僅是一個(gè)以剝削工人（尤其是工人階級(jí)）為基礎(chǔ)的體系，而且已經(jīng)成為全人類的敵人。所以，必須視之為一種“過(guò)時(shí)的”世界體系，甚至要說(shuō)它是“老態(tài)龍鐘”，盡管它表面上還在成功地?cái)U(kuò)張。為了保衛(wèi)人類，我們要根據(jù)一些基本原則采取措施。這些原則不同于支配全球化的資本主義/帝國(guó)主義的積累和再生產(chǎn)原則。人們突然意識(shí)到資本主義已經(jīng)過(guò)時(shí)這一特征——決定著它們是否有能力拿出積極的替代方案，這是完全必要的，而且是有可能的[5]。

三、構(gòu)建未來(lái)全球化的宏偉藍(lán)圖

2000年8月30至31日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第三世界研究中心舉辦了“全球化與第三世界”的國(guó)際會(huì)議，國(guó)內(nèi)外許多知名學(xué)者參加了這次會(huì)議。會(huì)議期間，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》刊物的主編王逸舟博士采訪了薩米爾·阿明教授，并就全球化的概念、第三世界的理解、中國(guó)與第三世界的關(guān)系等有關(guān)問(wèn)題與阿明教授進(jìn)行了交流[6]。

阿明認(rèn)為，“毫無(wú)疑問(wèn)，目前我們正進(jìn)入全球化的一個(gè)新階段，該階段反映在對(duì)以醫(yī)藥、互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、信息等為基礎(chǔ)的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)形成主導(dǎo)，并且完全由科技發(fā)展所推動(dòng)，這是新的因素”。與此同時(shí)，“資本主義制度在今天面臨著新的挑戰(zhàn)，除科技外還有勞工組織等的變化，社會(huì)政治形態(tài)平衡發(fā)生變化，這是全球化的新發(fā)展”。針對(duì)有人提出的“全球化是安全大大增長(zhǎng)的時(shí)期，是古典殖民主義消失之時(shí)，是一種全面的、徹底的全球化，并認(rèn)為這是無(wú)法逃脫的事實(shí)，我們注定會(huì)卷入其中，目前的全球化無(wú)法替代”這一觀點(diǎn)，阿明對(duì)其進(jìn)行了深刻的批駁，他指出“這是以一種傲慢的方式居高臨下地下定義，并認(rèn)為這簡(jiǎn)直是一派胡言”。同時(shí)，他還明確表明，其實(shí)“替代方式一直都存在。歷史就是在各種方式之間進(jìn)行選擇。而所謂沒(méi)有替代方式就意味著我們不得不屈服于資本主義全球化的全球化邏輯”[6]。

然后，在談到如果認(rèn)為資本主義全球化控制了當(dāng)前世界，那么我們應(yīng)該怎樣改變世界、怎樣改變國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序，如聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等國(guó)際機(jī)制的問(wèn)題時(shí)，阿明指出，我們要辯證地、全面地看問(wèn)題，他認(rèn)為：“替代方式尤為重要，因?yàn)槿绻床坏教娲绞剑藗兺筒粫?huì)奮斗。該提倡些什么呢？我并不主張沉溺于過(guò)去，更不提倡往后走。我們應(yīng)該從未來(lái)尋求替代方式而不是停留在過(guò)去。無(wú)論有什么建議，也不管是積極的還是消極的，只要面向未來(lái)，都會(huì)有益。”那么，這種替代方式的轉(zhuǎn)變需要多長(zhǎng)時(shí)間呢？阿明指出，“具體時(shí)間也不清楚，或許要上百年”[6]。社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然，但這一過(guò)程需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橘Y本主義在它“能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”[7]。因此，對(duì)于替代資本主義的全球化，我們一方面要充滿信心，另一方面也要做好準(zhǔn)備，因?yàn)檫@也不是一朝一夕能完成的，要清醒地認(rèn)識(shí)到，從資本主義全球化向社會(huì)主義全球化的轉(zhuǎn)變是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，還有很多工作有待于我們?nèi)プ觥Ｎ覀儾荒懿僦^(guò)急，在制定替代策略時(shí)，應(yīng)該考慮制定有階段性的戰(zhàn)略，分步驟、有計(jì)劃地去執(zhí)行。

最后，阿明描述了未來(lái)全球化的新圖景。他指出：“這種對(duì)由資本主義擴(kuò)張引起的全球化挑戰(zhàn)所作出的人道主義是惟一具有現(xiàn)實(shí)可能性的計(jì)劃?！边@一計(jì)劃會(huì)把全世界贊同這一觀點(diǎn)的各種力量整合到一起，從而能夠發(fā)揮出巨大的威力，構(gòu)建新的全球化秩序。在此意義上，他認(rèn)為“似乎應(yīng)該優(yōu)先考慮圍繞大區(qū)域來(lái)重組世界體系，大區(qū)域能夠把外圍國(guó)家被分散的部分聚攏起來(lái)。這些大區(qū)域包括拉丁美洲、阿拉伯地區(qū)、非洲、東南亞地區(qū)，此外還有中國(guó)和印度（全球僅有的大陸國(guó)家）。此外，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的任何一個(gè)新章程都應(yīng)該優(yōu)先選擇這個(gè)目標(biāo)。這些區(qū)域性集團(tuán)并不排斥其他集團(tuán)，比如歐洲或蘇聯(lián)。作出這樣一個(gè)政治呼吁的理由是很簡(jiǎn)單的：只有在這個(gè)規(guī)模運(yùn)作，人們才能有效地與我所分析的五大壟斷力作斗爭(zhēng)。反之，在此基礎(chǔ)上，我們也才有可能構(gòu)建一個(gè)真正全球化的經(jīng)濟(jì)和金融體系[1]。他還特別指出了：“那些不愿意充當(dāng)奴仆、不愿意充當(dāng)外部力量傳送帶的邊緣國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)應(yīng)該盡力擴(kuò)大它們國(guó)家在資本主義世界體系中的空間，將它們的國(guó)家從被動(dòng)的客體地位（它們隨時(shí)得屈從和調(diào)整，以滿足支配性的帝國(guó)主義的要求）提升為參與世界秩序形成的積極的主體，必須爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)發(fā)展和現(xiàn)代化。被統(tǒng)治和被剝削的人民大眾要努力爭(zhēng)取社會(huì)主義。這些結(jié)論必須考慮到真實(shí)世界的復(fù)雜性，以形成一個(gè)有效的行動(dòng)戰(zhàn)略?！盵8]

在由成員國(guó)全權(quán)代表大會(huì)通過(guò)的聯(lián)合國(guó)教科文組織《2002-2007年中期戰(zhàn)略》中呼吁：“支持尋求‘人道主義面貌的全球化’”。這種呼吁明確表明了當(dāng)今的全球化是反人道的，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，并且必須積極尋找改變其內(nèi)容和方向的道路[9]。阿明提出的“人道主義全球化”替代方案，表明了他對(duì)另一種全球化生活方式的渴求，雖然他提出的全球化替代方案的實(shí)現(xiàn)會(huì)遇到較大的阻力，但阿明相信，只要通過(guò)全世界人民的共同努力，通過(guò)重建國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序，實(shí)現(xiàn)“人道主義”的全球化并非是“理想中的烏托邦”。他堅(jiān)信：“相對(duì)于資本主義野蠻的全球化，另一選擇是建設(shè)一個(gè)文明的社會(huì)主義全球化，那么達(dá)到目標(biāo)的道路將是漫長(zhǎng)的，因?yàn)檫@涉及建立一個(gè)新的文明?！盵10]同時(shí)，他也指明了實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想并非一日之功，而需經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，還需要不懈為之努力。

[注釋]

① 薩米爾·阿明認(rèn)為，當(dāng)今的全球政治體系在下列四個(gè)領(lǐng)域中都負(fù)有主要責(zé)任：第一，在適當(dāng)層次上，在全球范圍進(jìn)行裁軍，消除軍備，將人類從核威脅和其他大屠殺中解放出來(lái)。第二，以平等的方式利用全球的資源，減少不平等現(xiàn)象。第三，通過(guò)協(xié)商在世界主要區(qū)域之間建立開(kāi)放而靈活的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而這些區(qū)域目前的發(fā)展是不平等的。這將需要進(jìn)一步減少中心區(qū)國(guó)家對(duì)技術(shù)和金融的壟斷。第四，為了正確控制全球或國(guó)家通訊、文化和政治政策領(lǐng)域的規(guī)則，應(yīng)該進(jìn)行協(xié)商活動(dòng)。這意味著在全球范圍內(nèi)建立代表社會(huì)利益的政治組織——也就是創(chuàng)建一個(gè)“世界議會(huì)”，而它將超越聯(lián)合國(guó)體系現(xiàn)存的國(guó)際間的體制。參見(jiàn)（埃及）薩米爾·阿明著，丁開(kāi)杰等譯：《全球化時(shí)代的資本主義——對(duì)當(dāng)今社會(huì)的管理》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，第5頁(yè)。

[1] 薩米爾·阿明,著.丁開(kāi)杰,等,譯.全球化時(shí)代的資本主義——對(duì)當(dāng)今社會(huì)的管理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2005:1-5,9-10,67.

[2] 衛(wèi)建林.全球化與第三世界[M].北京:清華大學(xué)出版社,2009:940.

[3] 阿米爾·阿明.毛禹權(quán),譯.何為世界替代主義[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài),2007(11):67,92.

[4] 格拉德·博克斯貝格,哈拉德·克里門塔,著,胡善君,等,譯.全球化的十大謊言[M].北京:新華出版社,2000:164.

[5] 薩米爾·阿明,著,.楊明柱,等,譯.世界規(guī)模的積累——欠發(fā)達(dá)理論批判[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,中文版序,2008:序4-5.

[6] 王逸舟.全球化背景下的第三世界--阿米爾·阿明訪談錄[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2001(2):46-49.

[7] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995：33.

[8] 薩米爾·阿明.丁海,譯.中國(guó)發(fā)展道路的貢獻(xiàn)[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài),2006(11)29.

[9] C. A. 坦基揚(yáng).王新俊,等譯.新自由主義全球化——資本主義危機(jī)抑或全球美國(guó)化？[M].北京:教育科學(xué)出版社, 2008:127.

[10] 薩米爾·阿明.任友諒,等譯.世界一體化的挑戰(zhàn)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:271.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

The Alternative Movement of Globalization—— The Analysis of Samir Amin’s “Humanitarian Globalization”

LIU Yang
(Sports Officials Training Center, General Administration of Sport, Beijing 100084, China)

In the wave of globalization, a fair, righteous, reasonable style of globalization is developing now. Its aim is to find a new style to replace the neo-liberal globalization. Egyptian scholar Samir Amin, from his unique prospective, pointed that the capitalist globalization had produced many damage to developing countries, and that the essence of globalization was polarization. He proposed a “humanitarian globalization” alternative plan, and outlined a grand blueprint for the future development of globalization. The alternative plan provides enlightenment for correct understanding of globalization by developing countries.

: alternative; Samir Amin; humanitarian globalization

D815

：A

：1009-9115(2012)03-0077-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目 (09YJC710004)

2011-12-06

劉洋（1982-），男，河南駐馬店人，博士，助理研究員，研究方向?yàn)槿蚧c第三世界。