●束錫紅（北方民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究所，銀川 750021）

歷史之書(shū)翻回公元1038年這一頁(yè)時(shí)，在中國(guó)西北部有一個(gè)弱小的少數(shù)民族勢(shì)力宣布稱王，自言“大夏”，也就是后來(lái)的西夏王朝。①《宋史》卷485《夏國(guó)傳》上，元昊上宋仁宗表章：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基?！薄哆|史》卷115《西夏外記》：“西夏本魏拓跋氏后?！薄督鹗贰肪?34《西夏傳》：“夏之立國(guó)舊矣，其臣羅世昌譜敘世次，稱元魏衰微，居松州者因以舊姓為拓跋氏?！彼纬踮w匡胤削藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，引起李氏的不滿。雖然他們一開(kāi)始服從宋的命令，但兩者之間的矛盾不斷加劇。1032年李德明之子李元昊繼夏國(guó)公位，開(kāi)始積極準(zhǔn)備脫離宋。他首先棄李姓，自稱嵬名氏。第二年以避父諱為名改宋明道年號(hào)為顯道。開(kāi)始了西夏自己的年號(hào)。在其后幾年內(nèi)他建宮殿，立文武班，規(guī)定官民服侍，定兵制，立軍名，創(chuàng)造自己的民族文字（西夏文）。公元1038年10月11日，李元昊稱帝，建國(guó)號(hào)大夏。西夏是黨項(xiàng)族建立的封建王朝。其統(tǒng)治范圍大致在今寧夏，甘肅，新疆、青海、內(nèi)蒙古以及陜西的部分地區(qū)，其疆域方圓數(shù)千里，東盡黃河，西至玉門，南界蕭關(guān)（今寧夏同心南），北控大漠，幅員遼闊。此后先與同時(shí)代的北宋、遼，后與南宋、金鼎足而立，頑強(qiáng)地創(chuàng)造出屬于自己的語(yǔ)言文化，并使這個(gè)地控“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠”的小王朝成為了當(dāng)時(shí)西北各民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的大都會(huì)。然而，隨著成吉思汗率領(lǐng)的蒙古鐵騎長(zhǎng)達(dá)二十多年的軍事征服和突如其來(lái)的一場(chǎng)強(qiáng)烈地震，這個(gè)統(tǒng)治了西北廣大地區(qū)190年的王朝仿佛一夜間煙消云散。

一 黑城舊蹤探尋

聞名遐邇的英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，那里收藏著斯坦因于上世紀(jì)初從黑水城遺址等地盜運(yùn)的大量西夏文獻(xiàn)和文物。黑水城遺址位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗政府所在地達(dá)蘭庫(kù)布鎮(zhèn)東南25公里的荒漠之中。絕對(duì)高度為2854英尺（870米），地理坐標(biāo)：緯度41°45′40″，經(jīng)度101°5′14.85″。西夏王朝曾在此設(shè)置“黑水監(jiān)軍司”，作為北方的軍事重鎮(zhèn)。西夏寶義元年（1226年） 蒙古軍攻破黑水城，元世祖至元二十三年（1286年）在此設(shè)亦集乃路總管府。“亦集乃”為西夏語(yǔ)音，“亦集”，即“水”意，“乃”，即“黑”意，譯成漢語(yǔ)為“黑水”。元代沿用西夏舊稱，今稱額濟(jì)納旗的“額濟(jì)納”三字，實(shí)為“亦集乃”之異寫，其源仍為西夏語(yǔ)音。據(jù)蒙古傳說(shuō)，黑水城最后一位守將號(hào)稱黑將軍。他英武蓋世，叱咤無(wú)敵，在與漢族爭(zhēng)霸中原時(shí)，出師不利，退守孤城。中原大軍久攻不克，見(jiàn)城外額濟(jì)納河流貫其間，便以沙袋塞其上流，斷絕城中水源。守城者于城內(nèi)掘井，至極深而滴水未見(jiàn)。黑將軍被迫全力出戰(zhàn)，未戰(zhàn)前，以所存白金八十余車連同其他珍寶傾入井中，又親手殺死自己的妻小，以免落入敵手，然后率士卒出戰(zhàn)，終因寡不敵眾戰(zhàn)敗身亡。中原軍隊(duì)攻陷黑水城后，大肆搜尋而未能得見(jiàn)寶藏。而黑水城因斷流缺水，至此逐漸荒蕪。經(jīng)由近700年的歲月更迭，往日的煙火已然消散，只剩下高達(dá)九米的城墻孤獨(dú)地承受塞北風(fēng)沙年復(fù)一年的侵蝕，那些蕩氣回腸的故事也成云煙，只有那嶙峋的怪樹(shù)林伴和風(fēng)的呼嘯。黑將軍埋藏寶藏的傳說(shuō)無(wú)從得知其真假，但西夏人民確實(shí)為后人埋下了留有他們生命印痕寶藏。他們將對(duì)命運(yùn)的理解、思考和贊美譜寫在一頁(yè)頁(yè)長(zhǎng)卷上，把他們的心情和憧憬寄托于一尊尊佛像中，將創(chuàng)造和積淀的西夏文明留存在織品、絹畫、木刻等成千上百件工藝品中。他們的形體化成了歷史的塵埃，但他們的靈魂卻在期待經(jīng)由后代人智慧之光的點(diǎn)染復(fù)活。

凡流傳有關(guān)寶藏傳說(shuō)的地方大多是探險(xiǎn)家們熱衷的去處。寂靜的黑水城迎來(lái)的首批“光顧者”是俄國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)。1907年，沙俄皇家地理學(xué)會(huì)組織了以科茲洛夫?yàn)殛?duì)長(zhǎng)的蒙古四川探險(xiǎn)隊(duì)。1908年科茲洛夫來(lái)到了黑水城進(jìn)行考察，當(dāng)打開(kāi)一座廢棄了的佛塔后，他驚呼“我發(fā)現(xiàn)了巨大的博物館?！笨破澛宸蛟诤谒沁M(jìn)行了9天的挖掘，用駱駝馱走了40箱約上萬(wàn)件的西夏文物文獻(xiàn)。如果置身收集這些文獻(xiàn)和文物的俄國(guó)博物館，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)字根本無(wú)法說(shuō)明科茲洛夫運(yùn)走的是怎樣無(wú)價(jià)的寶藏。我們?cè)诙砹_斯圣彼得堡艾米塔什博物館考察時(shí)，館員拉開(kāi)一個(gè)巨大的抽屜，露出許多陶瓷殘片。他介紹說(shuō)：“這些碎片有1700多件，它們是彼得·科茲洛夫通過(guò)科學(xué)考察從哈拉浩特（黑水城）帶回來(lái)的。碎片是14世紀(jì)中葉元朝時(shí)期的。這些碎片當(dāng)中比較珍貴的是上面帶有鈷的花紋，如果我們把它們重新復(fù)原的話就可以想象得出它們當(dāng)時(shí)精美的樣子?！痹谟^看的時(shí)候，我就暗暗下了決心，一定要讓這些精美的藝術(shù)品公布于國(guó)人。

黑水城的劫掠之災(zāi)并未就此結(jié)束。相較于科茲洛夫，英國(guó)東方學(xué)和考古學(xué)專家斯坦因更具備考古的專業(yè)素質(zhì)和眼光。而他的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和熱情、豐富的考古經(jīng)驗(yàn)，以及天生的耐心和毅力使他對(duì)黑水城遺存文獻(xiàn)和文物的盜運(yùn)更為徹底。1914年，斯坦因率領(lǐng)他的隊(duì)伍自肅州至此，就黑水城內(nèi)外，重新挖掘、篩選。1917—1922年，斯坦因獲取黑水城文獻(xiàn)以后，按照他中亞探險(xiǎn)獲得資助的比例，分別交送給印度新德里博物館和大英博物館。許多藝術(shù)品包括絹畫、版畫、木雕等，如斯坦因《亞洲腹地》書(shū)中刊布的材料，據(jù)英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館吳芳思Francis Wood女士和原大英博物館韋陀White Field先生說(shuō)明，都不見(jiàn)于英國(guó)兩館的收藏，應(yīng)已劃歸印度新德里國(guó)家博物館所有，至今很少有關(guān)于這部分材料的情況報(bào)道。70年代大英博物館和大英圖書(shū)館分立，文獻(xiàn)材料全部移交給現(xiàn)英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館東方部，

二 英藏黑水城文獻(xiàn)的統(tǒng)觀與重構(gòu)

第二日，清脆的鳥(niǎo)叫和清澈的陽(yáng)光從窗簾后滲入，心情又隨之舒朗起來(lái)。這是我們?cè)谟?guó)圖書(shū)館進(jìn)行分類著錄工作的第一天。西夏文獻(xiàn)的宏博內(nèi)容和萬(wàn)千氣象一頁(yè)頁(yè)地在眼前展開(kāi)。雖然以前也曾翻閱、查看并研究過(guò)國(guó)內(nèi)保存的古代寫本或長(zhǎng)卷，但英藏西夏文獻(xiàn)仍然能不斷地讓我們驚異、感嘆。當(dāng)然，我們要分清主次，如果將那些點(diǎn)滴的激動(dòng)人心的奇觀式的發(fā)現(xiàn)比做文飾，那么我們有必要先通觀一下這幅杰作的體式和結(jié)構(gòu)。

英藏西夏文編號(hào)OR.12380，總共為4000余號(hào)，有的編號(hào)下有多個(gè)甚至30多個(gè)殘片，即總共有7300多件，斯坦因第三次中亞探險(xiǎn)的各地漢文材料編入OR.8212系列。漢文材料首先由馬斯伯樂(lè)公布了607件，而佛經(jīng)以外的社會(huì)文書(shū)材料即將由沙知先生編輯、由上海辭書(shū)出版社出版，馬斯伯樂(lè)已發(fā)表材料以外的漢文殘片，則已經(jīng)由郭鋒先生發(fā)表。而黑水城的西夏文獻(xiàn)還封存于密室中，等待研究和整理面世。

英藏黑水城西夏文獻(xiàn)除大量的西夏文外，還有為數(shù)可觀的藏文、回鶻體蒙文等。黑水城保存的這些文獻(xiàn)幾乎是一個(gè)驚世奇跡，誰(shuí)也無(wú)法估量它們的價(jià)值。記得伯希和在敦煌發(fā)現(xiàn)回鶻寫本時(shí)這樣感慨道：“您知道回鶻文寫本該是多么珍稀啊，巴黎國(guó)家圖書(shū)館的收藏品可以用一只手的指頭來(lái)計(jì)算，而且它們均出自于穆斯林，我相信沒(méi)有一件是真正用回鶻方言寫成的?！保?］黑水城遺書(shū)的內(nèi)容也十分廣泛，涉及官府文書(shū)、軍法兵書(shū)、典當(dāng)契約、韻類辭書(shū)、日用雜記、詩(shī)歌藝文、醫(yī)學(xué)藥方、星歷占卜、佛教經(jīng)典等，為研究西夏學(xué)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、科技、考古等學(xué)科提供了豐富的資料；寫卷書(shū)體主要有楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，裝幀形式主要有卷子本，蝴蝶裝，粘葉裝，甚至還有至今從未發(fā)現(xiàn)過(guò)的正面背面文字互倒但又不同于梵夾裝的特殊形式。英藏黑水城西夏世俗文獻(xiàn)中，涉及的范圍十分廣泛，主要包括有西夏供養(yǎng)人題記、供養(yǎng)人發(fā)愿文、詞詠偈語(yǔ)、語(yǔ)詞音韻以及有關(guān)西夏醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、道教、歷法、軍事、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、官私印章、族姓、文冊(cè)等資料，還有西夏僧人傳記、文集等遺書(shū)，特別是還有夏、藏文注音對(duì)照殘卷，極富研究?jī)r(jià)值。漢文古籍西夏文譯本類《孝經(jīng)序》《孫子兵法》《將苑》《經(jīng)史雜抄》。西夏文字典、韻書(shū)類《文?！贰锻簟贰峨s字》等。西夏文學(xué)作品有諺語(yǔ)集《新集錦合辭》、五言詩(shī)《新集碎金置掌文》。其他尚有：譯自漢籍的《德事要文》，僧人傳記《寄照國(guó)師傳》《沙門善海奉詔集》，歷書(shū)殘頁(yè)、醫(yī)方和星占卜筮，西夏文法律文書(shū)，如刊本及寫本的《天盛改舊新定律令》，軍事法律文書(shū)《貞觀將玉鏡》，大量的籍冊(cè)殘頁(yè)，以及西夏文佛經(jīng)80多種，這些佛經(jīng)分別譯自漢文和藏文，有些已經(jīng)無(wú)法找到漢文、藏文的原本，具有獨(dú)立的目錄學(xué)價(jià)值，有些則具有相互印證的?？弊饔?，具有重要的版本學(xué)價(jià)值，比如《諸說(shuō)禪源集都序干文》和漢文《禪源諸詮集都序》、西夏文本和漢文本《六祖大師法寶壇經(jīng)》等，正是禪學(xué)史研究相關(guān)材料業(yè)已窮盡以后的新的補(bǔ)充。所有佛經(jīng)和相關(guān)文獻(xiàn)的目錄，對(duì)于完整勾勒西夏佛教的依持框架具有根本性的作用。

在英短暫的時(shí)間里，我們只能暫時(shí)壓抑住探秘西夏歷史的濃厚興趣，放棄對(duì)這些文獻(xiàn)內(nèi)容價(jià)值進(jìn)行仔細(xì)的研究，因?yàn)槟壳白顬榫o要的工作是將它們分類整理，盡快出版。裝幀、版本問(wèn)題是有幸接觸原件的學(xué)者最先需要甄別、考證的問(wèn)題，所以我們?cè)谟⑵陂g主要的研究工作是記錄文獻(xiàn)的原始數(shù)據(jù)，鑒別文獻(xiàn)的版本狀況等等。我們事先擬訂了著錄的義項(xiàng)，包括原始編號(hào)和現(xiàn)編號(hào)（原始編號(hào)對(duì)于分析文獻(xiàn)的組群伴生關(guān)系十分重要，可以編制出各個(gè)出土地點(diǎn)的文獻(xiàn)索引）、原裝幀形式（包括單頁(yè)、卷軸裝、經(jīng)摺裝、梵夾裝、蝴蝶裝、粘葉裝、殘片）、尺寸（紙高、寬，紙幅，卷心或版心）、紙質(zhì)（當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)的各種紙，但實(shí)際調(diào)查結(jié)果只是各種不同樣式的麻紙，厚薄色澤凈污等）、紙色、墨色（深淺中等）、寫刻形式（寫本、刻本、活字本、繪畫等）、批注印章等等?？偣?0個(gè)左右的預(yù)選項(xiàng)。我們注意到，斯坦因獲取文獻(xiàn)以后，首先對(duì)于大多數(shù)文獻(xiàn)的出土地點(diǎn)進(jìn)行了編號(hào)。此后，大英博物館在夾存到玻璃板中去的時(shí)候，又做了新的編號(hào)。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的考察，我們發(fā)現(xiàn)這次編號(hào)不是單純地按照從麻袋中取出順序的隨機(jī)編號(hào)，不是簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)登錄，而是有意識(shí)地進(jìn)行了初步整理。我們仔細(xì)辨認(rèn)了相互接近的材質(zhì)和形式甚至內(nèi)容，某一玻璃板中常常夾存同一類型的殘片，寫本、刻印本、活字本被分別歸屬，而它們卻常常是從不同的發(fā)掘地獲得的。我們十分驚訝他們對(duì)于活字本的鑒別能力，現(xiàn)在越來(lái)越受到關(guān)注的活字本，早在夾存入玻璃板以前，已經(jīng)受到了充分的重視和合理的歸類。

三 文獻(xiàn)版本的新發(fā)現(xiàn)

1 蝴蝶裝與其它

每塊玻璃板并不是很重，大約三斤左右，但一天翻看幾百份卻也能使心力耗竭。圖書(shū)館的環(huán)境干燥、靜謐，比起國(guó)內(nèi)許多私人收藏往往難以克服天氣影響而使文獻(xiàn)發(fā)霉變質(zhì)來(lái)，這樣的文獻(xiàn)收藏佳地似乎對(duì)西夏來(lái)說(shuō)也殊為可幸。但這樣的環(huán)境卻并不適合于長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)入，雖然閱覽室十分空曠，但近乎封閉的空間總讓人感到郁悶缺氧，再加上心情的迫切和飲食的簡(jiǎn)單，一天緊鑼密鼓的工作即能把人的精力全部耗竭。所幸倫敦五月晴朗的天氣還是頗多迷人之處，下午五點(diǎn)圖書(shū)館閉館，從圖書(shū)館回寓所一路遍地撒金，陽(yáng)春的晚風(fēng)撫面，著實(shí)讓人沉醉。一直以來(lái)，我在心中都寧愿把“絲綢之路”想象為金色的，大漠荒沙，商隊(duì)金色的駝鈴，以及那數(shù)不清散落于路上的珠光寶器都促成了這樣一種帶有孩氣的想象。而如今，倫敦的夕陽(yáng)的確營(yíng)造了這樣一種幻覺(jué)，仿佛“絲綢之路”在自己的腳下延伸，我們的每一步都在踏著玄奘、鳩摩羅什等致力于人類精神世界建樹(shù)的大師們的腳印前進(jìn)。我似乎聽(tīng)到了他們的呼吸，感受到了他們對(duì)于人世苦難的困惑，對(duì)永恒幸福的執(zhí)著，超越有限生命的掙扎，穿越時(shí)空的心靈相通感超越了現(xiàn)世的疲憊，并且，疲憊的感覺(jué)反倒使我油然而生出巨大的滿足感和幸福感。也許這就是人生幸福的真諦，用有限的生命承接無(wú)限的人類命運(yùn)的探索之路，在歷史文明的長(zhǎng)河中實(shí)現(xiàn)生命永恒的奔騰。

接下來(lái)的數(shù)天里，工作進(jìn)展速度并不是很快。玻璃板增加了辨認(rèn)文獻(xiàn)版本的難度。每著錄一件，需要十分鐘左右。當(dāng)然我們最先著手的是辨析這些文獻(xiàn)最直觀的體式，其中之一便是裝幀。裝幀看似只是簡(jiǎn)單，其中也蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化訊息。不同的裝幀體式體現(xiàn)著不同地區(qū)不同時(shí)代不同的閱讀要求和閱讀習(xí)慣。裝幀形式的劇烈變化期，是在唐宋之間。從現(xiàn)存敦煌寫本來(lái)說(shuō)，已經(jīng)具備了卷軸裝、龍鱗裝、梵夾裝、經(jīng)摺裝、粘頁(yè)裝、蝴蝶裝、線裝的各種形式。但是，由于寫本占據(jù)的絕對(duì)地位，從簡(jiǎn)帛形式導(dǎo)致的卷軸裝，從貝葉形式導(dǎo)致的梵夾裝，從卷軸裝演變的經(jīng)摺裝，從卷軸裝演變的龍鱗裝，始終是主要的形式。由于印刷術(shù)的發(fā)明，雕版所用木板規(guī)格的限制，經(jīng)摺裝、蝴蝶裝、粘頁(yè)裝和方冊(cè)線裝越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)于所有這些裝幀形式，法國(guó)的戴仁先生和中國(guó)的方廣锠先生都有完整細(xì)致的敘說(shuō)。而各種裝幀形式（除龍鱗裝以外）在英國(guó)的藏品中都有了比較完整的體現(xiàn)，甚至還出現(xiàn)了一種至今沒(méi)有命名的裝幀形式。

在英藏西夏文獻(xiàn)的裝幀體式中，蝴蝶裝最為常見(jiàn)。據(jù)考，蝴蝶裝是宋朝才開(kāi)始出現(xiàn)的一種新的裝訂方法，是冊(cè)頁(yè)裝訂的最早形式。將書(shū)頁(yè)有字的一面沿中縫向內(nèi)對(duì)折，將全書(shū)書(shū)頁(yè)排好為一疊，再將中縫背面戳齊，以膠料粘連，用厚紙包裹做書(shū)面。蝴蝶裝比卷裝翻閱方便，流行于宋元時(shí)期，是書(shū)籍裝幀史上的一大進(jìn)步。我們所錄的第3197號(hào)文獻(xiàn)，高197mm，寬227mm，刻本，就已改裝成冊(cè)頁(yè)，分為5開(kāi)。依次為佛畫，供養(yǎng)畫，佛經(jīng)，草書(shū)西夏文。第3372號(hào)（K.K.Ⅱ.0239.qq），高 170mm，寬 225mm，寫本，紙質(zhì)薄，作折角排列，亦為蝴蝶裝，左上正反面文字互相倒置，可見(jiàn)其頭對(duì)頭折疊方法。

還有一種特殊的裝訂形式，尚未見(jiàn)諸著錄。在已知的裝幀形式中，大多是橫向（徑向）翻閱的，這符合漢字豎寫、由右向左逐列書(shū)寫和閱讀的習(xí)慣。由于藏文是橫向書(shū)寫，逐行向下閱讀，就繼承了梵夾（貝葉）裝橫寬高窄的形式，梵夾裝的經(jīng)典不是橫向（徑向）翻身的，而是垂直的軸向翻身的。我們至今可以在寺廟中看到，僧人、道士在念頌的時(shí)候，一手奏樂(lè)，一手翻頁(yè)，正反兩面互相顛倒的文字，正好非常方便單手翻動(dòng)。但是，我們?cè)谟⒉匚飨奈奈墨I(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的樣式，是粘頁(yè)裝的尺幅和樣式，卻采用梵夾裝的翻身形式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是正反兩面合起來(lái)粘貼成一頁(yè)，但是文字是互相顛倒的。這樣就必須是上下翻身，而不是左右翻身；然而高度大于寬度的紙頁(yè)肯定只適合左右翻身，不適合像梵夾裝一樣地上下翻身。就像我們現(xiàn)在通常讀的書(shū)一樣，看完一頁(yè)之后是把書(shū)顛倒過(guò)來(lái)看下面一頁(yè)。我們無(wú)法用現(xiàn)成的術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱這種特殊的裝幀形式，就姑且稱為“特殊形式”吧。這種特殊形式在英藏西夏文文獻(xiàn)中屢屢出現(xiàn)。其典型的有Or12380-0227、0249、2213等，正、背面是粘合在一起的。

英國(guó)藏品中還擁有我們目前所知的許多裝幀形式，其卷軸裝大體變化為單葉的文書(shū)，或者部分經(jīng)折裝樣式（卷軸裝和經(jīng)折裝的親緣關(guān)系是最接近的）。有十分成熟的線裝本，如Or.12380-0044號(hào)左側(cè)有穿線針孔，中有書(shū)口，寫有書(shū)名，已非蝴蝶裝的素口，表示已經(jīng)從當(dāng)時(shí)多見(jiàn)的蝴蝶裝向線裝方冊(cè)轉(zhuǎn)變。大量所謂“蝴蝶裝”的文本，嚴(yán)格意義上應(yīng)是“粘葉裝”，［2］特別是大量前后“頭對(duì)頭”縱向折頁(yè)的樣式，和現(xiàn)代印刷的折頁(yè)相仿，應(yīng)當(dāng)引起注意。

一般認(rèn)為，線裝樣式出現(xiàn)較晚。現(xiàn)存的大量所謂“方冊(cè)裝”“穿線裝”，都不是特定定義的“線裝”。在英藏黑水城文獻(xiàn)中，卻找到了真正意義上的“線裝書(shū)”。具備了“線裝書(shū)”的一些技術(shù)要素。如0044（K.K.II.0283.aaa），高175mm寬400mm。2紙。線裝，白麻紙，紙質(zhì)中等厚薄，墨色中。印本。背面無(wú)字。本號(hào)共3件，為同一厚紙中揭裱出的正、反文字面和中間空白夾層。左側(cè)有裝訂穿線針眼。為線裝書(shū)完整一葉的上半部分。3110+3111+3113+3116+3117+3205（K.K.II.0297.q），高150mm，寬155mm。殘片綴合改裝為線裝冊(cè)頁(yè)，305x222。似為字書(shū)或類書(shū)。大字刻本，粗麻紙印制。還原天頭30mm，地腳20mm，版心高222mm，寬150mm，每頁(yè)7行，行8大字，行距20mm。多頁(yè)圓點(diǎn)中填有紅色。紙色灰暗，多污痕。第一頁(yè)有陰文刻標(biāo)題或字頭。存上半。

2 高僧血書(shū)與田園版畫

在眾多文獻(xiàn)中，最引人注目的樣式當(dāng)屬血書(shū)和版畫。血書(shū)一般為高僧以自身鮮血和墨寫成。以血摻入寫經(jīng)，非對(duì)佛祖至為虔信不能辦到。在古代還沒(méi)有防止血凝或血液變質(zhì)的技術(shù)，所以要以血寫經(jīng)，首先必須選擇寒冷的冬天，這樣新鮮的血液不會(huì)招致細(xì)菌蟲(chóng)蟻，腐化變質(zhì)。其次更為重要的是，寫經(jīng)之人必須不時(shí)地用銀針刺傷身體以提供液體的血，否則一次性的提供的血很快就會(huì)分層凝固，根本無(wú)法和墨，色澤也黯淡許多。血書(shū)甚為金貴，一部血書(shū)即可為一寺院鎮(zhèn)寺之寶。我們?cè)谟?guó)國(guó)家圖書(shū)館親眼看到了這些令人震驚的經(jīng)書(shū)。第3502（K.K.V.b.019.j-I）號(hào)西夏文獻(xiàn)，高205mm，寬130mm，多紙，寫本，血書(shū)。第3551（K.K.V.b.015.p） 號(hào)西夏文獻(xiàn)，高140mm，寬145mm，2紙，經(jīng)摺裝，寫本，墨色淺，血書(shū)，用紙細(xì)白。不知這些血書(shū)出自何人之手，也不知書(shū)寫血書(shū)的人是為了己身的超度還是為了警示世人，由這一行行滲透著一個(gè)人鮮血的經(jīng)文，我們分明感受到了這世間一種強(qiáng)大的祈盼。這種祈盼使人的心沉重而壓抑，因?yàn)樗屛覀冇X(jué)察到了世間永存的那些不可彌補(bǔ)的缺憾。

相比之下，版畫給人的感受更輕松愉悅。版畫的由來(lái)說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。較早的敦煌文獻(xiàn)的一大特色是佛經(jīng)寫本佛經(jīng)插圖。敦煌藏經(jīng)洞的紙本繪畫具有三方面的作用。一是寫卷的展示作用。最典型的是P.chin.3995《熾盛光佛》，具有后期水陸畫的懸掛頂禮的作用；P.chin.2010《觀世音經(jīng)》，上圖下文，隨文圖解觀世音菩薩以32化身救渡眾生的故事，是中國(guó)最早的連環(huán)畫形式之一?！督的ё儯▌诙炔疃肥プ儯穭t是講唱文學(xué)的最早典范。正面繪畫介紹“降魔”的十幾個(gè)回合的故事，面對(duì)觀眾演示，背面則書(shū)寫變文臺(tái)詞，由演示者進(jìn)行宣讀講唱。卷軸轉(zhuǎn)過(guò)，解說(shuō)相隨。可見(jiàn)敦煌文獻(xiàn)的插圖已經(jīng)呈現(xiàn)相當(dāng)豐富的樣式。

當(dāng)佛經(jīng)編纂和流通進(jìn)入刻本時(shí)代，也就是宋——西夏時(shí)代以后，刻本中的繪畫就體現(xiàn)為雕版印刷的最早成果，具有劃時(shí)代的意義。西夏版畫除了在工藝上的創(chuàng)新以外，在形式和獨(dú)立的表現(xiàn)語(yǔ)言方面也有突出的表現(xiàn)。

從唐咸通九年（1868年）《金剛經(jīng)》版畫到宋元之間的版畫，雖然不乏佳作，比如宋代的《梅花喜神譜》《天竺靈簽》、雷峰塔出土吳越王捐施《陀羅尼經(jīng)》、四川出土的《陀羅尼》等，但其中總是由于材料稀少而難以貫穿起各自的環(huán)節(jié)，而唐代版畫的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)則在西夏版畫中得到了全面的繼承。

西夏文獻(xiàn)中的佛教版畫，不僅數(shù)量較多，可以說(shuō)是早期版畫的最集中的體現(xiàn)，而且水平很高，具有多樣的高級(jí)形態(tài)的樣式，可以說(shuō)是繼軌大唐、開(kāi)啟宋元。其特點(diǎn)主要是增強(qiáng)了敘事性，壁畫題材反映的佛經(jīng)故事比如觀世音救難故事、普賢行愿品的10個(gè)情節(jié)描述、西夏譯經(jīng)圖的場(chǎng)面敘述等，都直接采用了各種生活場(chǎng)面。其次是具有很強(qiáng)的人物寫實(shí)能力。描畫對(duì)象從佛、菩薩擴(kuò)展到供養(yǎng)人和被接引者，就有了更多的不受佛像制作的限制，在謀篇布局和刀法運(yùn)用上更加成熟，有時(shí)非常恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了陰刻和陽(yáng)刻的對(duì)比。

其中我尤喜第3723（K.K.II.0274.ddd） 號(hào)版畫。起高88mm，寬113mm，2紙，蝴蝶裝，刻本。西夏版畫多佛教題材，身披琉穗寶絡(luò)的菩薩大士神態(tài)各異、精美絕倫。而此幅版畫卻以描寫鳥(niǎo)、柳樹(shù)、假山石、欄桿等花園景致為題材，筆法疏郎細(xì)膩，與江南園林頗有幾分神似。在塞漠西域，春風(fēng)不度玉門關(guān)，小園香徑本就十分罕見(jiàn)，人們的心靈更多在無(wú)涯的蒼穹中翱翔，把濃彩華美的西天勝境當(dāng)作永生樂(lè)土，很少有人像中原人士那樣有著“性本愛(ài)丘山”的蠱惑，去留連家中的庭院。不知這張版畫的制作是出于何人之手。是流落到西域的貶官？還是懷才不遇的文士？來(lái)描畫了這花落燕歸的無(wú)奈和感傷！

3、令人贊嘆的泥活字本

在雕版刻本和寫本之外，我們看到了許多活字版本?；钭职姹臼菓?yīng)文化繁榮的需要而發(fā)展起來(lái)的，是當(dāng)時(shí)西夏王朝教育普及和文化進(jìn)步的重要標(biāo)志。從對(duì)西夏文獻(xiàn)的年代考證來(lái)看，西夏人與中原幾乎同時(shí)開(kāi)始使用活字印刷出版，并且別具意匠。至于西夏在什么時(shí)間開(kāi)始使用活字印刷術(shù)，印刷出版過(guò)什么文獻(xiàn)，在漢文獻(xiàn)中沒(méi)有記載，目前只能從已發(fā)現(xiàn)的西夏文活字印刷品中進(jìn)行研究。區(qū)別雕版印本和活字印本書(shū)籍是一件細(xì)致而復(fù)雜的工作。特別是在早期活字印本很少，缺乏前人經(jīng)驗(yàn)借鑒的情況下，識(shí)別活字印本更為艱難，但也并非無(wú)跡可尋。活字印本以很多單個(gè)活字拼為一版，這些字并非一人、一時(shí)所寫，所以就造成同一頁(yè)面字體肥瘦不同，筆畫粗細(xì)不一，特別是由于活字聚版不精或活字不規(guī)范而造成部分字型歪斜。因版面不平，形成文字以字為單位濃淡有別，經(jīng)背透墨也往往以字為單位深淺不一等，這些都是區(qū)別活字本和木刻本的重要依據(jù)。非常典型的是Or.12380-3016，粘葉裝，文字大小不一，排列扭曲參差，具有這是一般活字本的特點(diǎn)。

目前的研究表明，西夏文佛經(jīng)實(shí)際上是目前世界上現(xiàn)存最早的活字印本，當(dāng)然也是最早的泥活字印本。而對(duì)于英藏文獻(xiàn)中活字印本特別是泥活字印本的描述，卻將是本次著錄的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槟嗤敛荒茕嗡覐?qiáng)度太低，實(shí)質(zhì)上都是經(jīng)過(guò)燒制，“火燒令堅(jiān)”，應(yīng)當(dāng)是“陶活字本”。由于是約定俗成的說(shuō)法，一般也就可以稱呼為“泥活字本”。英藏文獻(xiàn)中的泥活字本，其基本特征是，除了木活字的一般情況（字體肥瘦正欹、字列歪扭不齊、字間互不參插、版面四角開(kāi)口、絕無(wú)斷版等等）外，幾乎每個(gè)字都磨損了方角，而僅剩圓形的字核。這是因?yàn)槎啻蔚闹匦屡帕薪M合，使得字角磕碰，還有是因?yàn)樗⒛?、刷印時(shí)鬃刷的壓力和摩擦，也會(huì)使得邊角首先磨損。相對(duì)來(lái)說(shuō)，木活字堅(jiān)韌而有彈性，不怕磕碰，耐受壓力，就不太會(huì)有單個(gè)字體邊角塌陷的情況。

按照《夢(mèng)溪筆談》的敘述，慶歷年間（1041-1048年）畢升發(fā)明泥活字的說(shuō)法，“用膠泥刻字”，尚未有說(shuō)用模印方法大量生產(chǎn)單個(gè)字體的說(shuō)法，而且肯定說(shuō)明了重復(fù)使用的情況：“常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之?！薄坝闷倩?，令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污”。此或?yàn)樯蚶ǔ踔蛘叱跻?jiàn)泥活字制作使用的情況。

雖然《夢(mèng)溪筆談》敘述十分明確，泥活字在印刷完成以后是立刻回收重排循環(huán)使用的，但是后來(lái)的發(fā)展是否就是如此呢？是否已經(jīng)采用了模印制作的方法大量燒制而不需要循環(huán)使用了呢？至少到清道光咸豐年間，安徽涇縣人翟金生印制《翟氏宗譜》（1857年）等書(shū)籍時(shí)，已經(jīng)使用了“泥活字?！?，“仿效北宋畢升造泥活字的方法，分五種規(guī)格造出十萬(wàn)字泥活字。”［3］可見(jiàn)單個(gè)雕刻已經(jīng)不能滿足動(dòng)輒“十萬(wàn)字”之需的加工速度。木活字的特點(diǎn)是剛性的、無(wú)法模印，再生產(chǎn)很不容易，重新回收利用的可能性比較大；而泥活字則可以通過(guò)模印、燒制的方法制作，其重復(fù)生產(chǎn)相對(duì)容易一些。

我們可以看到很多雕版印刷品是整體版面的邊角磨損而不是單個(gè)字體的磨損，而活字印本則通常是單個(gè)字體的邊角磨損，而泥活字本的使用假設(shè)和木活字本的使用假設(shè)也是不一樣的。各自的使用假設(shè)是由不同的幅面、印數(shù)、頁(yè)數(shù)和許可條件來(lái)決定的。我們可以從單個(gè)字體的磨損情況來(lái)推斷定泥活字印本，但并不是說(shuō)沒(méi)有磨損的就一定不是泥活字印本，只是特征不很明顯，需要更多的證據(jù)。如果泥活字有可能是模印制作的話，那么模印過(guò)程中邊角的不豐滿具足，也應(yīng)當(dāng)是先天的工藝缺陷。即使不是模印，在燒制到1000度以上而逐步冷卻的情況下，泥活字的細(xì)小邊角也是首先容易氧化斷裂磕碰缺失的。例證：Or.12380-3016（K.K.II.0244.qqq）高1650mm，寬1130mm，1紙，殘片，寫本，紙質(zhì)薄，存7行，行13字，可能是蝴蝶或者經(jīng)折裝。行列排列不整齊，大多數(shù)字模已經(jīng)倒成圓角，不僅是因?yàn)槎啻尾鸢媸褂?，而且是因?yàn)槟嘀苹钭?，才可能形成此種狀況。邊緣文字有塌陷，可知拼合以后已經(jīng)長(zhǎng)期使用，背面痕跡深淺不一，不足為證，因紙張之厚薄不勻，遠(yuǎn)超過(guò)活字壓力之大小，字體筆畫交叉處并無(wú)刀痕，頗似模印。

西夏在繼承北宋泥活字印刷出版的同時(shí)，還成功創(chuàng)造木活字印刷出版。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了畢升泥活字成功的過(guò)程，也如實(shí)地說(shuō)明木活字印刷不成功的原委：“不以木為之者，木理有細(xì)密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取。”［4］但在英藏西夏文獻(xiàn)中，我們的確看到了成功的木活字印刷。137（r924） 為英法所藏篇幅最寬大的木活字印本，高250mm，寬550mm，2紙，6開(kāi)，線裝，刻本，活字本，紙質(zhì)薄，版心高180mm，上下雙線。紙幅最大一張寬370mm，36行，行16字，上下左右排列不齊，墨色參差，筆畫交叉處沖過(guò)刀痕明顯，和泥活字顯然不同。181b號(hào)，高250mm，寬235mm，2紙，刻本，活字本。181h1號(hào)，高118mm，寬102mm，2開(kāi)，已裱貼，4行，刻本，活字本，一、三列首字有木活字方底座痕跡，是非常典型的木活字本的標(biāo)本。

四 再度探訪黑水城遺址

我們?cè)谟?guó)搜集了收藏和研究情況的資料，以及發(fā)掘獲取情況的文字記載。但如果還要進(jìn)一步追溯，比如斯坦因發(fā)掘了哪些地方？斯坦因的發(fā)掘和科茲洛夫的發(fā)掘、也就是俄藏文獻(xiàn)和英藏文獻(xiàn)有些什么關(guān)系？黑水城的現(xiàn)狀、包括許多文獻(xiàn)的出土地點(diǎn)的現(xiàn)狀是怎么樣的？黑水城的地理狀態(tài)和生態(tài)環(huán)境是怎么樣的？這些問(wèn)題對(duì)于確定析清英藏黑水城文獻(xiàn)的來(lái)龍去脈，科學(xué)地界定每一件文獻(xiàn)在整個(gè)文獻(xiàn)中的位置和價(jià)值具有重要意義。你要確認(rèn)所謂“光輝大塔”的性質(zhì)和封閉原因、時(shí)間，你第一需要的是要知道從這里出土了哪些文獻(xiàn)，斯坦因在幾乎每個(gè)殘片背后或者夾層里都寫了出土遺址的代號(hào)和編號(hào)，但是從來(lái)沒(méi)有人把它們記錄下來(lái)，并做成和現(xiàn)有館藏號(hào)的對(duì)照表，因此，要說(shuō)這里出土了什么，根本沒(méi)有依據(jù)。而我們第一次做了這事，這樣一件看來(lái)似乎很技術(shù)化的小事，卻是所有定質(zhì)定量分析的基礎(chǔ)。同樣，因?yàn)槠渲匾?，即使記錯(cuò)一個(gè)，也將對(duì)后期研究造成誤導(dǎo)，以致得出錯(cuò)誤的結(jié)論，不知要過(guò)多少年才會(huì)有機(jī)會(huì)改正。

在吳芳思幫助下，我們查閱了英國(guó)圖書(shū)館館藏的關(guān)于斯坦因第三次中亞探險(xiǎn)的資料，整章復(fù)印了關(guān)于黑水城發(fā)掘的章節(jié)，在使館李雪松同志幫助下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索和查看卡片等，最終提交吳芳思幫助復(fù)印了100多頁(yè)A3資料，其中包括斯坦因《亞洲腹地》中黑水城的外景照片和實(shí)物照片，測(cè)繪地圖和文物發(fā)掘地點(diǎn)的示意圖，部分英藏黑水城文獻(xiàn)、文物的敘錄。購(gòu)買了1972年出版的對(duì)西夏文字研究，格林斯坦德《對(duì)于西夏寫本的分析Analysis of the Tangut Script》，其中有呂惠卿《重譯孝經(jīng)傳序》的漢文譯本。1953年出版的馬斯伯樂(lè)《斯坦因搜集中亞漢文文獻(xiàn)LES DOCUMENTS CHINOIS》，主要是對(duì)于黑水城出土漢文文獻(xiàn)的研究，對(duì)于比對(duì)定義西夏文文獻(xiàn)、整體把握黑水城漢夏文獻(xiàn)體系結(jié)構(gòu)有著重要的參考價(jià)值。

從英國(guó)回來(lái)，我們便奔赴茫茫戈壁中的黑水城，曾經(jīng)的“西夏文明博物館”，去考訂文獻(xiàn)的具體源流。從銀川坐車去額濟(jì)納，沿途多胡楊沙丘，頭上一抹藍(lán)天，炎日當(dāng)頂，其粗獷荒涼之感與微雨中的倫敦恰成鮮明對(duì)比，抵達(dá)黑水城時(shí)已近黃昏。黑水城曾經(jīng)是名震西域的城市，它比鄰藍(lán)寶石般的居延海，草長(zhǎng)鶯飛，牛羊成群，它的繁華曾讓見(jiàn)多識(shí)廣的馬可波羅驚嘆。如今黑水城舊址上只剩下被黃沙半掩的殘墻斷壁，“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，這種景象尤其讓人感覺(jué)到時(shí)間變遷的不可思議。在《桃花扇》里就有“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”的唱詞，而在塞漠西域，歷史的浮沉更為驚心動(dòng)魄，其中的凄涼超出語(yǔ)言所能表達(dá)的范圍。任何人站在這塊連鳥(niǎo)獸都罕見(jiàn)的戈壁上，恐怕都無(wú)法想象這里也曾是衣錦繁華的皇城、溫柔富貴的府邸。

靠著從英國(guó)圖書(shū)館帶回的斯坦因黑水城考古的相關(guān)資料，我們按照斯坦因發(fā)掘的順序，重新確定了各個(gè)文獻(xiàn)出土的方位信息。

“K.K.I為一古廟遺址。廢墟堆中，破碎的木片、陶器隨處可見(jiàn)，散置在看起來(lái)好象是主要通道的路面。其中一些木片上寫有雜散的漢字，此外是寫有字的紙張，看來(lái)都是被當(dāng)作“廢紙”遺棄的。這些文件大多破損不堪，有的極為細(xì)碎；其它一些看上去比較完整的則被扭成卷或揉成團(tuán)。還有一些寫有漢字的條狀紙被束成結(jié)。這其中寫有漢字的文書(shū)最多，到現(xiàn)在為止所作的粗率清查中，除了一些印制的文書(shū)外，多為寫本。約計(jì)漢文古文書(shū)、殘片230件，西夏文古文書(shū)57件，其中印本約占一半。殘片中有西藏文殘本3片，漢文有西藏文注釋的1片，西夏文藏文合一的2片，回鶻文及突厥文9片。”編為K.K.I.遺址出土的文獻(xiàn)主要有《大般若波羅密多經(jīng)》和其他一些佛教經(jīng)頌的殘片，其編號(hào)集中為K.K.I.的04號(hào)。

“城內(nèi)另一座可能藏有珍貴文物的寺廟遺址K.K.I.ii，位于從城東門通向城中的一條街的盡頭。寺長(zhǎng)82英尺，寬63英尺，建在一座泥筑高臺(tái)上，臺(tái)基呈三葉形。大殿寬12英尺，長(zhǎng)17英尺，面朝石階。從階石直上，中央為一大廳，兩旁辟有大室。地臺(tái)上原有佛像，現(xiàn)只存一些碎片。在殿南角發(fā)現(xiàn)15頁(yè)梵夾裝寫本及印本的西夏文書(shū)，還有不少小殘片；此外還有小張的漢文寫本、印本及西藏文書(shū)，還有印制的佛像一張……基本可以確定的是，在另一個(gè)角落發(fā)現(xiàn)的寫本及印本也是出于同一目的而一起供奉在那兒的?！盞.K.I.ii.遺址出土的文獻(xiàn)，按照斯坦因當(dāng)時(shí)編號(hào)還原，主要有：《佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅密多經(jīng)》《圣賢慧到彼岸功德寶集頌》《頂尊相勝總持功德經(jīng)韻集》《大般若波羅蜜多經(jīng)》等，其他則有一些經(jīng)頌和暫時(shí)不能確認(rèn)的佛教文獻(xiàn)。

我們也看到了斯坦因記載中城西北角上的四座窣堵波，它們幾乎完整無(wú)缺，在整座黑水城遺址中顯得分外突出。“最北端的一座最大，已被切開(kāi)，連墩座仍有20英尺高。發(fā)掘出的東西僅限一些相輪小塔及佛像磚。其它三窣堵波K.K.V.b位于大窣堵波之南，下面泥沙堆積。將積沙移開(kāi)后，發(fā)現(xiàn)有保存完好的西夏文書(shū)，多數(shù)為寫本，也有印本；又有大梵夾裝西藏文書(shū)，都扎成小束，雜亂嵌在窣堵波的碎沙墮磚之中。此中完整的西夏文書(shū)約有一百余葉，西藏文的五十左右，殘片不計(jì)其數(shù)。此外還有圖畫類，其中有一藍(lán)絹K.K.v.b.o1，形制仿佛殘幡，上有蓮花圖案，此物與其他西夏文書(shū)等應(yīng)為供養(yǎng)之物，施舍入寺?！?/p>

最后我們來(lái)到了所謂“光輝大塔”的旁邊。斯坦因說(shuō)“激起我濃厚興趣的就是K.K.II遺址，在我到達(dá)此處的時(shí)候我聽(tīng)說(shuō)這里就是柯茲洛夫上校1908年挖掘出大量文獻(xiàn)、書(shū)畫及其它古物的地方。K.K.II臨近河床西岸，距黑水城西門約440碼，殘毀嚴(yán)重。第一眼看去只能辨認(rèn)出28英尺方，7英尺高的磚砌平臺(tái)。臺(tái)側(cè)磚瓦木石散亂滿地，塑像外部施彩的石灰衣殘塊也摻雜其間。地面木架葦桿之類四處散置，應(yīng)是以前塑像的像胎。這些雜物堆凌亂不堪，似乎不足一顧，然而將其清理之后，下面卻藏有保存良好的紙籍。小心移除這些雜物花費(fèi)了我們一天半的時(shí)間?！?/p>

“磚臺(tái)東側(cè)中部突出約1英尺，上面環(huán)繞著一座圓形短垣，直徑約13英尺，高約2.5英尺，垣寬約3.6英尺。我的探險(xiǎn)隊(duì)中雇有八名蒙古人，其中一名叫沙皮爾Shapir，柯茲洛夫在黑水城考古時(shí)，此人也曾參與。他告訴我此中至少有一座真人大小的造像，大像外環(huán)有無(wú)數(shù)小像。之後我們?cè)诜e塵堆中發(fā)現(xiàn)大塑像頭一枚，殘破不堪，又獲得其他一些近似真人大小的泥灰造像殘片，足以證明沙皮爾所言非虛。他又說(shuō)各造像間的空隙中，堆滿書(shū)冊(cè)繪畫及小佛像等，如他所言，柯茲洛夫在此處收獲頗豐，并且剩下的遺存物中，仍有大量是柯茲洛夫“探險(xiǎn)”過(guò)程中被當(dāng)作廢品留下的。沙皮爾又說(shuō)柯茲洛夫到此處時(shí)，此遺址并不見(jiàn)有入口，只在頂上開(kāi)有一小孔。據(jù)柯茲洛夫報(bào)告《蒙古、安多和死城哈拉浩特》（Mongolia,Amdoandthe dead town Khara-khoto，Mongolia-Petrograd,1923）［5］所說(shuō)，他曾在此遺址發(fā)現(xiàn)一具骷髏，因而此遺址毫無(wú)疑問(wèn)該為一大陵墓……盡管柯茲洛夫?qū)l(fā)掘所得席卷而歸，遺留未取的卻也有不少。此處所藏珍貴文物如此之多，因而伊鳳閣等人的探討對(duì)于整個(gè)遺址的研究，必也能帶來(lái)些啟發(fā)?！?/p>

“此處大墓遺物中比較可稱道的，第一為大量西夏文寫本及印本，除小殘片不計(jì)外，搜集所得稍加估計(jì)，約有1100葉以上西夏文寫本，印本約300葉，其中多有殘缺。漢文寫本59葉，印本19葉。西夏文書(shū)多為佛經(jīng)，與城中遺址所得漢文多而西夏文少的情況形成鮮明對(duì)比。兩處的年代大致相近。估計(jì)當(dāng)時(shí)雖為西夏國(guó)，西夏文字盛行，然而世俗文仍以漢文為主。在K.K.II.遺址處僅獲得完好的西藏文書(shū)13葉，相對(duì)的在K.K.V處所得則為數(shù)甚多，這也十分有趣。目錄上所載K.K.II.0234.K之西藏文與西夏文合璧文書(shū)，曾由勞弗將其中所與西夏文相對(duì)應(yīng)的西藏字一一注出。今后若能在彼得格勒所藏西夏文書(shū)中尋得此類西藏文西夏文合璧文書(shū)全本，對(duì)于西夏文研究必能有所推動(dòng)。此外回鶻文書(shū)僅寫本一片，漢文婆羅迷書(shū)合璧文書(shū)兩葉。”

“此外還有可注意的，此處所發(fā)現(xiàn)的西夏文及漢文文書(shū)，無(wú)論寫本印本，幾乎全是長(zhǎng)方形書(shū)冊(cè)式，書(shū)冊(cè)是由千佛洞所藏卷子的式樣演變而來(lái)，宋以后中國(guó)所有雕版書(shū)皆用此種形式。至于此地發(fā)現(xiàn)的唐代風(fēng)格的西夏文及漢文卷子，統(tǒng)計(jì)不過(guò)二十余卷，還有一些絹質(zhì)西夏文書(shū)，應(yīng)該都是偶爾仿古制作的。其中還有很多書(shū)有文字然而裂成小片的碎紙，并不都是發(fā)掘時(shí)的鍬鋤等所傷。這種殘碎不堪的紙竟能夾雜在廢棄物品之中未遭銷毀，大概是中國(guó)古來(lái)敬惜字紙的風(fēng)氣所致?！?/p>

關(guān)于K.K.II.遺址的年代和性質(zhì)，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析：

（1）其建立的年代。關(guān)于佛塔建立的年代，向來(lái)沒(méi)有明確的意見(jiàn)。至今沒(méi)有確認(rèn)從佛塔出土文獻(xiàn)的下限記載。柯茲洛夫沒(méi)有出土地點(diǎn)的記錄，斯坦因文獻(xiàn)雖然已經(jīng)由西北第二民族學(xué)院整理刊布了1－4冊(cè)，尚有第5冊(cè)沒(méi)有完成，即使斯坦因有嚴(yán)格的出土地點(diǎn)記錄，但有時(shí)也是聽(tīng)任當(dāng)?shù)夭杉呖谑?，未必認(rèn)真核實(shí)過(guò)。而內(nèi)蒙古文物考古研究所的發(fā)掘成果，也沒(méi)有完全公布。所以，從材料內(nèi)證來(lái)判斷佛塔的年代，時(shí)機(jī)尚未完全成熟，從而對(duì)其屬性判斷也是同樣條件不夠充分。

（2）對(duì)其藏品（包括俄羅斯柯茲洛夫搜集品） 的類別和統(tǒng)計(jì)數(shù)量進(jìn)行進(jìn)一步的分析。其中佛教內(nèi)容占據(jù)了絕大部分，但是世俗文獻(xiàn)則主要是國(guó)家、官方的政令文獻(xiàn)。佛塔的形制，有人認(rèn)為，西夏佛塔是方形或者六角形、八角形或多角形的，而元代佛塔就是喇嘛教的圓形白塔。從柯茲洛夫的考察隊(duì)照片中可以看到，此座佛塔正是多邊形的，但并不足以說(shuō)明這就是西夏時(shí)期所建的佛塔。

（3） 佛塔建立的位置，距離元代城墻有400碼，距離西夏故城更遠(yuǎn)。如果不是特別的理由，西夏故城西北面原先就有斯坦因所記“K.K.I.i”和“K.K.I.ii”佛寺，似無(wú)必要在城外更遠(yuǎn)的地方建塔，何況較為邇近的西北角城墻下連續(xù)的四五座佛塔都是元代的。

［1］伯希和．敦煌藏經(jīng)洞訪書(shū)記［M］//伯希和著，耿升譯．伯希和西域探險(xiǎn)記．昆明．云南人民出版社，2001：269－271.

［2］方廣錩．談?wù)橙~裝［J］．國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊增刊·西夏研究專號(hào)，2002：29.

［3］國(guó)家文物局，中國(guó)歷史博物館．中國(guó)古代科技文物展圖錄［M］．北京：朝華出版社，1997.

［4］（宋） 沈括．夢(mèng)溪筆談［M］．揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2003.

［5］（俄） 科茲洛夫．死城之旅［M］．陳貴星譯．烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.