姜 麗

（華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對我國文化建設(shè)的啟示

姜 麗

（華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021）

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，開創(chuàng)了西方馬克思主義意識形態(tài)研究的先河。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論基礎(chǔ)、實現(xiàn)主體和實施戰(zhàn)略分析葛式文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，并闡述其對我國社會主義文化建設(shè)的啟示。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；人文制約；文化建設(shè)

葛蘭西在領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭的實踐中，探索出了頗具葛式特征的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。這一理論的提出，不僅極大地豐富了馬克思主義革命理論，開辟了資產(chǎn)階級國家革命的新道路，而且對當(dāng)代中國社會主義思想文化建設(shè)具有一定的啟示意義。

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是指一定階級集團在思想文化、道德價值體系和意識形態(tài)等領(lǐng)域所贏取的對于整個社會的關(guān)鍵影響力[1]。這一理論的提出是源于葛蘭西對東西方國家市民社會的差異性研究，它揭示了東西方國家無產(chǎn)階級奪取政權(quán)應(yīng)采取的不同斗爭方式。

1. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論基礎(chǔ)——市民社會

在西方，市民社會理論最早可以追溯到古希臘時期的亞里士多德，到了葛蘭西這里，又有了進一步的發(fā)展。他通過對市民社會的研究提出了“國家=政治社會+市民社會”的重要公式，由此得出了市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟領(lǐng)域中獨立出來的與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識形態(tài)，它既包括政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團體等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域[2,p70]。簡言之，就是代表社會輿論，向人們傳播本階級的價值觀體系，從而獲得廣大民眾的支持和認(rèn)同。在他看來，市民社會就是統(tǒng)治階級用非暴力手段擴大和強化其權(quán)利的領(lǐng)域。國家政權(quán)機關(guān)通過制定和傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而實現(xiàn)對市民社會進行“精神和道德的領(lǐng)導(dǎo)”，獲得被統(tǒng)治階級對“合法”統(tǒng)治的認(rèn)同，構(gòu)筑起統(tǒng)治階級對從屬階級的文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[3]。

2. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)主體——有機知識分子

葛蘭西把知識分子劃分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子兩個部分，傳統(tǒng)知識分子是維護舊統(tǒng)治的社會集團，而有機知識分子是對無產(chǎn)階級社會結(jié)構(gòu)起到一定維護作用的，擁有無產(chǎn)階級世界觀和道德觀念的社會集團。他認(rèn)為，知識分子是構(gòu)建黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾實踐經(jīng)驗之間的橋梁，是實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中堅力量，無產(chǎn)階級必須建立起自己的有機知識分子集團，傳播自己的意識形態(tài)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一個階級要想最終獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就不能凌駕于群眾之上對群眾進行指導(dǎo)，而是要以促使全體民眾，特別是無產(chǎn)階級普遍的文化啟蒙為己任。他指出：“無論如何，只有在知識分子和普通人之間存在著與應(yīng)當(dāng)存在于理論和實踐之間的統(tǒng)一同樣的統(tǒng)一的時候，人們才能獲得文化上的穩(wěn)定性和思想上的有機性質(zhì)。也就說，只有在知識分子有機地成為那些群眾的有機知識分子，只有知識分子把群眾在其實踐活動中提出的問題研究和整理成融貫一致的原則的時候，他們才和群眾組成一個文化的和社會的集團?！盵4,p240]

3. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施戰(zhàn)略——陣地戰(zhàn)

俄國十月革命的勝利與西方無產(chǎn)階級暴力革命的失敗形成的鮮明對比和反差使葛蘭西認(rèn)識到，東西方國家的無產(chǎn)階級革命應(yīng)采取不同的革命方式。因為，當(dāng)時的俄國是高度集權(quán)的國家，“國家就是一切，市民社會處于原始狀態(tài)，尚未開化。在西方，國家與市民關(guān)系得當(dāng)，國家一旦動搖，穩(wěn)定的市民社會結(jié)構(gòu)立即就會顯露。國家不過是外在的壕溝，其背后是強大的堡壘和工事?！盵4,p149]即使西方的無產(chǎn)階級通過暴力革命取得了勝利，奪取了政權(quán)，但市民社會作為政治上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的中介層面，還是會通過合法的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)強有力地支撐著社會和國家。由此可見，在西方必須采取與東方國家運動戰(zhàn)不同的陣地戰(zhàn)。所謂陣地戰(zhàn)，就是指在資產(chǎn)階級掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的國家，無產(chǎn)階級要堅守自己的文化真諦，建立自己的文化組織和文化團體，教育無產(chǎn)階級形成自己的階級意識和覺悟，從而首先在文化領(lǐng)域奪取對資產(chǎn)階級的勝利，最后再奪取整個國家的政權(quán)。

綜上所述，“一個社會集團能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須一如既往的‘領(lǐng)導(dǎo)’?！盵5]一個國家如果沒有強有力的文化基礎(chǔ)做支撐，那么這個國家的人民是渙散的，政權(quán)是不牢固的，只有通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)把廣大人民的心緊密地聯(lián)系在一起，才能確立“合法的”統(tǒng)治，才能確保國家的穩(wěn)定和繁榮昌盛。

二、制約我國文化建設(shè)的人文因素

縱觀歷史發(fā)展，人們不難發(fā)現(xiàn)一個國家的發(fā)展壯大單靠經(jīng)濟支撐是不夠的，還必須有相應(yīng)的思想文化建設(shè)的大發(fā)展、大繁榮。目前，我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，這些成就讓世界矚目。但是，我國文化建設(shè)卻不容樂觀，還存在著一些制約其發(fā)展的人文因素。

馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的社會主義是建立在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，因為資本主義在發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，同時也創(chuàng)造了精神財富，這就給社會主義的發(fā)展提供了充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。而我國在走上社會主義道路之前，無論是物質(zhì)條件還是人文條件，都遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思設(shè)想的社會主義所要求達(dá)到的高度，而是像列寧構(gòu)想的那樣，首先用革命手段取得政權(quán)，再在此基礎(chǔ)上趕上別國。這就使我國完全沒有吸收到資本主義創(chuàng)造的人文“新因素”。

中國特色社會主義是在半封建半殖民地基礎(chǔ)上建立起來的，因此，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明都是十分匱乏的。再加上建國之初，我國所面對的國際形勢是復(fù)雜險惡的，內(nèi)有國民黨反動派的殘余分子負(fù)隅頑抗，外有美帝國主義的封鎖包圍，這些都嚴(yán)重遏制了我國經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展。對此，為了抵御外敵入侵，為了鞏固新生的政權(quán)，我國把發(fā)展經(jīng)濟放在了首要位置，甚至為了促進經(jīng)濟的發(fā)展不惜傾注全力。而對于人文因素這種不能直接起作用的軟實力，被長期至于工作重心之外。這就使原本就沒有吸收到資本主義人文“新因素”的我國又放棄了自創(chuàng)人文“新因素”的機會。

社會主義國家建立后都普遍采用蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟模式，這種經(jīng)濟發(fā)展模式是建立在政治高度集權(quán)和文化高度劃一基礎(chǔ)之上的。我國在建國初期就是照搬蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟模式，這一方面有利于我國集中力量辦大事，在一段時間里推動了我國經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，由于長時間忽視市場規(guī)律，政府管制過嚴(yán)，使企業(yè)沒有了競爭力，最終阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟的高度集中必然導(dǎo)致思想文化的高度控制，這就阻礙了我國文化發(fā)展的多元化和創(chuàng)新發(fā)展，也阻礙了我國文化吸收外來的文明成果。

三、關(guān)于我國文化建設(shè)的對策性建議

當(dāng)代中國的改革與發(fā)展正處在新的歷史起點上，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興和當(dāng)代中國文化的發(fā)展，不僅是理論界頗為關(guān)注的重大前沿問題，也關(guān)系著我國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)。為了實現(xiàn)黨的十七屆六中全會提出的建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)從以下幾個方面著手改善我國文化建設(shè)，提升我國文化軟實力。

1. 用社會主義核心價值體系引領(lǐng)我國文化建設(shè)

目前，我國正處在改革和發(fā)展的關(guān)鍵時期，“發(fā)展”和“矛盾”并存，人們的思想價值觀念一方面呈現(xiàn)出前所未有的活力，同時也遭受到來自多方面的沖擊。對此，我國必須把社會主義核心價值觀融入社會主義文化建設(shè)的全過程。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是我國文化建設(shè)的首要前提，它是我國文化建設(shè)的方向標(biāo)，只有堅持馬克思主義思想不動搖，才能確保我國文化建設(shè)的社會主義性質(zhì)，才能保證文化發(fā)展的先進性；堅持中國特色社會主義共同理想是我國文化建設(shè)的基本要求，我國文化建設(shè)只有堅持共同的價值追求、價值目標(biāo)和價值取向，才能使廣大人民群眾凝聚在黨中央周圍，為著共同的理想而努力奮斗；堅持以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是我國文化建設(shè)的精髓所在，我國文化建設(shè)要集中體現(xiàn)我國的民族精神，同時又要賦予創(chuàng)新性，在世界文化多元化的今天，在保持民族文化主流性的同時，積極吸收別國先進的文化；堅持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)我國文化建設(shè)，社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，為全體社會成員提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在我國文化建設(shè)中，要始終貫徹社會主義榮辱觀，堅持以廣大人民群眾的利益和要求為標(biāo)準(zhǔn)。

2. 建設(shè)中華民族共有精神家園

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的精神家園，它體現(xiàn)著一個民族的認(rèn)同感和歸屬感，并為民族的發(fā)展壯大提供強大的動力和凝聚力支撐。黨的十七大提出了弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)。所謂精神家園，就是體現(xiàn)國民對本國民族文化的認(rèn)同感，強調(diào)本國文化的包容性和傳承性。因此，我國應(yīng)注重本國文化的創(chuàng)新與發(fā)展。文化建設(shè)貴在積累，重在創(chuàng)新。我國是一個歷史悠久的文明古國，有著燦爛輝煌的民族文化。面對當(dāng)前激烈的國際競爭和市場競爭，我國文化也應(yīng)融入民主精神、科學(xué)精神、市場精神、法制精神、競爭精神、公平精神等新理念，為我國文化建設(shè)賦予新的內(nèi)涵和動力，從而譜寫我國新時期民族文化發(fā)展的新篇章[6]。

3. 大膽吸收世界文明成果

列寧指出：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵7,p285]因此，在我國文化建設(shè)中，在馬克思主義指導(dǎo)下，堅持古為今用和洋為中用的方針，大膽地吸收和借鑒人類文明所創(chuàng)造的一切有益成果，在堅決反對民族虛無主義的同時，堅決反對“全盤西化”的錯誤主張和做法，樹立起民族的自尊心和自信心。

4. 正確處理一元文化與多元文化之間的關(guān)系

隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢。與此同時，生活方式和社會組織形式日益多樣化，人們的思想觀念和價值觀念也呈現(xiàn)出多樣化趨勢，這就必然引發(fā)文化發(fā)展形式的多樣化。在我國文化建設(shè)中，應(yīng)繼續(xù)毫不動搖地堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方向和百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，讓文化建設(shè)更加貼近實際、貼近生活、貼近群眾，在弘揚愛國主義、集體主義和社會主義主旋律的同時注重文化的多樣性特征。因此，只有正確處理好一元文化和多元文化的關(guān)系，才能保持我們黨始終代表先進文化的發(fā)展方向，不斷增強我國社會主義文化的活力和創(chuàng)造力，提升我國文化的感染力和凝聚力，提高廣大人民群眾對社會主義文化的認(rèn)同感。

[1] 連朝毅.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的當(dāng)代語境解析[J].南方論刊,2008(5).

[2] 衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3] 孫晶.葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其質(zhì)疑[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2001(1).

[4] 葛蘭西.獄中札記[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

[5] 周興杰.葛蘭西“市民社會”的三重意指與“霸權(quán)”的豐富內(nèi)涵[J].馬克思主義研究,2010(7).

[6] 郭建寧.馬克思主義中國化與建設(shè)共有精神家園[J].馬克思列寧主義研究,2011(11).

[7] 列寧選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）

The Enlightenment of Gramsci’s Cultural Leadership to Our Country’s Culture Construction

JIANG Li

(School of Public Administration, Huaqiao University, Quanzhou 362021, China)

The enlightenment of Gramsci’s cultural leadership initiated a precedent of the western Marxist ideology research. The Gregory’s type of cultural leadership theory is studied from the perspectives of cultural leadership, the realized subject and the implementation strategy in order to expound its enlightenment to China's socialist culture.

cultural leadership; humanistic restriction; cultural construction

G112

A

1009-9115(2012)04-0102-03

2012-03-12

姜麗（1986-），女，山東泰安人，碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。