許圣義 許圣道

狀元的來歷

要追溯狀元這個詞的歷史，起碼可以追溯到唐朝。依唐制，舉人赴京應(yīng)禮部試者皆須投狀，其居首者被稱做狀頭，又名狀元。因其為殿試一甲第一名，亦稱做殿元。中狀元者號為“大魁天下”，是科名中的最高榮譽。所以，狀元指的就是古代科舉中殿試第一名。

說到狀元，先簡單介紹一下中國古代的科舉考試?？婆e創(chuàng)始于隋代，是設(shè)科舉考試選拔官吏的制度，其名稱由分科取士而得。武則天時，創(chuàng)立殿試制度（也叫廷試），即皇帝親自在殿廷上向考生發(fā)策問的考試，此外還增加了武舉。諸科之中，惟進士科為常設(shè)，最為重要。宋以后，統(tǒng)治者對科舉越來越重視，皇帝多親身干預(yù)?？荚嚨膬?nèi)容以經(jīng)義為主，至明清兩朝，考試的題目皆出于四書五經(jīng)，文章的格式規(guī)定為八股文，解釋則必須依據(jù)朱熹的《四書集注》等書。到了清光緒三十一年（1905），開始推行新式的學校教育，實行了一千多年的科舉制度方告終結(jié)。

狀元文化與政治

科舉為的是選官，它對國家的重要性自不待言。在科舉實行以前，中國的官吏任用主要是世襲制和薦舉制，如漢代的察舉和征辟及三國兩晉南北朝時期的九品中正制度。到了后來，選拔人才的權(quán)力被世家大族所壟斷，單憑門第出身看人，弄得“上品無寒門，下品無世族”。一般平民百姓乃至中小地主階層在這種情形下便難有入朝為官的機遇?？婆e制度為中下層讀書人打開了一扇改換身份向上流動之門，雖然真正能進入此門的人甚少，但被希望鼓動起來的人卻甚多。這就難怪在流傳極廣的蒙學讀本《神童詩》里能見到如下詩句了：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！辈⑶覕?shù)千年來人們據(jù)此教誨后代子孫讀書的重要性——“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

在科舉制度中自然要考試，狀元則是考出來的魁首。歷史上有“三元及第”的說法，其中提到的“三元”，更是百年難遇的考試天才，堪稱狀元中的狀元。所謂“三元”，是指解試（后稱鄉(xiāng)試）、省試（后稱會試）、殿試（后稱廷試）均為第一，因這三試的第一名分別稱做解元、會元、狀元，故合稱三元。據(jù)清趙翼《陔余叢考》卷二十八“三元”條考證，自科舉實行以來，連中三元者，不過區(qū)區(qū)十幾人而已。

狀元難考，一旦考上便榮耀非常。宋朝建立以后，宋太祖將武則天時曾偶爾舉行的殿試確立為固定制度，讓考生直接與皇帝發(fā)生聯(lián)系，考中者稱“天子門生”?；实蹖π驴贾械倪M士賜宴，叫“聞喜宴”，因為宴席總是設(shè)在瓊林苑，所以也稱做“瓊林宴”。為提高狀元地位，皇帝還常常賜詩，這也是宋以前未曾有的事。唐代進士及第以后有雁塔題名之制，宋代仿效此制，讓新進士在汴京桂籍堂題名。此外，宋代增加了傳臚儀式（即殿試揭曉唱名），在殿試公布名次之日，皇帝至殿宣布，由閣門承接，傳于階下，眾衛(wèi)士齊聲傳名高呼。此制為明清所沿襲，為狀元等考中者的極大榮光。狀元進士們面對種種恩寵的欣喜心情，大約多與唐代詩人孟郊在《登科》詩中所述相仿：“春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花?！?/p>

由此看來，狀元的榮耀是不消說的了。但榮耀歸榮耀，要想考中狀元，首先得有“三更燈火五更雞”的苦讀和“十年寒窗無人問”的等待。其實，十年只是約數(shù)，對絕大多數(shù)人來說，一個狀元豈是十年掐得來的？《三字經(jīng)》中有“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”的句子，其中提到的梁灝，從五代后晉天福三年（938）初試，到北宋雍熙二年（985）中狀元，足足考了47年。此言雖是訛傳，卻也道盡了狀元的不易。在科舉歷史上，還有不少百歲考生，如清康熙乾隆年間的黃章等人，也并沒有以期頤高齡感動上蒼，讓魁星點他們?yōu)闋钤?/p>

平心而論，狀元是富有才學的，他也應(yīng)該是考生中最有才學的人之一，但事實上要摘取狀元桂冠卻不一定全靠真才實學，機遇等因素在這里也頗能起到相應(yīng)的作用。例如，據(jù)《清朝野史大觀》等書載，乾隆有次閱卷時，第一、第二名皆江浙人，第三名為陜西人，他感到江浙人歷年考中狀元者甚多，而陜西人在本朝卻無人中過狀元，于是他御筆一揮，排名第三的王杰成了狀元，文章做得最好的趙翼便只能屈居其后了。

狀元與婚姻

說起狀元文化，不能不說說狀元與婚姻。在中國傳統(tǒng)的戲曲和小說里，常有考生得中狀元后受皇上或皇后垂青招為駙馬的描寫。全國上千種戲曲無不撰寫和排演有“狀元”的折子戲，大體有兩種劇情：一是某貧寒世人子弟，與富豪員外或大官之女戀愛忠貞，卻因富豪員外或大官嫌貧愛富，百般阻撓，窮小子與闊小姐雖身在咫尺卻不得相見備受相思之苦。為改變命運，窮小子在闊小姐的暗中幫助之下，發(fā)奮苦讀，若干年后終于皇天有眼，中了狀元。富豪員外或大官悔不當初。作為補償，不但親自將自家閨女送其為妻，還金山銀山地陪嫁妝，陪笑臉，甚至將全部家產(chǎn)奉送給乘龍快婿。劇情皆給人圓滿幸福的結(jié)局。二是某紈绔子弟浪蕩不羈，吃喝嫖賭，不務(wù)正業(yè)，弄得傾家蕩產(chǎn)，浪跡天涯，備受世人歧視與冷落，受苦受難之后方才悔悟，或得昔日親朋好友接濟，或藉大官富豪暗中幫助，終于浪子回頭，發(fā)奮苦讀，最后黃榜及第，做了駙馬爺，榮華富貴，衣錦還鄉(xiāng)，感謝恩人，報復仇家。這些劇目都是以“狀元”故事折射做人處世的道理，深受人們的喜愛。最典型的當數(shù)黃梅戲《誰料黃榜中狀元》，唱遍大江南北。大概在常人眼里，狀元是頂尖人物，就應(yīng)該有頂尖的婚姻，狀元與公主的相配，方稱得上珠聯(lián)璧合。

但在實際社會生活中，狀元與公主成婚的事例雖然有，卻極為罕見。據(jù)學者考證，由唐至清，有確切記載的狀元駙馬，僅唐代鄭顥一人而已。原因其實非常簡單，因為大凡考中狀元者一般要經(jīng)十年寒窗或幾十年苦讀方能成功，至及第時大都是“大齡青年”甚至早成為中老年人了，而舊時女子婚嫁年齡又多在16至20歲，如花似玉的“金枝玉葉”怎會嫁給中老年人呢。

狀元文化的弊端

在民間，人們常將婚姻與科舉聯(lián)系起來，稱結(jié)婚為“小登科”，狀元及第為“大登科”。著名的《四喜詩》也把締結(jié)良緣和科場得意同列于人的情感巔峰體驗（簡稱人生四大幸事）：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時?！敝袊讼矚g“喜”，更喜歡“雙喜”，這作為一種美好的愿望，應(yīng)該說是無可非議的。但是，從社會學方面講，“狀元文化”實質(zhì)上反映的就是封建社會的人生價值觀——“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高”和“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這樣的倫理價值觀。因為在封建時代，非官非貴之家的下層人士，要想飛黃騰達、光宗耀祖，唯有科舉取仕一條道路。難怪一些人終生參加科舉考試，年逾花甲甚至百八十歲，還在為科舉考試折騰不已。功名利祿之心，驅(qū)使人們“十年寒窗”甚至“頭懸梁，錐刺骨”，千軍萬馬擁上科舉取仕的“獨木橋”，雖使一些人美夢成真，但也害苦了更多的讀書人。狀元文化和科舉制度的實質(zhì)就是崇尚“萬般皆下品，惟有讀書高”，給文人學士設(shè)好一個“學而優(yōu)則仕”的愿景，做“人上人”，聞名四方，威風八面。于是乎，數(shù)千年來，中國文人學士們的時間、精力和智慧，大多便空耗在那些四書五經(jīng)等古書堆里了。

更糟糕的是，數(shù)千年來科舉取仕側(cè)重的是“四書五經(jīng)”、“孔孟之道”等純?nèi)宋牡臑檎?，考核的是文人學士們的“溫文爾雅”之德，即使后來增加的武舉考試也只不過考些騎馬、射箭、刀劍之術(shù)，對于理工科學、辯證邏輯思維知識卻是全部排除在外的。如此的考試內(nèi)容和用人導向，使科技知識及進步思想數(shù)千年來被束之高閣，研究科技理工科的人士被打入冷宮，即使明末清初江南初步萌芽的資本主義商品經(jīng)濟意識也倍受打壓中途夭折，致使中國空有“四大發(fā)明”卻在侵略者的“堅船利炮”下受盡屈辱，更錯失西方早期工業(yè)文明和商品經(jīng)濟繁榮昌盛的社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的機遇期。難怪到近代中國有志有識之士崇尚“西學”、叫?！鞍斯扇∈恕焙汀翱婆e制度”而備受民眾的擁護。正是在這種大背景下“科舉取仕制度”終于先于清朝的滅亡而壽終正寢了。清朝后期中國各地的新式教育便開設(shè)了數(shù)學、物理、化學、地理、法律、哲學等等新學科，中國人的文風、學風、世風和思想也為之一新。

（責任編輯：武學滬）