李德強

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

近代報刊詩話的生成與演變有著非常復(fù)雜的原因，近代社會的動蕩不安和士人面對社會巨變的心理狀態(tài)都對它造成了很大影響。由于近代傳媒技術(shù)的發(fā)展和開民智的需要，報刊逐漸走進普通民眾，成為大眾生活的重要組成部分，尤其是在東南沿海發(fā)達城市，這種現(xiàn)象更加普遍。在對傳統(tǒng)詩話的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，報刊詩話得以在近代社會產(chǎn)生，并成為該時期一種主要的文學(xué)批評樣式，并影響到其它文學(xué)的生成與傳播。

一

近代報刊的發(fā)展和刊載詩話的出現(xiàn)，是特定歷史時期的特殊產(chǎn)物。清末之際，洋務(wù)運動失敗導(dǎo)致的直接后果是:變法的呼聲驟起，亡國、亡種的焦慮代替了理性的價值評判，富國強兵成為壓倒一切的最終目的。如果說，洋務(wù)派發(fā)展工商業(yè)的富強之夢背后是對中國文明的自信心，它促成中學(xué)為體西學(xué)為用的發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變也是出于被迫學(xué)習(xí)西方科技的需要。黃遵憲《西學(xué)》篇曾說了一番很有意味的話，他認(rèn)為:“余考泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子。其謂人人有自主權(quán)利，則墨子之尚同也;其謂愛汝鄰如己，則墨子之兼愛也;其謂獨尊上帝，保汝靈魂，則墨子之尊天明鬼也。至于機器之精，攻守之能，則墨子備攻備突、削鳶能飛之緒余也;而格致之學(xué)，無不引其端于《墨子經(jīng)》上下篇……其入于泰西源流雖不可考，而泰西之賢智推衍其說至于今日，而地球萬國行墨之道者，十居其七。距之辟之于二千余歲之前，逮今而骎骎有東來之意。嗚呼!何其奇也!”［1］從中可見，他的話雖然表面針對泰西之學(xué)而來，實質(zhì)卻是對中國文化的價值考慮。在對西學(xué)“何其奇”的贊賞和感嘆中既有對自身文明的本能自信，也有對文明失落中的切身悲哀。但不管怎樣，在強大的國外文明壓迫下，他仍能從古代資源中找到西方文明的源頭，這是一種對文化資源的自信心，而不僅僅是對中國文化的自大心理，支撐著以他為代表的維新派對于變革的理論預(yù)設(shè)，在復(fù)古與變革的轉(zhuǎn)換中，起著重要的象征意義?？梢?，復(fù)古的思想雖然與當(dāng)時社會狀況發(fā)生斷裂，其“根”仍在，所以尋根之旅成為士人安身立命的當(dāng)務(wù)之急，這也是整個士大夫階層對于西學(xué)的態(tài)度。但是這種自信在強大的外力壓迫下，已經(jīng)變得岌岌可危。甲午戰(zhàn)爭的失敗使得儒家一直壓制和諷刺的“弱肉強食”成為了金科玉律，其中的文化消長也暗示了理論預(yù)設(shè)與中國實際狀況之間的矛盾斗爭。在對富強的急切期盼中，文化精英們很快接受了這種隱含知識霸權(quán)的思想。

對于近代詩壇而言，這種對知識資源的重新闡釋影響到了詩人的創(chuàng)作。以王闿運為代表的魏六朝派，樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐派，陳衍、陳三立、沈曾植為代表的宋詩派得以迅速壯大，并形成聲勢浩大的宋詩運動，主要原因在于文化危機來臨之時，這些知識精英試圖通過復(fù)古的名義實現(xiàn)資源的轉(zhuǎn)換，使得傳統(tǒng)詩歌的“根”能得以保存下來。近代報刊詩話之所以能在清末民初發(fā)展起來，其中的文化象征意味是彌足珍貴的。至少在“五四”運動之前，報刊詩話還是作為近代知識階層的一種精神支柱而存在的，也正是這種“尋根”及“存根”文人心態(tài)促進了近代報刊的發(fā)展與詩話的發(fā)生。最明顯的一點是:在文化優(yōu)越感自我破滅過程中，報刊詩話起到了很好的緩沖作用。不論對于保守派、改革派或革命派而言，報刊詩話都是其不可或缺的書寫和閱讀對象。如果縱觀報刊的發(fā)展和詩話的產(chǎn)生，我們就可發(fā)現(xiàn)，報刊詩話的存在乃是特殊時期的必然文學(xué)產(chǎn)物，自有其特殊的歷史文化內(nèi)涵。

二

中國近代報刊是受西方文明影響而產(chǎn)生的，它并不是源自中國古代報刊，而是一種舶來品，且國人對它的重視也是一個較為曲折的過程。1815年8月，英國傳教士米憐在馬六甲創(chuàng)辦《查世俗每月統(tǒng)計傳》(Chinese Monthly Magazine);1833年8月，普魯士傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)計傳》(Eastern Western Monthly Magazine)，這對中國報刊事業(yè)的發(fā)展有著極其重要的意義。雖然這兩份報刊都是宗教性報刊，但它們的出現(xiàn)卻揭開了中國近代報刊事業(yè)的新開端。此后相當(dāng)長的一段時間，宗教性報刊也得到了長足發(fā)展。據(jù)李提摩太《中國各報館始末》統(tǒng)計，1815－1894年間，除《京報》外，全國先后出版的中文近代報刊共計76種，其中上海有32種，教會主辦的報紙占 60%。［2］62與此相反，19 世紀(jì)初，當(dāng)西方傳教士雄心勃勃地利用近代報刊在中國傳教時，中國的官方和士林階層沒有意識到它的重要性，相反卻因其“搬弄是非”［3］而輕薄之。因為大多數(shù)的社會精英都醉心于科舉事業(yè)，只有那些落拓文人、疏狂分子才會借報紙抒發(fā)抑郁之情。張之洞所云“江浙無賴文人，以報館主筆為之末路”［4］123－125的觀點在當(dāng)時很有代表性;即使那些報社的主筆也自認(rèn)為這是“不名譽”的職業(yè)，而自我輕薄。著名報人王韜在其日記中曾痛苦地寫道:“余初至?xí)r，曾無一人剖析義利，以決去留，徒以全家衣食為憂，此足一失，后悔莫追。茍能辨其大賢，雖餓死牖下，亦不往矣?！保?］王韜私下里痛心疾首自己的辦報生涯，認(rèn)為這是一失足成千古恨，可見辦報在當(dāng)時乃不得已之職業(yè)。當(dāng)時，不僅官場上視之為異端分子，普通百姓也對他們側(cè)目，鄙夷其職業(yè)，就連他們自己都覺得羞愧難當(dāng)。不但如此，出于成本考慮，當(dāng)時這些報人的生活也是非常艱苦的。雷瑨《申報館之過去狀況》曾云:“房屋本甚敝舊，惟西人辦公處，尚軒爽干凈。吾輩起居辦事之室，方不逾旬丈，光線甚暗，而寢處飲食便溺，悉在其中。冬則寒風(fēng)砭骨，夏則熾熱如爐。最難堪者，臭蟲生殖之繁，到處蠕蠕而動，大堪驚異。往往終夜被擾，不能睡眠。館中例不供膳，或就食小肆，或令仆人購餐于市肆，攜回房中食之。所謂仆人者，實即館中司閽而兼充主筆房同人，差遺奔走，并非專司其事之館役。”［6］筆者以寫實的筆法敘述了報館的艱苦生活，也加劇了正統(tǒng)文人對辦報的蔑視;而儒家傳統(tǒng)的“立言”事功觀對報刊內(nèi)容的異議，也加強了士大夫的抵抗心情。直到甲午戰(zhàn)爭后，這種狀況才得以改善。

出于開民智的需要，少數(shù)開明知識分子看到了報刊的巨大能量，并對它的到來表示歡迎，從而刺激了報刊事業(yè)的發(fā)展，使其影響力日漸增強。正如黃霖先生所言:“中國近代社會全面的危機、深重的災(zāi)難制約著一代文學(xué)家們的感情世界和審美觀念。哀怨與焦灼，憂傷與憤怒，迷茫和亢進交織起來的主旋律即是悲與憤。”［7］正因如此，報刊以其得天獨厚的條件宣泄出知識階層對悲憤的哀嘆，其對知識分子造成的震撼力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它傳統(tǒng)媒介。如《時務(wù)報》創(chuàng)刊不久就發(fā)行了三千多份，一年后增至一萬兩千份，最高時候達到一萬七千多份，［2］86－88它不但成為當(dāng)時影響最大的報紙，也創(chuàng)造了發(fā)行量的最高紀(jì)錄。包天笑在晚年時曾回憶道:“《時務(wù)報》在上海出版了，這好像是開了一個大炮，驚醒了許多人的迷夢?！保?］可見維新派在開始之際就把報刊納入了變法的宣傳軌道中，并以一種新的經(jīng)世致用姿態(tài)努力爭取話語權(quán)，報刊的作用也因此而得到知識階層的廣泛認(rèn)可和積極宣傳。清廷宣布實行新政后，報禁被真正打破，而報刊的數(shù)量也激增。1899－1905年間，共新增報紙354種，尤其是預(yù)備立憲后更形成了又一次辦報高潮，報刊的出版地幾乎遍及全國。［2］115民國成立后，更出現(xiàn)了“一時報紙，風(fēng)起云涌，蔚為大觀”［4］211的局面;直至二次革命前，全國報刊達五百多種，銷售數(shù)量達4200萬份?？梢姰?dāng)時已經(jīng)形成了全國性的報刊網(wǎng)絡(luò)，其已經(jīng)成為普通民眾日常生活的重要組成部分。在報刊的曲折發(fā)展過程中，報刊詩話也悄然產(chǎn)生。

三

1873年，《瀛寰瑣記》刊載的《蝶夢樓詩話》成為最早的期刊詩話;1890年，《益聞錄》刊載的《東洲詩話》成為最早的報紙詩話。此后，像《女學(xué)報》、《農(nóng)學(xué)報》、《算學(xué)報》、《工商學(xué)報》等專業(yè)性報刊;《指南報》、《奇聞報》、《游戲報》等消閑性報刊也相繼問世。尤其是文藝報刊的出現(xiàn)，使得詩話作品開始少量刊載。此時，大批的文藝性期刊如《新小說》、《娛閑錄》、《游戲世界》、《月月小說》、《揚子江小說報》等涌現(xiàn)出來。據(jù)范伯群先生統(tǒng)計，自1909－1919年間，上海地區(qū)就新創(chuàng)刊了42種文學(xué)期刊。［9］為了提高它們的品味，打開銷路，這些文學(xué)性期刊多有詩話作品刊載。這也進一步刺激了知識階層對報刊的關(guān)注，從而出現(xiàn)了報刊與詩話雙贏的局面。

隨著報刊事業(yè)的發(fā)展，報紙副刊的出現(xiàn)又一次為詩話的發(fā)展帶來了絕佳良機。自從《字林西報》誕生中國第一份報紙副刊——《消閑報》后，報紙副刊逐漸為多數(shù)報紙所采納。這些報紙副刊內(nèi)容豐富、雅俗共賞，多以消閑娛樂為主。它雖然很少涉及國家重大問題，卻受到了各種政治勢力、文學(xué)團體的普遍重視。值得注意的是，革命派登上歷史舞臺后，更把報紙副刊當(dāng)作有力的戰(zhàn)斗武器，并通過文學(xué)形式來傳播政治主張，從而進行革命斗爭。20世紀(jì)初，革命派創(chuàng)辦的報紙副刊中，較著名的有香港《中國日報》的《鼓吹錄》、上海《民立報》的《雜錄部》、廣東《廣東日報》的《無所謂》等。這些報紙副刊在開通民智、反對壓迫、反抗侵略等方面起到了非常重要的堡壘作用，同時也成為文人發(fā)揮才智的競技場所和茶余飯后的文化消閑。這也有力地刺激了詩話的刊載，并出現(xiàn)了像《小奢摩詩話》、《黍離詩話》、《止觀室詩話》等幾十部詩話作品。從民國到五四，報紙副刊又有所發(fā)展。為了擴大市場，增加銷售量，許多報紙都增設(shè)了副刊性質(zhì)的欄目，其中著名的有《新聞報》的“快活林”、《太平洋報》的“文藝”、《時報》的“余興”、《北京日報》的“消閑錄”、《民國日報》的“藝文屑”等，即使沒有副刊的報紙大部分也都開辟了固定的版面，刊載詩詞、小說、戲曲等內(nèi)容。這些報紙副刊的增加和內(nèi)容的發(fā)展，都為詩話的刊載創(chuàng)造了各種條件。

正因如此，近代報刊詩話的數(shù)量也出現(xiàn)了驚人的增長。據(jù)筆者統(tǒng)計，自1870－1919年間，近代報刊共刊載出334種詩話作品。具體而言，1870－1911年間，近代報刊出現(xiàn)了像《春風(fēng)閣詩話》、《筑軒詩話》、《勤補齋詩話》、《天風(fēng)廬詩話》等38種詩話作品;1912－1916年間，近代報刊產(chǎn)生了像《寸樓詩話》、《玉臺詩話》、《綠野亭邊一草廬詩話》等129種詩話作品;1916－1919年間，近代報刊登載了像《琴鶴齋詩話》、《翠香室詩話》、《浩然堂詩話》等167種詩話作品。

這些報刊詩話內(nèi)容豐富，形式多樣。封建與開明思想的碰撞、保守與開放眼光的交匯、古代與近代文化的融合，也使得它從開始就具有了過渡性的特點。對于近代詩人來說，融匯古今與中外是他們必須要面對的現(xiàn)實問題，盡管真正做到這一點并不容易。但這種為詩歌發(fā)展尋求新方向的意識，在本質(zhì)上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)詩文革新的內(nèi)容，具有了新的時代特質(zhì)，這也為近代報刊詩話融入了新鮮血液，使其煥發(fā)出新的生命力。

四

近代詩話出現(xiàn)于報刊，乃是文學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它是文學(xué)自身發(fā)展變化的結(jié)果，也是近代社會思潮的推動使然。

第一，近代報刊詩話的產(chǎn)生是近代報刊與文學(xué)相互較力的結(jié)果。報刊開始出現(xiàn)之際，其主要閱讀群體以文人士大夫為主流群體，尤其是那些既接受科舉又不排斥新知識的士人，他們的審美旨趣在很大程度上左右了報刊的內(nèi)容。因而它在出現(xiàn)之際雖然以宗教性和政治性為主，但并不是報刊的唯一常態(tài)。要想吸引文人的關(guān)注，擴大它的影響，就必須找到與之契合的關(guān)注點，即報紙本土化。實際上，當(dāng)時報刊的創(chuàng)始人對此也有著充分認(rèn)識。正如米憐在《查世俗每月統(tǒng)計傳》中所云:“至本報宗旨，首在灌輸知識，闡揚宗教，砥礪道德，而國家大事之足以喚醒吾人之迷茫，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉。本報雖以闡發(fā)基督教義為唯一急務(wù)，然其它各端，亦未敢視為緩圖而掉以輕心?！保?］432這種“兼收并蓄”的辦報思路雖以“灌輸知識，闡揚宗教”為主，卻儼然披上了莊嚴(yán)的儒家外衣，并以此來獲得中國文人的認(rèn)可和尊重。他們把近代報刊的傳播理念和模式帶到中國后，也在客觀上開始改變中國自給自足的封閉文化模式，為知識階層放眼看世界提供了可能，從而加快了中國近代化進程的腳步。這種舉措不但在無形中提高了報刊的地位，也在客觀上為報刊詩話時代的到來創(chuàng)造了有利條件。另一方面，對于雅文學(xué)的追求也是提高報刊地位的重要方式。自《詩序》對《詩經(jīng)》闡發(fā)以來，作為正統(tǒng)的詩歌一直受到世人的推崇與尊重，而小說、詞曲等傳統(tǒng)俗文學(xué)則被人當(dāng)作了“小道”而受到輕視，要提高它們的地位，俗文學(xué)的雅化也一直是其努力的目標(biāo)，這與當(dāng)時報刊的本土化方向是一致的。他們的努力都試圖將俗文學(xué)雅化，以期取得正宗地位。這種雅—俗—雅之間的轉(zhuǎn)化不僅僅是簡單的文學(xué)變化，而是一種爭奪話語權(quán)的戰(zhàn)斗，關(guān)系著雙方之間地位等級的差別。因而，刊載詩話的思路也是出于追求雅化的理論預(yù)設(shè)，這對于其在知識階層中的定位，有著不言而喻的重要意義。

正因如此，報刊詩話作為特殊的文學(xué)形式，其作用亦得以顯現(xiàn)。這些詩話記錄、品評詩歌作品時，其指向已經(jīng)超出詩歌本身而具有了很強的象征意味。如梁啟超《飲冰室詩話》簡單說明了創(chuàng)作原因，即以洋溢的熱情介紹嗣同的詩歌，極力推崇他的志節(jié)，并許其為“開幕第一人”。［10］1這在很大程度上出于“志哀”的悲情，其背后維系的乃是變法失敗后的憤懣寫照。正如狄楚青所載的女郎詩所云:“無計能醒我國民，絲絲情淚搵紅巾。甘心異族欺凌慣，可有男兒憤不平?”［10］4可見在內(nèi)憂外患中徘徊的精英士大夫階層，對詩話的復(fù)雜心態(tài)也超出了詩話本身，不可等閑看之。

第二，近代報刊詩話的發(fā)展與國粹思潮的出現(xiàn)有直接關(guān)系。清末民初之際，國粹主義思潮開始流行。晚清以來，知識界向西方學(xué)習(xí)，以挽救民族危亡的呼聲越來越強烈。1902年2月，梁啟超發(fā)表了《保教非所以尊孔論》，主張全面學(xué)習(xí)西方文明，公開與傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)決裂。但我們必須注意:這種社會思潮帶來的最大影響并不是徹底打倒了以孔子為代表的儒家學(xué)說，而是突破了針對孔子的傳統(tǒng)“一尊”態(tài)勢，把孔子近代化和現(xiàn)世化。因為大部分的知識分子(尤其是革命派)雖然不滿于封建專制，但也往往把民族主義與愛國情懷聯(lián)系起來，反對“見中國式微，則雖一石一華亦加輕薄”(魯迅《破惡聲》)的極端主義傾向。梁啟超后來也承認(rèn):“正惟傾心新學(xué)、新政，而愈感舊道德之可貴;亦正惟實踐舊道德，而愈感新學(xué)、新政之不容已?！保?1］引進西方進化論的嚴(yán)復(fù)后來也認(rèn)為:“中國目前危難，全由人心之非，而異日一線命根，仍是數(shù)千年來先王教化之澤?！保?2］把復(fù)古當(dāng)作唯一救命稻草了。這種現(xiàn)象正是近代社會的文化異質(zhì)，它不但造成了近代知識分子與傳統(tǒng)文學(xué)無法割舍的關(guān)聯(lián)，也注定了近代文學(xué)仍要在很大程度上延續(xù)著傳統(tǒng)文學(xué)的軌跡發(fā)展。

正因如此，不管是何種派別的知識階層，都無一例外地在積極宣傳國粹，以應(yīng)對西方勢力的文化挑戰(zhàn)。雖然其最終目的不盡相同，但對國粹的歡迎卻是出奇的一致。概而論之，立憲派之所以宣揚國粹，是出于對文化更新的需要。這是復(fù)古思想理論預(yù)設(shè)的延續(xù)，以便通過對上古文明的審美想象來重新整合士子對于忠君愛國的向心力，以實現(xiàn)其君主立憲美夢;革命派在大力宣傳民主共和思想的同時，也以積極的姿態(tài)宣講國粹。這不但是出于宣傳革命思想，進行民主革命的需要，也是提高民族自信心，激發(fā)士人愛國主義熱情的重要途徑。要知道，所謂的立憲派和革命派只是出于他們各自信仰的不同而區(qū)分的，這并不妨礙他們對國粹的欣賞和熱愛，更不用說他們中的大部分人不論是立憲派的康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等或是革命派的陳去病、章炳麟、柳亞子等還是女學(xué)派的陳志群、張展云、周蕙卿等人都有深厚的國學(xué)功底，宣揚國粹也是他們應(yīng)該負(fù)有的本來使命。

有鑒于國外文化的強勢來襲，宣揚國粹也是這些利益集團相互認(rèn)同，以對抗異域文明的唯一途徑。正如梁啟超所云:“中國事事落后他人，似文學(xué)差可頡頑西域?！保?0］5雖然不同的信仰已漸漸變成不同黨派利益紛爭的工具，但是對于民族文化而言，他們的根本利益是一致的。因而，上述各派在大力宣傳各自主張的同時，都沒有排斥對國粹的宣傳。正是在這種情況下，近代國粹派悄然出現(xiàn)，并產(chǎn)生較大影響。1908年，吳仲、沈宗畸等創(chuàng)辦《國學(xué)萃編》，參加者有劉仰勛、張瑜、梁廣照、金葆楨等23人。他們有感于“歐化灌輸，士苴群籍;俗學(xué)波靡靡，古怠絕誼;莘莘學(xué)舍，無聞咿哦;籍籍諸生，羞云舊業(yè)”的文學(xué)現(xiàn)狀，以“尋墜緒于微茫，綿希聲于雅業(yè)”為己任。［13］此后革命團體國學(xué)保存會也創(chuàng)辦了《國粹學(xué)報》，與之相互照應(yīng)?！秶鈱W(xué)報》的發(fā)行更是標(biāo)志著報刊從“性質(zhì)甚復(fù)雜不明，政談學(xué)說，莊言諧語，錯雜于一編中”逐漸到“純?yōu)閷W(xué)問上之性質(zhì)”［14］的轉(zhuǎn)變，這也進一步刺激了文藝性報刊的發(fā)展。對于報刊詩話而言，這種思潮的作用是不可忽視的。

第三，近代報刊詩話的興盛受到鴛蝴派文風(fēng)的強烈影響。對于報刊詩話的繁榮而言，有一個不容忽視的重要群體——鴛蝴派作家群。因為近代報刊的編輯和撰稿人中，鴛蝴派作家占有很大的比重。像《申報》的陳蝶仙、姚鹓雛、周瘦鵑，《新聞報》的范煙橋、許指嚴(yán)、王蘊章，《民權(quán)報》的蔣著超、吳雙熱、徐枕亞，《時報》的包天笑，《小說新報》的李涵秋等，鴛蝴派作家在當(dāng)時都有著很大影響。民國成立后，鴛鴦蝴蝶派中的許多人一方面對于共和夢的實現(xiàn)欣慰不已，從而耽于消閑樂于享受，有意為之創(chuàng)作;但隨著革命激情的消退和對新社會的失望，他們不愿較多過問政治轉(zhuǎn)而開始埋頭創(chuàng)作，并以賣文為生。這些在理智與情感之間備受折磨的敏感知識分子，摒棄前期報刊以口號和說教為主的政論性內(nèi)容，而是以優(yōu)美的文字和動人的故事來引導(dǎo)世風(fēng)，以“忘卻那些不快活的事”(周瘦鵑《快活祝詞》)，于殘酷現(xiàn)實之外帶來了一股清新的空氣。因而，鴛鴦蝴蝶派的創(chuàng)作對報刊在政論性、文學(xué)性、綜合性的文風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中也起到了很好的承前啟后作用，對近代報刊事業(yè)的發(fā)展做出了很大的貢獻。許多的報刊像《民立報》、《小說?！贰ⅰ缎≌f新報》、《小說時報》、《小說月報》、《小說叢報》、《小說大觀》、《中華小說界》、《民權(quán)素》等都成為他們創(chuàng)作的園地。

鴛鴦蝴蝶派的作家乃是過渡性知識分子的典型，舊文學(xué)的風(fēng)格和新文化的特征在他們身上得以完美體現(xiàn)，他們既有很深的舊文學(xué)功底，又留戀洋場的新生活。出于對舊文學(xué)的熟悉和依戀，他們在創(chuàng)作了大量小說的同時，也創(chuàng)作了大量詩話作品。如在上述報刊中，除了《小說時報》外，其它報刊都有詩話作品刊載，其中李涵秋主編的《小說新報》刊載了8種詩話，蔣箸超、劉鐵冷等主編的《民權(quán)素》刊載了25種詩話，被視為鴛鴦蝴蝶派“大本營”的《小說叢報》亦有9種詩話刊載。由于特殊的歷史時期造就了特殊的人才，從而產(chǎn)生了這種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，使得近代報刊詩話逐漸走向了繁榮，并成為舊文學(xué)在近代社會的最后一次“文藝復(fù)興”。

綜上所述，近代報刊的發(fā)展是一個漸變的、曲折的過程，近代報刊詩話的生成和發(fā)展也與報刊的發(fā)展相得益彰，它們相互影響，相互促進，共同促進了近代報刊文化由精英走向大眾，并最終變成普通民眾的日常精神消費。這種文化“下移”的發(fā)展歷程，正是推動近代文明變革和發(fā)展的巨大動力，從而造就了近代文學(xué)特殊的二元相融現(xiàn)象。正因如此，報刊詩話則以其特殊的文化形態(tài)而受到文人的青睞。不同于傳統(tǒng)的詩文學(xué)，這種二元化是中西文化對比、融合的結(jié)果，乃是近代文學(xué)獨有的現(xiàn)象。這不僅是雅、俗文化的抗?fàn)帲彩俏娜溯d道精神命脈的再現(xiàn)，體現(xiàn)著近代文學(xué)的價值之所在。從某種意義上說，近代報刊詩話的生成和傳播乃是近代社會文明發(fā)展進程中的重要組成部分，它對近代文明格局的演變產(chǎn)生了巨大的潛在影響力。

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