陳蘭村， 全 展

(1.浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江 金華 321004;2.荊楚理工學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 荊門 448000)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳記文學(xué)研究取得了顯著的進(jìn)步，最明顯的表征是，出版了大量的傳記文學(xué)研究專著，在《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《國(guó)外文學(xué)》、《文藝報(bào)》等重要報(bào)刊上，可以經(jīng)常看到傳記文學(xué)研究論文和相關(guān)評(píng)論。《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》和《荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)》還專門開(kāi)設(shè)了的“傳記文學(xué)研究”欄目，為傳記文學(xué)研究成果的發(fā)表提供了學(xué)術(shù)平臺(tái)，兩刊近十年來(lái)刊發(fā)了很多富有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)論文和研究綜述。從事傳記文學(xué)研究的研究隊(duì)伍逐步壯大，新人輩出。這一切都顯示出進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)傳記文學(xué)研究的蓬勃生機(jī)?；仡櫺率兰o(jì)以來(lái)中國(guó)傳記文學(xué)研究的成績(jī)，我們認(rèn)為以下幾方面值得肯定。

一、傳記文學(xué)理論研究取得了重大進(jìn)展

在十幾年前，傳記文學(xué)理論界比較注重古代傳記文學(xué)理論的研究，如韓兆琦主編的《中國(guó)傳記文學(xué)史》，李祥年的《漢魏六朝傳記文學(xué)史稿》等。新世紀(jì)以來(lái)的近十幾年中，古代傳記文學(xué)理論研究較為突出的是張新科和俞樟華的成果。張新科是陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，他的《唐前史傳文學(xué)研究》(西北大學(xué)出版社，2000)，將唐代以前史傳作為一個(gè)整體，系統(tǒng)地從傳記文學(xué)理論的角度進(jìn)行綜合研究，對(duì)史傳文學(xué)的發(fā)展過(guò)程、基本特征及其內(nèi)在規(guī)律的揭示頗有新意，體現(xiàn)了縱與橫的交錯(cuò)，廣度與深度的結(jié)合，具有理論和實(shí)踐的價(jià)值。俞樟華是浙江師范大學(xué)《史記》和傳記文學(xué)研究專家，他的兩部古代傳記研究著作《中國(guó)傳記文學(xué)理論研究》(湖南文藝出版社，2000)和《古代雜傳研究》(吉林文史出版社，2005)，填補(bǔ)了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白，這兩部書(shū)的共同特點(diǎn)是:對(duì)古代傳記各種形態(tài)作了較為全面的論析，所引史料極為豐富，值得學(xué)界關(guān)注。

而趙白生的《傳記文學(xué)理論》(北京大學(xué)出版社，2003)和楊正潤(rùn)的《現(xiàn)代傳記學(xué)》(南京大學(xué)出版社，2009)這兩部著作的出版則標(biāo)志著新世紀(jì)以來(lái)傳記文學(xué)理論的深入與突破。趙白生和楊正潤(rùn)被傳記文學(xué)研究界稱為“南楊北趙”、雙峰對(duì)峙。他們都有在美國(guó)專門從事傳記文學(xué)訪學(xué)的經(jīng)歷，又都精熟英語(yǔ)，在傳記文學(xué)研究上能中西溝通，學(xué)術(shù)視野寬廣。

趙白生教授是北京大學(xué)世界傳記研究中心主任、博士生導(dǎo)師，中外傳記文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人。他的《傳記文學(xué)理論》共22萬(wàn)字，比較全面、集中而深入地論述了中外傳記理論中一些本質(zhì)性的問(wèn)題。如在第一章里，作者提出了傳記文學(xué)事實(shí)的三維性，即自傳事實(shí):自我發(fā)展的軌跡;傳記事實(shí):“我與別人的關(guān)系”;歷史事實(shí):“我與時(shí)代的關(guān)系”。就自傳說(shuō)，“自傳的內(nèi)核是自傳事實(shí)，但傳記事實(shí)和歷史事實(shí)也同樣不可或缺。它們水乳交融，三位一體，構(gòu)成了自傳里事實(shí)的三維性”。第二章討論了傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象，指出“傳記既不是純粹的歷史，也不完全是文學(xué)性虛構(gòu)，它應(yīng)該是一種綜合，一種基于史而臻于文的敘述。在史與文之間，它不是一種或此即彼、彼此壁壘的關(guān)系，而是一種由此及彼，彼此互構(gòu)的關(guān)系”。書(shū)中一些理論的提出，不但為樹(shù)立傳記家意識(shí)奠定了基石，而且還為傳記文學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供了厚實(shí)的學(xué)理資源。該書(shū)出版以來(lái)已三次印刷，是目前傳記文學(xué)理論界被同行引用最多的專著之一。有評(píng)論者認(rèn)為這“是一部填補(bǔ)中西傳記文學(xué)理論研究空白的拓荒之作，更是一部對(duì)中西傳記詩(shī)學(xué)的構(gòu)建有較大理論貢獻(xiàn)的理論專著”。［1］

楊正潤(rùn)是中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)博士生導(dǎo)師。他的《現(xiàn)代傳記學(xué)》全書(shū)70多萬(wàn)字，是目前傳記理論研究最系統(tǒng)的一本專著。著者對(duì)傳記作了全面考察，以傳記和自傳的標(biāo)準(zhǔn)形式為主要對(duì)象，兼及各種邊緣形式和擴(kuò)展形式，在傳記本體、傳記形態(tài)和傳記書(shū)寫(xiě)三個(gè)層面展開(kāi)論析。該書(shū)吸收了國(guó)內(nèi)外傳記研究，特別是20世紀(jì)西方傳記理論的成果，總結(jié)了中國(guó)和西方傳記史上經(jīng)典作品的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，基本建立了一個(gè)較為完整而具有一定深度的傳記理論體系。該書(shū)不僅對(duì)傳記詩(shī)學(xué)的當(dāng)代構(gòu)建，而且對(duì)現(xiàn)代傳記學(xué)的學(xué)科建設(shè)，都是大有裨益的。

二、傳記文學(xué)研究國(guó)際對(duì)話格局業(yè)已形成

誠(chéng)如楊正潤(rùn)所言:“在文化全球化和多元化的時(shí)代，學(xué)術(shù)研究已經(jīng)擯棄了獨(dú)語(yǔ)而采取了對(duì)話的形式。對(duì)話是學(xué)術(shù)成熟的標(biāo)志，不同觀點(diǎn)、不同思想進(jìn)行碰撞、交鋒和交流，中國(guó)的傳記理論在成長(zhǎng)的過(guò)程中特別需要吸取與融合一切有價(jià)值的話語(yǔ)、觀念和材料?！保?］近十幾年來(lái)，中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)、中外傳記文學(xué)研究會(huì)深感對(duì)話交流的重要性，開(kāi)展了一系列卓有成效的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，成功舉辦了近20次研討會(huì)，其中國(guó)際討論會(huì)2次。研討會(huì)一次一個(gè)新主題，涉及傳記文學(xué)理論批評(píng)的方方面面，不僅廣泛邀請(qǐng)中國(guó)大陸學(xué)者參與，還有來(lái)自海外近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)的嘉賓共同探討。此外，香港藝術(shù)發(fā)展局1995年成立以來(lái)，已先后扶持召開(kāi)了“香港傳記文學(xué)研討會(huì)”(1999)和“中華傳記文學(xué)(香港)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”(2009)，除兩岸三地的學(xué)者外，還有美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)學(xué)者參加會(huì)議。在寒山碧先生主持下，出版了《香港傳記文學(xué)發(fā)展特色及其影響》(香港:東西文化事業(yè)公司，2000)、《理論探討與文本研究》(香港:中華書(shū)局，2010)兩本研討會(huì)論文集。值得一提的是，2008年，中國(guó)大陸、香港和臺(tái)灣地區(qū)的傳記界，還在廣東召開(kāi)了一次兩岸三地的學(xué)術(shù)討論會(huì)。

對(duì)外國(guó)傳記文學(xué)進(jìn)行研究與理論譯介的學(xué)者及其成果較之以前有明顯增加。參與外國(guó)傳記文學(xué)研究與翻譯的學(xué)者，主要集中在高校的外國(guó)文學(xué)研究隊(duì)伍里。以楊正潤(rùn)和趙白生為代表的傳記文學(xué)理論研究者，同時(shí)也是外國(guó)傳記文學(xué)的研究者和翻譯者，他們周圍的同事、朋友和博士生、碩士生也多少受其影響而參與到外國(guó)傳記文學(xué)的研究。因此，研究外國(guó)傳記文學(xué)的隊(duì)伍顯著擴(kuò)大了，正逐步把外國(guó)傳記文學(xué)研究推向深入。如北京大學(xué)的楊國(guó)政、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)的許德金、徐州師范大學(xué)的王成軍，楊正潤(rùn)已畢業(yè)的博士生唐岫敏、趙山奎等。他們的研究成果多以論文集或?qū)Ｖ问匠霈F(xiàn)。如楊國(guó)政、趙白生主編的《歐美文學(xué)論叢·傳記文學(xué)研究》(人民文學(xué)出版社，2005)，共收論文16篇，分為理論綜述和文本分析，除三篇外，其余均為首次發(fā)表，涉及歐美傳記文學(xué)的許多核心命題和重要作品。再如趙山奎的《精神分析與西方現(xiàn)代傳記》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010)，是其在博士論文基礎(chǔ)上反復(fù)修改擴(kuò)充，花七年時(shí)間寫(xiě)成的專著。該書(shū)對(duì)精神分析同傳記的關(guān)系作了綜合的系統(tǒng)的研究，對(duì)傳記文學(xué)研究有重要的參考價(jià)值。近幾年，對(duì)外國(guó)傳記文學(xué)的研究工作較多注意外國(guó)的自傳，如楊正潤(rùn)先生已畢業(yè)的博士生袁雪生寫(xiě)的《〈富蘭克林自傳〉與美國(guó)精神》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008)。楊正潤(rùn)為該書(shū)所作序文說(shuō):袁雪生“細(xì)讀文本，以美國(guó)精神為主要論題，從思想史和文化史的角度，也從傳記文類的角度對(duì)《富蘭克林自傳》進(jìn)行了比較完整和全面的研究”，“體現(xiàn)了當(dāng)代自傳研究和美國(guó)研究的特點(diǎn)”。介紹美國(guó)自傳的論文，如崔侃的《自傳的王國(guó):美國(guó)與自傳》，指出“自傳在美國(guó)一枝獨(dú)秀，美國(guó)成為自傳的王國(guó)”。［3］其他如由楊國(guó)政翻譯的法國(guó)學(xué)者菲力浦·勒熱訥的《自傳契約》(三聯(lián)書(shū)店，2001)，在國(guó)內(nèi)也被學(xué)界重視。

港臺(tái)傳記文學(xué)研究也有了填補(bǔ)空白的著作。寒山碧的《香港傳記文學(xué)發(fā)展史》(香港:東西文化事業(yè)公司，2003)，是香港傳記文學(xué)研究的新收獲。寒山碧是香港資深傳記作家和著名學(xué)者，香港傳記作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他一直致力于文化傳播和20世紀(jì)中國(guó)政壇風(fēng)云人物的傳記寫(xiě)作，并不遺余力地推動(dòng)香港傳記文學(xué)前進(jìn)的步伐?！断愀蹅饔浳膶W(xué)發(fā)展史》40余萬(wàn)字，作者搜集了自1949至1997年在香港出版的傳記文學(xué)作品，評(píng)述了這一時(shí)期許多有代表性的重要著作。該書(shū)追蹤香港傳記文學(xué)的發(fā)展軌跡，展示了香港傳記文學(xué)創(chuàng)作的豐碩成果，讓我們管窺到香港傳記文學(xué)的流變走向。該書(shū)填補(bǔ)了中國(guó)傳記文學(xué)研究中香港傳記文學(xué)發(fā)展史研究的空白。鄭尊仁博士的《臺(tái)灣當(dāng)代傳記文學(xué)研究》(臺(tái)北:秀威資訊科技股份有限公司，2003)，是臺(tái)灣當(dāng)代傳記文學(xué)研究的第一部專著，這本專著體現(xiàn)了臺(tái)灣傳記文學(xué)研究的一種新視界。全書(shū)共六章。取材范圍限定為:在傳主方面，以中國(guó)近代人物為對(duì)象;在書(shū)籍方面，出版時(shí)間以1945－1999年出版的為主，并以白話文寫(xiě)作的個(gè)人傳記為對(duì)象。全書(shū)的重心在第三、第四章，分別為“臺(tái)灣當(dāng)代傳記文學(xué)的形式”和“臺(tái)灣當(dāng)代傳記文學(xué)的內(nèi)容”;第五章“臺(tái)灣當(dāng)代傳記文學(xué)的發(fā)展”，勾勒了臺(tái)灣地區(qū)幾十年來(lái)傳記文學(xué)的發(fā)展趨向。該書(shū)既有史的線索，又有作品的評(píng)論，寫(xiě)作方法的探討，還有傳記理論的研究。作者在傳記理論上提出不少新的見(jiàn)解，如認(rèn)為傳記文學(xué)的特性具有“邊緣性”、“開(kāi)放性”和“局限性”。作者又將“真實(shí)”、“品位”、“文筆”和“以人為本”作為傳記文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

三、傳記研究者對(duì)當(dāng)代傳記更加關(guān)注

近十幾年來(lái)，中國(guó)傳記文學(xué)研究的一大特色是:現(xiàn)當(dāng)代尤其是當(dāng)代的傳記文學(xué)研究近年來(lái)更為熱門，有較多傳記文學(xué)研究者密切關(guān)注當(dāng)代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，檢閱當(dāng)代的傳記文學(xué)成績(jī)，并對(duì)存在問(wèn)題提出批評(píng)，更可貴的是對(duì)傳記文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐提出了若干指導(dǎo)性意見(jiàn)，力圖產(chǎn)生導(dǎo)向作用。2001年6月至8月，《文藝報(bào)》開(kāi)辟《關(guān)于傳記文學(xué)的討論》專欄，發(fā)表了浙江師范大學(xué)傳記文學(xué)研究中心成員的6篇論文。有梅新林《當(dāng)代傳記文學(xué)創(chuàng)作的反思與超越》(《文藝報(bào)》2001年6月16日)、俞樟華《時(shí)代呼喚史詩(shī)般的革命領(lǐng)袖傳記》(《文藝報(bào)》2001年6月30日)、陳蘭村《英雄傳記正氣永存》(《文藝報(bào)》2001年7月7日)、毛策《學(xué)人傳記與文化人格的重塑》(《文藝報(bào)》2001年7月21日)、邱江寧《明星傳記的精神缺失》(《文藝報(bào)》2001年7月28日)、崔小敬《凡人傳記的超凡世界》(《文藝報(bào)》2001年8月4日)。其中，梅新林的論文側(cè)重對(duì)當(dāng)代傳記文學(xué)創(chuàng)作的批判和反思，在充分肯定傳記文學(xué)盡展多樣化發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)事求是地批評(píng)創(chuàng)作存在的不足，指出有五個(gè)失落:即實(shí)錄精神的失落、個(gè)性精神的失落、詩(shī)性精神的失落、審美精神的失落和思辯精神的失落，他還提出了“要追求生活化、個(gè)性化、詩(shī)意化、審美化和思辯化”的主張。［4］

這種對(duì)現(xiàn)當(dāng)代傳記文學(xué)研究的關(guān)注，既有發(fā)自傳記文學(xué)研究團(tuán)體的，也有來(lái)自專家的。在近十幾年中，在當(dāng)代傳記文學(xué)理論與批評(píng)界，繼“南楊北趙”之后引起學(xué)界注意的是湖北荊楚理工學(xué)院的全展教授。近些年來(lái)，全展教授不但發(fā)表了《傳記文學(xué)創(chuàng)作的若干理論問(wèn)題》、［5］《當(dāng)代審美視閾下的中短篇傳記文學(xué)》［6］等學(xué)術(shù)論文，而且出版了其研究中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)的代表性著作《中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)概觀》(黑龍江人民出版社，2004)和《傳記文學(xué):闡釋與批評(píng)》(湖北人民出版社，2007)。他的《中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)概觀》歷時(shí)六年完成，全書(shū)22萬(wàn)字，正文分為12章，依次為《中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)的發(fā)展歷程》、《領(lǐng)袖傳記》、《將帥傳記》、《英雄傳記》、《文學(xué)家傳記》、《藝術(shù)家傳記》、《科學(xué)家傳記》、《企業(yè)家傳記》、《名人/明星自傳》、《平民傳記》、《反派人物傳記》、《當(dāng)代傳記文學(xué)理論研究與批評(píng)態(tài)勢(shì)》。該書(shū)是多側(cè)面研究當(dāng)代傳記文學(xué)的系統(tǒng)之作，是目前研究當(dāng)代傳記文學(xué)的重要參考書(shū)，尤其是其中第一章“中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)的發(fā)展歷程”和第十二章“當(dāng)代傳記文學(xué)理論研究與批評(píng)態(tài)勢(shì)”，不但具有開(kāi)闊的視野，而且有理論的深度。

如果說(shuō)，該書(shū)還是全展對(duì)當(dāng)代傳記文學(xué)做平面的評(píng)述的話，那他的《傳記文學(xué):闡釋與批評(píng)》則加強(qiáng)了理論的力度和批評(píng)的分量。該書(shū)是近年繼趙白生的《傳記文學(xué)理論》和楊正潤(rùn)的《現(xiàn)代傳記學(xué)》后的第三部值得注意的傳記文學(xué)研究著作。該書(shū)主要由“理論闡釋”、“現(xiàn)狀研究”和“文本批評(píng)”三大部分組成。其中“傳記文學(xué)創(chuàng)作的若干理論問(wèn)題”和“傳記文學(xué)的批評(píng)原則”部分的闡述，對(duì)傳記文學(xué)的寫(xiě)作問(wèn)題，比如就如何寫(xiě)傳主的隱私，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，很有現(xiàn)實(shí)性和導(dǎo)向性;對(duì)傳記文學(xué)批評(píng)類型和批評(píng)原則的論述，分析具體，歸納精微。

其他較出色的現(xiàn)當(dāng)代傳記文學(xué)研究著作還有以下幾本:李健的《中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)研究》(新華出版社，2008)。李健是解放軍報(bào)女記者，《中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)研究》是她的博士論文。該書(shū)有較強(qiáng)的理論性，在廣泛閱讀文本基礎(chǔ)上，把當(dāng)代傳記與古代傳記以及西方傳記進(jìn)行比較，提出新時(shí)期傳記的基本特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，比如“史傳合一”的特征和新英雄主義的精神、人文精神的重建和大眾化的趨勢(shì)，這些觀點(diǎn)都給讀者有耳目一新的感覺(jué)。

郭久麟的《中國(guó)二十世紀(jì)傳記文學(xué)史》(山西人民出版社，2009)。郭久麟是四川外語(yǔ)學(xué)院教授。他在傳記文學(xué)理論研究方面，出版過(guò)《傳記文學(xué)寫(xiě)作論》、《傳記文學(xué)寫(xiě)作與鑒賞》、《中國(guó)二十世紀(jì)傳記文學(xué)史》。后者對(duì)中國(guó)傳記文學(xué)名家、名篇進(jìn)行了切實(shí)的評(píng)價(jià)，總結(jié)了中國(guó)20世紀(jì)傳記文學(xué)發(fā)展的巨大成就和明顯不足，從中提出了若干帶規(guī)律性的結(jié)論和值得注意的傾向。

朱旭晨的《秋水斜陽(yáng)芳菲度——中國(guó)現(xiàn)代女作家傳記研究》(人民日?qǐng)?bào)出版社，2006)。著者是復(fù)旦大學(xué)朱文華教授的博士生，現(xiàn)為燕山大學(xué)教授。該書(shū)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性作家傳記研究的新突破。中國(guó)現(xiàn)代女作家傳記自20世紀(jì)至今，大陸出版的傳記作品已近300部之多。面對(duì)如此數(shù)量的傳記著作，朱旭晨要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女作家傳記進(jìn)行整體的研究，相比于以前別的研究者對(duì)某一部女作家傳記發(fā)表的單篇論文或零星評(píng)論要困難得多。她以全書(shū)26萬(wàn)字的篇幅來(lái)把握這個(gè)課題，其著述策略是既從縱向上為女性作家傳記的發(fā)展作了分期，又從橫向的角度，選擇出以丁玲、蕭紅、張愛(ài)玲、謝冰瑩、梅娘等五位女作家為傳主的傳記作品為研究對(duì)象，回顧和梳理了女性傳記寫(xiě)作的歷史與現(xiàn)狀，總結(jié)了中國(guó)現(xiàn)代女性作家傳記寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)原則、闡釋策略和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而豐富了傳記文學(xué)研究的理論寶庫(kù)。

傳記研究者不但關(guān)注當(dāng)代傳記現(xiàn)狀，而且對(duì)當(dāng)代傳記存在的問(wèn)題進(jìn)行了研究和總結(jié)，力圖對(duì)傳記創(chuàng)作進(jìn)行理論的支持和指導(dǎo)。趙白生在2007年寫(xiě)的《替當(dāng)代傳記號(hào)脈》一文，是給全展的《傳記文學(xué):闡釋與批評(píng)》一書(shū)寫(xiě)的序論。針對(duì)“中國(guó)當(dāng)代傳記的病灶在哪里?”他提出:“當(dāng)代傳記的數(shù)量上去了，可是選者和史家還是不買賬，依舊沒(méi)有選本和文學(xué)史里給予傳記文學(xué)一席之地?！环矫妫x者和史家是有問(wèn)題的。”“另一方面，問(wèn)題似乎更大，當(dāng)代傳壇不乏傳記作品，但缺乏真正的傳記家。更確切地說(shuō)，缺乏的是傳記家意識(shí)。這是當(dāng)代傳記文學(xué)的一大病灶”，“缺乏嚴(yán)肅的傳記文學(xué)批評(píng)，是另一大病灶”。［7］趙白生的把脈很有見(jiàn)地，應(yīng)引起傳記家的重視。

楊正潤(rùn)在《危機(jī)與出路:關(guān)于傳記現(xiàn)狀的思考》一文中對(duì)傳記的現(xiàn)狀作了嚴(yán)肅的思考。作者在肯定近三十年來(lái)中國(guó)傳記取得巨大成績(jī)的同時(shí)，指出傳記發(fā)展過(guò)程中也潛伏著危機(jī):“現(xiàn)代和后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳記的真實(shí)性原則不斷提出質(zhì)疑和進(jìn)行顛覆，大眾文化的流行致使一些傳記家忽略了這些原則;文學(xué)批評(píng)中‘自傳死亡’、‘傳記死亡’之類的說(shuō)法從理論上對(duì)傳記文學(xué)進(jìn)行了消解;圖像和影視成為傳記的載體，以其特有的形式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在淡化傳記的真實(shí)性訴求?！弊髡咧赋龅某雎肥?“面對(duì)這類挑戰(zhàn)和危機(jī)，傳記作家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守原則并抵抗商業(yè)大潮的侵襲和浮躁的社會(huì)心態(tài)，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行方法的革新。鑒于傳記對(duì)國(guó)民教育的重大意義，社會(huì)對(duì)傳記寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)給予更多的扶持。”［8］

四、結(jié) 語(yǔ)

切實(shí)提高傳記文學(xué)作品的質(zhì)量，多出精品力作，改變良莠不齊、優(yōu)劣混雜的狀況，是當(dāng)前傳記文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)引起重視的一個(gè)問(wèn)題。我們期待有更多更好的當(dāng)代傳記文學(xué)作品的出現(xiàn)，也期待傳記文學(xué)研究與傳記文學(xué)創(chuàng)作之間的良性互動(dòng)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳記文學(xué)研究取得了一些成績(jī)，而且國(guó)內(nèi)一些高校已培養(yǎng)出了一批傳記文學(xué)博士、碩士研究生，他們正活躍在傳記文學(xué)的研究領(lǐng)域中。如南京大學(xué)楊正潤(rùn)教授指導(dǎo)了一批從事傳記研究的博士生，他們所研究的都是傳記史和傳記理論中的重要課題，我們所知的就有:唐岫敏(英國(guó)新傳記)、孫勇彬(鮑斯威爾《約翰生傳》)、袁雪生(《富蘭克林自傳》)、趙山奎(精神分析傳記)、曹蕾(自傳與懺悔錄)、梁慶標(biāo)(盧梭和中國(guó)現(xiàn)代傳記)、周凌楓(新時(shí)期自傳)、王軍(口述自傳)等。蘭州大學(xué)程金城教授指導(dǎo)了博士生李健，后來(lái)李健又在復(fù)旦大學(xué)陳思和教授指導(dǎo)下讀了博士后，她也是研究當(dāng)代傳記文學(xué)的新秀。另外，如辜也平、李戰(zhàn)子、朱旭晨、孟桂蘭、孫德喜、楊榮、宋曉英、楊學(xué)民、王永、張慧芳等中青年學(xué)者也常有傳記文學(xué)研究論文發(fā)表。中青年傳記文學(xué)研究隊(duì)伍的壯大是新世紀(jì)中國(guó)傳記文學(xué)研究不斷深入發(fā)展的重要保障，我們也期待有更多的學(xué)者關(guān)注傳記文學(xué)和傳記文學(xué)研究，我們相信，來(lái)自不同學(xué)科背景學(xué)者的加入，將使中國(guó)傳記文學(xué)的研究主題、研究方法、研究視野獲得新的拓展，中國(guó)新世紀(jì)傳記文學(xué)研究也能在更多元的學(xué)科交融合中獲得更多的關(guān)注，取得更好的成績(jī)。

［1］王成軍.中西傳記詩(shī)學(xué)的構(gòu)建［J］.荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2):11-13.

［2］楊正潤(rùn).傳記研究中的新局面［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(8):10-11.

［3］崔侃:自傳的王國(guó):美國(guó)與自傳［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(10):14-17.

［4］梅新林.當(dāng)代傳記文學(xué)創(chuàng)作的反思與超越［N］.文藝報(bào)，2001-06-16(2).

［5］全展.傳記文學(xué)創(chuàng)作的若干理論問(wèn)題［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007，32(5):30-36.

［6］全展.當(dāng)代審美視閾下的中短篇傳記文學(xué)［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009，34(5):45-50.

［7］趙白生.替當(dāng)代傳記號(hào)脈［M］//全展.傳記文學(xué):闡釋與批評(píng).武漢:湖北人民出版社，2007:1-5.

［8］楊正潤(rùn).危機(jī)與出路:關(guān)于傳記現(xiàn)狀的思考［C］.中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì).傳記文學(xué)新近學(xué)術(shù)文論選.北京:中國(guó)青年出版社，2011:97-108.