蔣 慧

近幾年江蘇省高考語文增加了40分的附加題，其中就有中外名篇名著的閱讀和分析，如曹雪芹的《紅樓夢》、羅貫中的《三國演義》、郭沫若的《女神》、沈從文的《邊城》、海明威的《老人與海》等，這就要求考生平時要多讀、多分析。作為教師，我們也加大了對這類名篇名著關(guān)注的力度。不過，值得我們注意的是，附加題的考查，其實并不限于指定的閱讀篇目，也涉及到其他中外名著。筆者翻檢意大利詩人但丁的《神曲》，再次品讀，我注意到這篇詩作中運用的幾種藝術(shù)手法，如想象、象征、比喻等夢幻式的表現(xiàn)手法，而這在高考的必讀名篇名著中也多有體現(xiàn)。

一

首先，但丁把傳說中的“地獄、煉獄、天堂”通過奇特的想象描述了出來。

他認為“地獄”形似一個上寬下窄的漏斗，其中分為九圈，罪惡的靈魂便在其中受苦，越往下罪孽越深。把地獄的入口想象在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插地心。在地獄最深處住著魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄的小路，可通往南半球。因此他想象著從北半球進入地獄，又從南半球出來。

“煉獄”被想象在南半球的海中，一個人無法到達的地方。是一座可分七層的平頂山，是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在煉獄洗滌了驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色七種罪惡后，靈魂純潔，才能進天堂。把每層想象著都有階梯相連，巖石小徑崎嶇難走，越往上越窄，與地獄正好相反。

“天堂”被設(shè)想成九重，天層越高居住在那里的靈魂越純潔。每一層都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，被稱為“幸福者的玫瑰”。通過想象，但丁把基督教的信仰具體化和形象化了。

在高考名篇名著必讀篇目中《紅樓夢》開篇也運用了奇特的想象，把幾個神話故事融入到情節(jié)之中，女媧補天、靈石被棄、木石情緣，把賈寶玉和薛寶釵前世今生的情緣做了一個交代和鋪墊，借由賈寶玉夢游太虛幻境，暗示了大觀園中主要人物的結(jié)局。在寫實中融入了許多奇幻的想象，給人有霧里看花幻境迷離之美。

不過，想象手法雖然奇妙，能極大的吸引讀者的閱讀興趣，但也要注意度的把握，否則就會令人有不合情理之感。如《三國演義》中對諸葛亮近乎神的刻畫，魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@也是對其中一些不合理想象、夸張手法的中肯的批評。

二

其次，《神曲》運用了很多象征的手法。開頭的黑森林象征著中世紀政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂好財?shù)恼我靶募?，母狼指貪婪的教會，也是羅馬教皇的象征。維吉爾是人智（理性）的代表，貝雅特麗采為神智（信仰）的化身。“地獄”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“煉獄”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過程。

詩中具體人物的象征更多。《煉獄》第一章中看守大海的卡托是“意志”的象征，第二十九章半鷹半獅的怪物象征耶穌，其言“人而神”也，他拉的車子象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學上的三種美德：白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛。在車子左邊起舞的四個貴婦象征行為的四種美德：謹慎、正義、勇敢、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導，代表過去、現(xiàn)在、未來。

詩中三界色彩和情緒截然不同，象征著人處于不同的精神境界。《地獄》黑暗陰森，精神痛苦；《煉獄》柔和平靜，心情舒坦；《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。

這種象征手法在高考名著必讀篇目中也有體現(xiàn)，如沈從文的《邊城》，在小說最后結(jié)尾處寫到：

可是到了冬天，那個坍圮了的白塔，又重新修好了，那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。這個人也許永遠不回來了，也許“明天”回來。

這白塔的一倒再修正象征著原始而古老的湘西的終結(jié)，和對重造湘西未來的渴望。主人公儺送和翠翠的未來難以預料，也反映出了作者的一種隱憂，即湘西人們的理想生活方式在現(xiàn)代社會的沖擊下可能終結(jié)也可能新生。

又如，海明威的《老人與海》，桑提亞哥老人打漁的生涯實際上就是人生的象征；老人與鯊魚的搏斗是兩強之爭，其實也反映的是資本主義世界人與人之間的關(guān)系；捕到的大馬林魚在老人與鯊魚的搏斗中最后只剩魚骨，看似老人在這場斗爭中是以失敗告終，但他那種毫不退縮、大無畏的精神正體現(xiàn)出了人的尊嚴，老人本身也享受到了勝利的喜悅。

再如，郭沫若的詩集《女神》——《鳳凰涅槃》篇，鳳凰形象可以理解為年輕詩人的化身，也是民族和祖國的象征。鳳凰涅槃之歌，是“五四”時期的最強音，象征著舊中國的滅亡和新時期的到來。《爐中煤》，煤的熊熊燃燒象征著詩人愿為祖國獻身的激情，爐中煤黑色外表下“火一樣的心腸”象征勞苦大眾偉大的人格。

象征手法，是作者們用來寄托思想、抒發(fā)情感，使之能夠得到淋漓盡致的表達的一種常用方法。

三

再者，但丁在《神曲》中還多處采用了比喻的手法。這種比喻手法也不是千篇一律的，有兩種變化。

有先寫主體事物，后以客體事物作比喻的。如“那時我們遇見一群靈魂，沿著堤岸前來；他們每個都望著我們，如在新月之下望人一般；他們走近的時候，又凝視著我們，如年老的縫工穿針一般。”

也有先寫客體事物作墊，后寫主體事物相比的，類似中國古代詩歌中的起興。如：“如同一群鳥飛往尼羅河旁過冬一般，先在天空飛了一圈子，后來便一直線地飛去了；那里的靈魂也是這樣，先向四周看了一下，因為身體輕捷和意志堅強的緣故，快著步伐向前走了?！?/p>

這種手法讓我再次想到了郭沫若的《女神》，同樣是詩，同樣多處運用了比喻，也是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。

在《女神》中，無論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都是非常巧妙、新穎的，也完全契合了作者的情感內(nèi)容。如《天狗》用民間傳說中的天狗來比喻對世界的反叛和破壞的情緒；《爐中煤》把煤比作受壓于地下的、烏黑低賤的“黑奴”，來表現(xiàn)勞苦者的愛國之情。

比喻這種手法，在高考語文詩詞賞鑒和現(xiàn)代文閱讀中也經(jīng)常出現(xiàn)，往往要求學生能夠分析和運用這一手法。

近幾年的江蘇高考對中外名篇名著的考查越來越細，學生不能只停留在了解情節(jié)內(nèi)容上，還要注意體會、分析其中突出的藝術(shù)手法，甚至能夠活學活用于作文中。平時在閱讀時做有心人，考試時才能游刃有余。