周海燕

中學(xué)語(yǔ)文課文傳達(dá)著作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)與敏銳的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的道德褒貶和價(jià)值判定。通過(guò)教師引導(dǎo)后的文本細(xì)讀有利于鞏固學(xué)生的社會(huì)良知和倫理規(guī)范。

而中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高層次要求就在于能夠聯(lián)系中學(xué)生生活實(shí)際，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞的有效引導(dǎo)，促進(jìn)情感共鳴，提升中學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感知能力以及正確的審美判斷，培養(yǎng)健全的審美人格，營(yíng)造豐盈人生。

情感人生

情感是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，文學(xué)的感染力就在于能夠以情動(dòng)人。中西方文論都有很多相關(guān)的論述，《詩(shī)大序》云“情動(dòng)于中而形于言”，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》明確提出：“詩(shī)者，吟詠性情也。”英國(guó)浪漫主義文學(xué)的主要代表華茲華斯也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！弊髌分凶髡呤惆l(fā)的情感或者人物形象體驗(yàn)的情感，如果與讀者的情感體驗(yàn)存在相似性，就會(huì)使讀者的情感得到凈化，引領(lǐng)讀者進(jìn)入自由廣闊的藝術(shù)空間，提升精神境界。

中學(xué)語(yǔ)文選取的都是具有代表性的作品，傳達(dá)的感情真摯動(dòng)人，很有藝術(shù)張力。歐·亨利《麥琪的禮物》在“含淚的微笑”中演繹著令人同情的辛酸和令人崇敬的忠貞愛情；朱自清的《背影》通過(guò)獨(dú)特的視角謳歌了父愛的細(xì)心與偉大，展現(xiàn)出細(xì)致入微的父子深情；李密的《陳情表》則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“百善孝為先”的觀念進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋，突出了不畏權(quán)貴、不為利誘的道德操守。孟子、柳宗元、白居易、楊絳的作品充滿了憫農(nóng)之情與以民為本的人文精神；屈原、辛棄疾、陸游的詩(shī)篇?jiǎng)t洋溢著愛國(guó)主義激情與獻(xiàn)身精神，譜寫出生命的悲歌與壯志難酬的感傷。這些文學(xué)名篇中的傳統(tǒng)智慧和情感對(duì)中學(xué)生的思想與價(jià)值引導(dǎo)都會(huì)起著重要的啟迪作用。

智慧人生

文學(xué)是人學(xué)，學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品能夠了解藝術(shù)技巧、熟悉人類生活狀態(tài)、洞察世事與民俗風(fēng)情，培養(yǎng)智慧人生。就人生境界而言，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的悲涼慷慨，引領(lǐng)學(xué)生感慨一代英雄人物面對(duì)“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”的無(wú)奈與感傷；陶淵明“委心任去留”的自在從容與“不為五斗米折腰”的氣節(jié)彰顯出物質(zhì)貧窮與精神自由的辯證統(tǒng)一；蘇軾“變與不變”的哲理評(píng)析與隨遇而安的人生態(tài)度，演繹出正確對(duì)待順境與逆境的“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)樂(lè)觀。這些作品的作者或人物形象都飽含人世滄桑，透露出智慧人生蘊(yùn)含的珍惜時(shí)間、活出自我、樂(lè)觀曠達(dá)和寧為玉碎不為瓦全的人格情操。細(xì)讀龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》與陳炎的《中國(guó)與西方的文化資源》，感受到的不只是簡(jiǎn)單概念的區(qū)分，更能領(lǐng)略到一份智者的理性與邏輯的嚴(yán)密，同時(shí)對(duì)于文化的厚重與責(zé)任感也會(huì)油然而生。

藝術(shù)人生

朱壽桐在《文學(xué)與人生十五講》中歸納說(shuō)：“沒(méi)有文學(xué)的人生依舊是一種人生，但可能是十分枯燥、十分粗糙的人生。沒(méi)有文學(xué)的人生不是高質(zhì)量的人生。文學(xué)是人生質(zhì)量的體現(xiàn)。”①領(lǐng)略與理解中學(xué)語(yǔ)文中的自然美、社會(huì)美，將豐厚的文學(xué)素養(yǎng)與豐富的人生閱歷相結(jié)合，產(chǎn)生的便是一種詩(shī)意的人生、藝術(shù)的人生。

欣賞自然實(shí)際上欣賞的是人的內(nèi)在精神氣度，追求人與自然的和諧統(tǒng)一尋求的是身心的自由和心靈的歸宿。陶淵明的作品便是這方面的典范之作，他以自然之美抵御世俗生活的平庸和功名的羈絆，突出傾心自然之美、樂(lè)于歸隱山林的審美情趣。陶淵明頗具道家情懷的生活理念影響了后世很多文人騷客，大文豪蘇軾在仕途受挫后就寫過(guò)不少和陶詩(shī)，而蘇軾一生最喜歡吟詠兩個(gè)自然意象：梅和鴻，因?yàn)椤皾嵳咴伱?，曠者詠鴻?！弊匀晃锞邆涞膶徝缹傩裕超F(xiàn)的正是人的價(jià)值追求與人格寄托。

社會(huì)美是社會(huì)生活中客觀存在的事物和現(xiàn)象之美。社會(huì)美的主體是人的美，人的美具有明顯的時(shí)代性、民族性、社會(huì)性等特征?！赌吧仙！分锌坍嫷牧_敷形象就是人體美與人格美和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)帶有尚善品質(zhì)的美的追求，正如陳醉所說(shuō)：“人體美，在某種意義上蘊(yùn)涵了整個(gè)人類歷史和社會(huì)，它是一首生的贊歌——生命、生殖、生活、生態(tài)、生趣，以及生與死……都在它那里留下了印跡!”②

通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文文本的細(xì)讀，教師能夠?qū)⒅R(shí)的傳授與審美引導(dǎo)相結(jié)合，闡述文學(xué)的特性、語(yǔ)言風(fēng)格、文化功能和審美取向等多方面內(nèi)容，有利于培養(yǎng)中學(xué)生分析、鑒賞文本的能力，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與高尚道德情操，提高中學(xué)生的母語(yǔ)表達(dá)能力和民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)中學(xué)生的人文素養(yǎng)。

注釋：

①朱壽桐：《文學(xué)與人生十五講》，北京大學(xué)出版社，2006年11月版。

②陳醉：《人體美與性意識(shí)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1990年。