文/姜 紅

近日偶讀石永之的新著《中國文化的再展開》（安徽人民出版社2012年4月出版），不禁被其精辟的分析所吸引。作者通過深入淺出的語言，引經(jīng)據(jù)典，對(duì)儒學(xué)三期進(jìn)行了回顧與展望，其中不乏獨(dú)到的見解。全書包括中國文化的再展開、先秦儒家的正義思想研究、陽明心學(xué)研究以及新儒家和后儒家四部分共17篇文章。

一、文化的比較與融合

現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)分期的問題是在西學(xué)東漸、中西文化融合的背景下展開的。作者從文化比較與融合的角度，來看中國文化自身的特點(diǎn)，并進(jìn)而討論中國文化的再展開。他認(rèn)為，從上古至東漢，是中國文化的形成期，在諸子百家的爭(zhēng)鳴之中，儒學(xué)脫穎而出，取得了在中國文化中的主流地位。自東漢至清代，中國文化主要與佛學(xué)相激蕩，形成了中國佛學(xué)，然后是宋明理學(xué)穩(wěn)住了儒學(xué)在中國文化中的主導(dǎo)地位，這是中國文化應(yīng)對(duì)外來文化的初次展開，主要內(nèi)容是關(guān)于“內(nèi)圣”的。自清末迄今，中國文化主要受到西方文化的磨礪，主要內(nèi)容就是科學(xué)和民主，這是關(guān)乎“外王”的。他相信，儒學(xué)能夠鳳凰涅槃、浴火而生，再次穩(wěn)住中國文化的主導(dǎo)地位，中國文化只有做到這一點(diǎn)，才可以成就中國文化的第三期，是為中國文化的再展開。作者把清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”、孫中山的三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論都納入了中國文化再展開的范圍，并認(rèn)為這是東西方文化交流與融合正在逐步走向深入的表征，這符合歷史的邏輯。

二、儒家形上學(xué)思想的歷史回顧與反思

儒家形上學(xué)顯然是批判地繼承新儒家的思想，尤其是牟宗三的道德形上學(xué)影響最為深廣。因此，作者重點(diǎn)思考了牟宗三的道德形上學(xué)的東西方思想淵源，牟宗三的人性論思想，以及牟宗三對(duì)孟子、王陽明等思想家的繼承與發(fā)展。對(duì)儒家心學(xué)的傳承與演變的關(guān)節(jié)點(diǎn)還做了歷史的回顧，考察了明代心學(xué)尤其是王陽明與孟子思想的關(guān)系，也探究了新儒家的主要人物在西學(xué)東漸的背景下對(duì)孟子思想的繼承與發(fā)展。

三、先秦儒家正義思想的現(xiàn)代解讀

中國傳統(tǒng)正義思想的研究，從最初小心翼翼地探求漢語的“正義”與西語“justice”之間的對(duì)應(yīng)性與非等同性開始，到中西方正義思想的比較研究的展開，再到中國正義論的提出，與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)一起構(gòu)成了中國學(xué)術(shù)界的亮麗景觀。

作者使用儒家“仁—義—禮”的框架來談中國傳統(tǒng)的正義思想。他認(rèn)為，“仁—義—禮”結(jié)構(gòu)中的“義”表達(dá)正是正義觀念，仁是本、禮是末，義起到了內(nèi)外勾連仁和禮的重要作用。這是一個(gè)傳統(tǒng)的思想框架，只不過傳統(tǒng)儒學(xué)用這個(gè)框架談倫理問題，而現(xiàn)在用它來討論正義問題?？鬃拥恼x思想既有內(nèi)在的道德正義，也有外在的政治正義。如果仁代表儒家的倫理思想、禮代表儒家的制度建構(gòu)，那么義就是代表儒家的正義思想，義通過道德正義與仁相關(guān)聯(lián)，以政治正義與禮相連接。

關(guān)于孟子和荀子正義思想的特質(zhì)，作者認(rèn)為，孟子以孔子仁學(xué)思想為根基，凸現(xiàn)“義”范疇內(nèi)在的道德價(jià)值，重點(diǎn)闡發(fā)了仁和義的關(guān)系。而荀子強(qiáng)調(diào)行義以禮和行義以正。正義原則必須落實(shí)到制度建構(gòu)的層面上來，建立合乎時(shí)宜的倫理制度和政治制度。在多元文化并存的今天，唯有理性是達(dá)成政治共識(shí)的可靠基石，而共識(shí)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，荀子的理性主義思想特別值得今天的政治哲學(xué)借鑒，人有天賦的理性，能夠分析判斷，所以人能群，能夠制定禮儀制度組成人類社會(huì)。