文/李煒光

外面靜靜的，但感覺得出，下雪了。

關(guān)上臺燈，立于窗前，夜半賞雪，自是一番美妙心境。

驀然想起哪本舊書里講過的一個故事，千余年前，也是一個夜晚，天降紛紛揚揚的大雪。不過，那雪卻是紅色的。

公元五百二十年,達摩祖師因與梁武帝機緣不合，北渡長江，來到少林，潛心修煉。其時，神光和尚慕名拜師求法，也來到嵩山，但遭到達摩拒絕。神光沒有放棄，達摩面壁九年，神光侍候九個寒暑，求學(xué)之志，執(zhí)著異常。

一日，神光為了表示自己的赤忱，一直堅持站立于洞外，目光中充滿了求知的熱切之情。達摩像是沒看見，理都不理。夜半，下起了鵝毛大雪。

神光終夜站在雪地里，紋絲不動，渾身上下全白，成了一個雪人，而達摩仍不為其所動，一言不發(fā)。

良久，或許是為了讓神光死心，達摩沉聲道：若天降紅雪，便可收你為徒。神光毫不猶豫，戒刀揮起，刀鋒落處，左臂斷落，鮮血四濺，將亭前飛雪染成紅色。

血的融入，使皚皚白雪有了生命和重量，虔誠和執(zhí)著的精神之力超越了血肉之軀，冰封之門應(yīng)聲開啟。達摩召神光入洞，傳衣缽、授法器，取法名“慧可”。后來，慧可接替達摩，成為少林寺禪宗的第二代傳人，被眾僧稱之為“二祖”。

為了紀念慧可，從此以后，少林僧不再雙掌合十，只單掌于胸前行禮。神光當(dāng)年屹立之處，建起了一間亭子，達摩命之曰“立雪亭”。又過了許多年，乾隆皇帝來到少林寺，有感于慧可立雪斷臂的一片赤誠，揮毫寫下“雪印心珠”四個字。如今，這塊帝王匾仍高懸于立雪亭門眉之上。

血紅，雪白——清純?nèi)缪?，火紅如血，情真意切，為求道人意志與決心的絕妙寫照。故事發(fā)生在神秘的雪夜，有著極美的意境，千年流傳，感動了不知多少癡心的求學(xué)人。

立雪斷臂體現(xiàn)的真信仰的精神境界，是人對生命的永恒存在和至高無上的認定。按照哲學(xué)家的說法，人類只有通過種高度抽象的思維才能不斷地趨向于永恒的真?？墒?，歷代統(tǒng)治者對思想的鉗制，使得中國人追求永恒真理的抽象思維能力逐漸喪失。像神光那種為追求真理而揮刀自殘的“傻事”，不會有人再干。神在中國人的心中也就不再有永恒的、至上的位置。

中國人可以在“指鹿為馬”的皇權(quán)面前嚇得簌簌發(fā)抖，卻對自己曾經(jīng)認為應(yīng)該“合一”的“天”缺乏敬畏感；中國人可以玩弄智謀為世俗的權(quán)力和統(tǒng)治者的名譽而戰(zhàn)，卻不愿為“虛無縹緲”的神流一滴血；中國人可以“替天行道”的名義實施對同類的殘酷壓迫和精神奴役，卻不會因為說了錯話、辦了錯事而在“上帝”面前真誠懺悔；中國人可以不懼上天降下的警告和懲罰，卻對現(xiàn)實中主宰自己命運的領(lǐng)導(dǎo)怕得要死。無論統(tǒng)治者殺了多少人、作了多少惡，中國人也從未試圖改變自己的愛戴之情，也從未放棄對統(tǒng)治者“行善”的期待。他們把自己的一切都交給了統(tǒng)治者，包括自由和生命。中國人也祭祀天地鬼神，但那不是信仰，而只是為了求雨驅(qū)病而“臨時抱佛腳”而已。中國人只相信“看得見”的，不喜歡玩“虛的”。

就這樣，一個曾經(jīng)開創(chuàng)了儒家、道家、墨家文化，與同時代的古希臘文化相比毫不遜色的民族，在秦專制建立和漢“廢黜百家”以后便在政治文化的創(chuàng)新上止步了，再難有寸進，漸漸失去了求新知、求新思的欲望。看看在政治、經(jīng)濟、法律、道德以及科學(xué)技術(shù)等理性知識的分科和知識的創(chuàng)造方面，我們給人類社會留下過多少富有價值的、令后人不得不繼承的和對其他民族的文明進步產(chǎn)生過足夠影響力的思想成就呢？我們今天的中國人的言行舉止、價值判斷、思想理論研討，還殘留著多少跟自己民族歷史上的那些光輝燦爛的文化扯得上關(guān)系的因素呢？

如今，為求索真知而披星戴月、冒雪獨行、揮刀斷臂的故事就像老電影中的一個經(jīng)典畫面，離我們越來越遠了。神光之后，再無神光。

披上衣服，推開房門，我也走進大雪中。暗夜深處，仿佛有一種力量在引導(dǎo)、催促著我，要我去迎接那涉過午夜而來的精神之舟。

雪印心珠。