□李淑杰

論文化視角中的中國(guó)契約理念

□李淑杰

本文從文化視角出發(fā)，對(duì)古代中國(guó)社會(huì)契約發(fā)展中的“盟”與“約”的文化現(xiàn)象進(jìn)行了梳理，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中主體意識(shí)、理性精神的匱乏及對(duì)個(gè)人利益的漠視分析了中國(guó)契約理念缺失的原因，并在此基礎(chǔ)上提出建構(gòu)社會(huì)主義契約文化，培育中國(guó)契約理念的設(shè)想。

文化;契約理念;社會(huì)主義契約文化

隨著商品經(jīng)濟(jì)、民主政治的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)對(duì)契約的認(rèn)同度越來(lái)越高，蘊(yùn)含著自由、平等、誠(chéng)信等精神的契約理念不僅滲透于人們經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而且在政治生活領(lǐng)域、公共生活領(lǐng)域的作用也越來(lái)越明顯。但是，許多學(xué)者認(rèn)為契約理念在西方社會(huì)作用彰顯，形成了系統(tǒng)的契約理論，而在中國(guó)社會(huì)中卻只見(jiàn)其形而不見(jiàn)其神，只存在于零散的理論碎片中，并試圖從學(xué)理分析中尋求其緣由。本文從文化視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)契約文化現(xiàn)象、中國(guó)契約理念缺乏的文化源頭進(jìn)行梳理和反思，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中契約理念的踐行提出觀點(diǎn)。

一、盟與約:中國(guó)契約發(fā)展中的文化現(xiàn)象

17世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)契約概念已經(jīng)成為西方社會(huì)政治思想的中心。契約理論被用來(lái)解釋政治權(quán)威，說(shuō)明國(guó)家的起源，為道德價(jià)值和正當(dāng)社會(huì)的建構(gòu)提供根據(jù)，被賦予自由、平等的價(jià)值，成為某種價(jià)值和信念的象征物，形成所謂的契約理念，并在西方社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。作為交易方式的契約在中國(guó)同樣具有悠久的歷史和深厚的根源?！霸缭谙惹鼐鸵延兄?，兩漢期間，契約形式的協(xié)議更加被廣泛運(yùn)用。東漢鄭玄說(shuō):‘大市人民馬牛之屬用長(zhǎng)券;小市珍異之物，用短券’。券，指木牘、竹簡(jiǎn)制的券書(shū)，即契約。商品交易時(shí)，‘為券書(shū)以別之，各得其一，訟則案券以證之’。漢簡(jiǎn)證實(shí)，商品交易中訂立契約，在當(dāng)時(shí)很普遍?！雹俎D(zhuǎn)引自楊解君:《中國(guó)行政法的變革之道——契約理念的確立及其展開(kāi)》，清華大學(xué)出版社，2011年版第69頁(yè)。“券”就是意即我們現(xiàn)代社會(huì)的合同文本，即經(jīng)濟(jì)生活的契約。隨著“券”在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用范疇的擴(kuò)大，其影響逐漸滲透到政治生活中，形成了中國(guó)契約發(fā)展中的“盟”與“約”的政治文化現(xiàn)象。

在中國(guó)，“盟”是一種歷史悠久的政治習(xí)俗、文化習(xí)俗。南開(kāi)大學(xué)向光忠教授指出:“約盟是一種社會(huì)俗尚，在個(gè)人間，在群體間，在國(guó)家間，由于共同的意向，結(jié)成協(xié)同的關(guān)系，為守信重義，不背信棄義，便相互約契，而昭示誠(chéng)意，以約束行為?！雹谙蚬庵?《釋古文字“盟”與古文化“盟”》，《河池師專學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1998年第3期。從民間的兄弟結(jié)拜和秘密結(jié)社到邦國(guó)的政治交往和軍事結(jié)盟，“盟”成為一種禮儀和禮法。但是，盟誓在中國(guó)存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，始于周，盛行于夏秋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漸衰落?！懊恕斌w現(xiàn)出來(lái)的主要是道德倫理中的忠義關(guān)系，但也包含著對(duì)立盟雙方平等權(quán)利的肯定，類似于西方社會(huì)契約文化。

來(lái)自美國(guó)的法律文化專家宋格文對(duì)中國(guó)漢代的約進(jìn)行了學(xué)理的解讀，他認(rèn)為漢代及以前的思想家在論述行為時(shí)經(jīng)常使用的“約”字，指的是約束力，是指人們的行為受來(lái)自社會(huì)的禮儀義務(wù)的一般價(jià)值約束?！凹s”既可以在私人交易的領(lǐng)域，也可以在政治領(lǐng)域。漢代的政治性的“約”是指聯(lián)結(jié)同盟的規(guī)范，“約”到了章程的作用，它標(biāo)志著同盟的成立，同盟成員同意并接受“約”的拘束。“約”起到了籠絡(luò)封國(guó)之君、軍事將領(lǐng)和京城居民的功能，反映了一種互惠觀念。雖然中國(guó)古代不乏重視立“約”之人的各種利益，但是強(qiáng)調(diào)的還是約束，即義務(wù)?！凹s”所確立的人與人之間的關(guān)系更著重于倫理義務(wù)和人倫秩序。①高道蘊(yùn)等編:《美國(guó)學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994年版第192—203頁(yè)?！凹s”發(fā)展到明清時(shí)期，形成民間契約，從類型上看，主要有三種“約”。第一種是根據(jù)對(duì)等者相互合意而產(chǎn)生的“約”，例如，政治盟約以及民眾之間締結(jié)的大量的“約”;第二種是由享有較高地位者作為規(guī)范單方面宣示的“約”，例如，含有命令和罰則的“軍約”。第三種是鄉(xiāng)村層次上的“約”，它們是命令與合意的混合體，即在鄉(xiāng)村層次存在著“自上而下的命令(約束)”與“基于相互合意的合約”這兩種契機(jī)混合的狀態(tài)。從合意(自發(fā))與強(qiáng)制角度看，這些“約”的性質(zhì)是復(fù)雜的?！凹s”首先是一種“共有規(guī)范”，“約”有自發(fā)的合意之約，譬如，鄉(xiāng)禁約中的“會(huì)眾議約”;“約”也意指單方面的命令、禁止和拘束?！凹s”成為一種本土的、未能理論化和現(xiàn)代民主制度化的“社會(huì)契約”。

但是，與西方社會(huì)對(duì)契約神圣的信奉，對(duì)契約自由的推崇，對(duì)自由權(quán)利義務(wù)的絕對(duì)遵從不同，中國(guó)社會(huì)契約思想一直與“家國(guó)一體，由家及國(guó)”的社會(huì)性質(zhì)與關(guān)系結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，依附于中國(guó)傳統(tǒng)的身份文化，缺乏契約應(yīng)有的自由、平等等內(nèi)涵。

二、身份文化:中國(guó)契約理念缺乏的文化源頭

西方契約理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，英國(guó)學(xué)者高夫認(rèn)為，社會(huì)契約論的源頭一方面是《圣經(jīng)》，另一方面是斯多亞哲學(xué)、羅馬法直到古代希臘思想。②何懷宏:《契約倫理與社會(huì)正義——羅爾斯正義論中的歷史與理性》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年版第17頁(yè)。西方人信仰契約，認(rèn)為契約是人們生活中不可缺少的維護(hù)彼此關(guān)系和獲得安全感的社會(huì)精神，是生活的一種理性法則。在其自身的不斷發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中，逐漸凝煉了具有平等、自由、人權(quán)、誠(chéng)信、協(xié)作等人文精神的契約理念。而且，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，契約觀念和契約手段實(shí)踐于現(xiàn)代西方國(guó)家行政改革和政府治理，成為其一大特色。反觀中國(guó)，同樣具有悠久歷史的契約為什么始終停留于形式，而沒(méi)有提煉出獨(dú)特的精神價(jià)值?對(duì)這一問(wèn)題的回答，原因是多方面的，經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、文化背景、社會(huì)風(fēng)俗等都應(yīng)該全面進(jìn)行考量，在此我們僅從文化的視角作以簡(jiǎn)單的分析。

學(xué)者李仁玉、劉凱湘認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在機(jī)制對(duì)契約精神有一種抑制和消解的功能，蘊(yùn)含著種種不利于契約理念形成的因素:先秦諸家抑利輕商觀念、傳統(tǒng)文化中大同思想對(duì)契約的排斥，官商傳統(tǒng)與契約觀念的沖突及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制度障礙等制約了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中形成與西方社會(huì)相契的契約理念。筆者認(rèn)為，以身份文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化正是中國(guó)契約理念缺乏的文化源頭。在幾千年來(lái)“朕即國(guó)家”的專制等級(jí)制度中，我國(guó)從未形成“國(guó)王也必須守約”的傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化中提倡尊官貴長(zhǎng)、論資排輩、重義輕利等，存在嚴(yán)重的等級(jí)觀念、尊卑心理和依附意識(shí)，限制了中國(guó)契約觀念的形成。從文化層面上尋求中國(guó)契約精神缺失的原因可以歸結(jié)為以下幾方面:

第一，“尊卑有序”，主體意識(shí)的缺失使契約理念失去了生長(zhǎng)的前提條件。“人的意志是生來(lái)自由的，而契約便是由當(dāng)事人雙方自由意志的合意而形成。由于是自由的，這種合意就既不是出于外界的強(qiáng)迫，也不是出于一方的一廂情愿，而是發(fā)自內(nèi)心的自由的意思表示相一致。”③傅靜坤:《二十世紀(jì)契約法》，法律出版社，1997年版第172頁(yè)。契約的自由合意是以人的地位平等和人格獨(dú)立的主體意識(shí)為前提的。西方哲學(xué)與自然法思想造就的西方悠久的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)傳統(tǒng)，在促進(jìn)西方契約理念的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，推崇社會(huì)，片面單一地強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)和理解個(gè)人與國(guó)家關(guān)系問(wèn)題時(shí)，推崇國(guó)家，以國(guó)家吞滅個(gè)人①萬(wàn)斌:《萬(wàn)斌文集·政治哲學(xué)》，杭州出版社，2004年版第59頁(yè)。?！皩?duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，生存的意義就在于必須由父母的身上去發(fā)現(xiàn)，生活的價(jià)值就表現(xiàn)在家庭倫常的踐行上面。這種哲學(xué)(或說(shuō)宗教)的要義就在于，自始至終不給個(gè)人以立足之地?！雹诤m:《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，河北教育出版社，2001年版第99頁(yè)。所以說(shuō)，主體意識(shí)無(wú)法中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中生長(zhǎng)，也使得契約理念失去了生長(zhǎng)的前提條件。

第二，“重德輕智”，理性精神的匱乏使契約理念失去了生長(zhǎng)的精神動(dòng)力。西方人一向有愛(ài)智的傳統(tǒng)，相信知識(shí)就是力量，但中國(guó)人一向就缺乏“知識(shí)就是力量”的愛(ài)智傳統(tǒng)，而偏好有品德就是力量的愛(ài)德傳統(tǒng)?！爸氐螺p智”導(dǎo)致了人們理性精神的缺乏?！熬腿说囊庵菊f(shuō)，導(dǎo)致人去締結(jié)契約的是一般需要，表示好感、有利可圖等等?！雹酆诟駹?《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年版第80頁(yè)。這就說(shuō)明了人們?cè)诰喗Y(jié)契約活動(dòng)的過(guò)程中，是以一定的目標(biāo)為指向的，是人的理性活動(dòng)的結(jié)果，契約理念蘊(yùn)含著豐富的理性精神。在西方社會(huì)中，人是理性的動(dòng)物，人們可以通過(guò)契約來(lái)充分表達(dá)其對(duì)人性、對(duì)利益和自由的追求，在理性精神的旗幟下，人性、人權(quán)將會(huì)得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和保障。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想更加注重從情感的角度來(lái)建立人生哲學(xué)，雖沒(méi)有否認(rèn)理性的功用，卻將理性置于次要的地位，局限于倫理道德層面，始終只為情感服務(wù)，理性選擇的目的是為了施以仁心。中國(guó)的理性不僅不具有反封建的自由平等之精神，相反卻是用來(lái)壓抑人的個(gè)性，用來(lái)論證封建倫理綱常合理性的工具。

第三，“重義輕利”，個(gè)人利益思想的漠視使契約理念失去了生長(zhǎng)的前進(jìn)基礎(chǔ)。“由于社會(huì)合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過(guò)一種比他們僅靠自己的努力獨(dú)自生存所過(guò)的生活更加美好的生活;另一方面，由于這些人對(duì)由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷的(因?yàn)闉榱俗非笏麄兊哪康?，他們每個(gè)人都更喜歡較大的份額而非較小的份額)，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列的原則來(lái)指導(dǎo)在各種不同的決定利益分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇，達(dá)到一種恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約”。④約翰．羅爾斯:《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版第2頁(yè)。簡(jiǎn)言之，契約意味著利益的交換，盡管雙方的利益不同，卻存在著可以取得一致、統(tǒng)一與和諧互惠的或能性，雙方可通過(guò)契約來(lái)求得自己利益的實(shí)現(xiàn)。與西方文化對(duì)個(gè)人利益的尊重不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化“重義輕利”，要求人們“存天理滅人欲”。個(gè)人不是利益追求的主體，也就不存在趨利的必要和沖動(dòng);社會(huì)認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，把道德要求凌駕于利益追求之上;國(guó)家重農(nóng)抑商，在體制上窒息了利益交換的生存空間。人們趨利的本能是促進(jìn)契約發(fā)展的原動(dòng)力，對(duì)個(gè)人利益思想的漠視，就失去了契約理念生長(zhǎng)的動(dòng)力源。

三、社會(huì)主義契約文化:中國(guó)契約理念發(fā)展的文化載體

胡錦濤總書(shū)記指出:“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?！雹莺\濤在中共中央關(guān)于深化文化體制改革研究問(wèn)題的第二十二次集中學(xué)習(xí)上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》，2011年7月23日。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是與封建的自然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相依存，是中國(guó)“特殊的自然生態(tài)結(jié)構(gòu)、特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、特殊的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)”的產(chǎn)物，在其發(fā)展的過(guò)程中，自有許多與在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的契約理念相悖，但也有其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)，如中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生，充滿著積極入世的精神，培養(yǎng)了人們明確的社會(huì)責(zé)任感、深沉的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)整體意識(shí)，這對(duì)現(xiàn)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展依然有著巨大的推動(dòng)作用。我們?cè)诜e極進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)與完善的過(guò)程中，迫切地需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄與超越，在借鑒人類一切文明成果的基礎(chǔ)上形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義契約文化，使其成為中國(guó)契約理念發(fā)展的文化載體。鑒于中國(guó)特殊的國(guó)情，培育社會(huì)主義契約文化，發(fā)展中國(guó)契約理念，筆者提出培養(yǎng)路徑以下幾點(diǎn)思考意見(jiàn):

其一，從身份社會(huì)向契約社會(huì)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系契約化，提供社會(huì)主義契約文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是典型的商品經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)著以“物的依賴性”的契約關(guān)系，它的運(yùn)行同樣需要以契約文化為內(nèi)核心的社會(huì)主義文化的支撐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣要以經(jīng)濟(jì)主體人格的獨(dú)立平等和經(jīng)濟(jì)行為的自主交易為基本條件。契約理念需要在拋棄血緣、門弟、身份、等級(jí)等觀念，讓個(gè)人有獨(dú)立的人格及與之相適應(yīng)的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“身份向契約”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系契約化。“契約關(guān)系是一種反映了社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)關(guān)系，它的出現(xiàn)標(biāo)志著一種新的社會(huì)文明?！雹偈Y先福:《契約文明:法治文明的源與流》，上海人民出版社，1998年版第22頁(yè)。契約與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相依存，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建立、維系與發(fā)展的基本條件，是現(xiàn)代社會(huì)多元主體相互交往互動(dòng)的條件保障。中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期經(jīng)歷封建社會(huì)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，囿于血緣、家庭、宗法、權(quán)威的傳統(tǒng)文化“既不能培育出以平等、自由、民主和人格獨(dú)立為價(jià)值基礎(chǔ)的現(xiàn)代人道主義精神，也難以真正樹(shù)立健康的全民性集體主義價(jià)值觀?！雹谌f(wàn)俊人:《倫理學(xué)新論——走向現(xiàn)代倫理》，中國(guó)青年出版社，1944年版第115頁(yè)?，F(xiàn)時(shí)期，中國(guó)正在不斷地健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正在經(jīng)歷著“由身份向契約”的轉(zhuǎn)變，與之對(duì)應(yīng)的是社會(huì)主義文化的發(fā)展。黨的十七屆六中全會(huì)，黨中央決定推進(jìn)社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)、文化判斷力，正是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造自由平等、寬松和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展，則為社會(huì)主義契約文化的形成、中國(guó)契約意識(shí)的培育提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其二，健全和完善民主政治，實(shí)現(xiàn)政府與人民的良性合作，提供社會(huì)主義契約文化發(fā)展的政治機(jī)制。契約理念與民主政治具有相通性，平等觀念、權(quán)責(zé)對(duì)等觀念、自由意志觀念、法律約束觀念等，是現(xiàn)實(shí)民主政治制度的觀念反映。民主政治是現(xiàn)代契約在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中立足于的基礎(chǔ)。民主，既是制度，又是觀念;既是現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)，又是理想、目標(biāo);既是結(jié)果，更是過(guò)程。它既可表現(xiàn)為人的主體性的內(nèi)在規(guī)定之“自然民主”，也表現(xiàn)為連結(jié)人的社會(huì)關(guān)系的“社會(huì)民主”，它還是使人的自主權(quán)力在政治上得以表現(xiàn)的“政治民主”。③萬(wàn)斌:《萬(wàn)斌文集．政治哲學(xué)》，杭州出版社，2004年版第155—164頁(yè)。健全和完善民主政治，就是要運(yùn)用契約理念中的自由意識(shí)和平等意識(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)的“權(quán)力—服從”提升為“權(quán)力—合作”理念，保證人民享有充分自由與平等的參與權(quán)，為政府與人民的良性合作提供精神向?qū)?。?shí)現(xiàn)政府與人民的良性合作關(guān)鍵在于政府的行為價(jià)值選擇與政府責(zé)任的正確履行。政府是由于人們的合意性讓渡自己的一部分權(quán)利而形成的社會(huì)公共管理部門，政府在獲得公民的政治和經(jīng)濟(jì)支持的同時(shí)，必須按照契約的要求提供公共服務(wù)，其行為價(jià)值選擇必須是以維護(hù)和保障社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的健康發(fā)展為基礎(chǔ)的行政公政精神，而不是“經(jīng)濟(jì)人”概念中追求政府利益最大化。在行政公正精神的指引下，政府要實(shí)現(xiàn)與人民的良性合作還要正確的履行自己的責(zé)任，即政府及其官員因其享有和行使公共權(quán)力而承擔(dān)的維護(hù)社會(huì)制度，維護(hù)憲法法律精神和國(guó)家法律制度，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)公民生命和財(cái)產(chǎn)不受侵犯，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提高人民生活水平。

其三，建立和規(guī)范社會(huì)契約秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)行，提供社會(huì)主義契約文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。契約秩序是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中，普遍地按照契約精神、規(guī)則、原則、制度從事社會(huì)活動(dòng)和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，從而使社會(huì)呈現(xiàn)出一種和諧、穩(wěn)定、有序的運(yùn)行狀態(tài)。契約秩序是一種平等的秩序、自由的秩序、理性的秩序。④萬(wàn)斌、張濤:《論和諧社會(huì)中契約秩序的實(shí)現(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2005年第4期。胡錦濤指出:“根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”⑤胡錦濤在中共中央舉辦的省部級(jí)干部提高構(gòu)建和諧社會(huì)能力專題研討班的開(kāi)班式上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》，2005年2月20日。而民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處都與契約秩序的內(nèi)涵相契。因此，建立和規(guī)范社會(huì)契約秩序可以與當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建相聯(lián)系，通過(guò)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供社會(huì)主義契約文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。□

(責(zé)任編輯:熊覺(jué))

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1007－9092(2012)04－0125－04

李淑杰，杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，浙江大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部博士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>