□徐聲響

農(nóng)村宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)選擇
——基于蒼南縣765座宗祠的實(shí)地調(diào)查

□徐聲響

隨著宗族觀念的復(fù)興，宗祠修建進(jìn)入高潮期。這些新建、翻新的宗祠占用了大量的耕地、投入了大量的資金、增加了民眾的負(fù)擔(dān)，且建成后基本閑置，造成了資源極大浪費(fèi)。如何改造這些宗祠，轉(zhuǎn)換其功能，為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及農(nóng)村民眾的生活提供服務(wù)，是政府一直在思考的問(wèn)題。在蒼南，政府作出了”宗祠改建農(nóng)村文化中心”的選擇，曾引起上級(jí)部門和學(xué)界的高度重視。但在現(xiàn)實(shí)中，這項(xiàng)工作并沒(méi)有取得預(yù)期的成效而陷入了極大的困境。本文試圖從建國(guó)以來(lái)蒼南宗祠功能的變遷中尋找宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而提出新時(shí)期宗祠功能的新選擇。

宗族;宗祠;新農(nóng)村

表格1蒼南縣宗祠基本情況統(tǒng)計(jì)表

面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，2005年蒼南縣人民政府啟動(dòng)了“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程，著手轉(zhuǎn)換宗祠功能。試圖通過(guò)這種轉(zhuǎn)換，盤活大量的閑置資源，消解宗祠興建帶來(lái)的社會(huì)壓力;同時(shí)為農(nóng)村宗祠未來(lái)走向作出有益的探索，在農(nóng)村文化陣地建設(shè)上尋找新的突破。從2005年10月到2009年10月，蒼南縣政府共投入了200多萬(wàn)元，為34所試點(diǎn)宗祠增購(gòu)文體設(shè)施，在宗祠內(nèi)外開(kāi)辟圖書室、電子信息室、音樂(lè)室、棋牌室、大戲臺(tái)、室內(nèi)廣場(chǎng)、籃球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)等場(chǎng)所，使之具備農(nóng)村文體活動(dòng)中心的基本功能。然而，現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)換后的宗祠功能并沒(méi)有得到應(yīng)有的實(shí)現(xiàn)。那些已改建成農(nóng)村文化中心的宗祠并沒(méi)有發(fā)揮預(yù)期的作用，而成為村民文化活動(dòng)的基地，政府對(duì)宗祠的管理、引導(dǎo)、利用陷入了極大的困境。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在建成農(nóng)村文化中心的34所宗祠中，每年都有舉行大型集體文體活動(dòng)的僅有4所，日常都有村民進(jìn)行正?；顒?dòng)的僅3所，宗祠日常開(kāi)放的僅12所。

面對(duì)這種困境，我們必須要有新的視角、新的思路。本文將蒼南宗祠功能轉(zhuǎn)換置于蒼南宗祠的歷史變遷當(dāng)中進(jìn)行考察，嘗試把握宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯，從而提出在蒼南農(nóng)村宗祠轉(zhuǎn)換問(wèn)題上的新觀點(diǎn)和新思路。

二、建國(guó)以來(lái)蒼南縣宗祠功能的嬗變軌跡

蒼南縣地處浙江與福建的交界處，下轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，776個(gè)行政村，總?cè)丝谶_(dá)129萬(wàn)。一直以來(lái)，蒼南作為宗族觀念十分強(qiáng)盛的區(qū)域受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注。宗祠的興盛是蒼南宗族觀念強(qiáng)盛的具體表現(xiàn)之一。

建國(guó)之前，宗祠在蒼南農(nóng)村一直處于中心位置，十分完好地保存、延續(xù)了宗祠的傳統(tǒng)功能。當(dāng)時(shí)宗祠主要承擔(dān)功能有:(1)祭祖敬祖。主要是舉行祭祖安魂等活動(dòng)。(2)聚會(huì)議事。主要是為進(jìn)行宗族內(nèi)部事務(wù)的管理提供場(chǎng)所。(3)宗族救濟(jì)。為本族無(wú)家可歸者提供住處，利用宗祠資金救濟(jì)貧困和遭遇災(zāi)變的族人。(4)宗族聯(lián)誼活動(dòng)。主要是舉行喝祠堂酒，唱祠堂戲等活動(dòng)，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，豐富族人生活。(5)宗族教化。在宗族內(nèi)進(jìn)行族規(guī)教育，或進(jìn)行公開(kāi)獎(jiǎng)懲。

建國(guó)以后，在政治、經(jīng)濟(jì)與文化變革過(guò)程中，蒼南縣宗族祠堂存在的社會(huì)基礎(chǔ)(宗族社會(huì))發(fā)生了動(dòng)搖，傳統(tǒng)宗族祠堂這一鄉(xiāng)土建筑類型也處于痛苦的嬗變之中。建國(guó)初期，隨著國(guó)家政權(quán)深入農(nóng)村，擠壓宗族存在的空間，宗族觀念不斷被改造，宗祠的傳統(tǒng)功能不斷弱化。當(dāng)時(shí)許多農(nóng)村缺少公共活動(dòng)空間和公共設(shè)施，宗祠作為農(nóng)村唯一的公共空間，有一些順理成章地被改為小學(xué)教室、辦公場(chǎng)所、臨時(shí)住所等公共建筑。但大部分的宗祠仍保留了傳統(tǒng)功能，只是宗祠的族內(nèi)控制功能大大減弱。20世紀(jì)50年代，通過(guò)土地改革、劃分階級(jí)成分、打擊土豪劣紳等措施，共產(chǎn)黨從經(jīng)濟(jì)、組織以及體制等各個(gè)方面消解了宗族存在的社會(huì)基礎(chǔ)，宗祠的傳統(tǒng)功能基本消解。宗祠在“土改”中或被分給無(wú)房的農(nóng)戶，或成為農(nóng)村組織的辦公場(chǎng)所，或被用作牛棚、食堂、倉(cāng)庫(kù)等。人民公社時(shí)期，宗族存在的功能意義不復(fù)存在，宗祠也就失去了宗族性的傳統(tǒng)功能。但宗祠最基本的祭祀活動(dòng)卻仍在繼續(xù)，喝祠堂酒、唱祠堂戲也被改頭換面在進(jìn)行當(dāng)中?！拔幕蟾锩遍_(kāi)始以后，許多精美的宗祠因其是“封建”的象征而被拆毀，而大部分繼續(xù)作為鄉(xiāng)村小學(xué)、面廠、磨粉廠等。武斗開(kāi)始后，蒼南人的宗族觀念作為一種文化潛意識(shí)被無(wú)意中激發(fā)出來(lái)，武斗很自然地演變?yōu)樽谧逍刀?。?jù)統(tǒng)計(jì)，1967－1978年，蒼南縣僅江南片就發(fā)生大小宗族械斗800多起。因此，蒼南的許多宗祠在這個(gè)時(shí)期部分恢復(fù)了宗族聚會(huì)議事的傳統(tǒng)功能。

改革開(kāi)放后，農(nóng)村恢復(fù)了以家庭為單位的分散經(jīng)營(yíng)方式。隨著經(jīng)濟(jì)上微觀干預(yù)的放棄，農(nóng)村社會(huì)的意識(shí)形態(tài)控制和政治控制也趨于放松，于是，宗族文化在中國(guó)廣大農(nóng)村有了很大程度的恢復(fù)。在蒼南宗族的復(fù)興最重要的標(biāo)志則在于宗祠的興建，這個(gè)階段宗祠的主要功能體現(xiàn)為適應(yīng)宗族復(fù)興的祭祀祖先、同宗聯(lián)誼。

與此同時(shí)，隨著執(zhí)政黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，蒼南作為溫州模式的發(fā)祥地之一，個(gè)私經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使宗祠呈現(xiàn)了新的功能。一是為個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供土地、廠房等生產(chǎn)要素。由于土地資源和資金匱乏，當(dāng)時(shí)蒼南大部分個(gè)私經(jīng)濟(jì)都是家庭手工作坊，而宗祠作為當(dāng)時(shí)農(nóng)村最大規(guī)模的建筑，很自然成為一些個(gè)私經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大生產(chǎn)的天然廠房。今天蒼南的龍頭企業(yè)中，有許多當(dāng)時(shí)就是從宗祠起步的。二是為個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多的社會(huì)資源。通過(guò)喝祠堂酒、祭祖拜祖等活動(dòng)，可以使個(gè)私企業(yè)主擁有認(rèn)識(shí)各地的同宗族人，為他們的經(jīng)營(yíng)提供幫助。蒼南許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和企業(yè)發(fā)展歷程中就有許多這方面的生動(dòng)故事，尤其以金鄉(xiāng)鎮(zhèn)為最。三是為個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供勞動(dòng)力。在蒼南改革發(fā)展初期，我國(guó)勞動(dòng)力的流動(dòng)還沒(méi)有真正開(kāi)始，許多蒼南企業(yè)難以獲得充足的勞動(dòng)力。因而他們通過(guò)宗祠的聯(lián)誼活動(dòng)，去吸納更多的勞動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，蒼南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南片區(qū)企業(yè)的勞動(dòng)力大部分都是來(lái)自經(jīng)濟(jì)落后的南港片山區(qū)，他們都是因?yàn)橥陟舻钠髽I(yè)主幫助下向江南片移民而成為私營(yíng)企業(yè)工人的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1983年到1990年，南港片鳳陽(yáng)、赤溪、中墩、龍沙四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)向金鄉(xiāng)鎮(zhèn)移民5000多人。但這種勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移并不是由政府完成的，而是由宗族來(lái)完成，這的確也是蒼南的一大特色。

宗族的復(fù)興給蒼南的鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)一系列深刻的影響，其中比較受人關(guān)注的負(fù)面影響，就是宗族械斗、宗祠攀比、以宗族為單位的政治派系斗爭(zhēng)的出現(xiàn)。面對(duì)宗族復(fù)興給基層治理帶來(lái)的挑戰(zhàn)，政府開(kāi)始注重對(duì)宗族問(wèn)題的干預(yù)、引導(dǎo)，宗祠的改造成為其中一個(gè)重要抓手。2005年，蒼南縣政府啟動(dòng)“宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”的工程，投入大量資金，試圖利用宗祠這一農(nóng)村最大規(guī)模的閑置建筑，將其改建成為農(nóng)村文化陣地。但這項(xiàng)工程并沒(méi)有得到理想的效果，政府投入的許多文體設(shè)備被閑置，其更多時(shí)候成為許多宗祠重修新建的借口。而宗祠在這個(gè)時(shí)期真正的、最主要的功能還是回歸到祭祀和聯(lián)誼。

三、建國(guó)以來(lái)蒼南縣宗祠功能嬗變的內(nèi)在邏輯

從蒼南縣宗祠功能嬗變的過(guò)程，我們可以清楚地看到推動(dòng)蒼南縣宗祠功能嬗變的三個(gè)重要因素:一是國(guó)家意志的外部推動(dòng)。土地改革“徹底消滅了家族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”①徐揚(yáng)杰:《中國(guó)家族制度史》，人民出版社1992年版，第465頁(yè)。，確實(shí)使宗祠的傳統(tǒng)功能受到了嚴(yán)重的打擊。而人民公社的出現(xiàn)進(jìn)一步瓦解了宗族組織，消解了宗祠的傳統(tǒng)功能。2006年開(kāi)始的“宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”同樣也體現(xiàn)了國(guó)家變革農(nóng)村文化、增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)的意志。二是宗族觀念的變遷。宗祠之所以能夠存在的重要原因就在于宗族觀念的存在，一旦條件具備，以血緣、地緣為生長(zhǎng)點(diǎn)的宗族文化就會(huì)很快復(fù)萌。同時(shí)，宗族觀念的變遷也直接影響宗祠功能的變遷。三是宗族組織的調(diào)適。改革開(kāi)放以來(lái)，蒼南縣宗祠功能的嬗變實(shí)際上更多在于自身發(fā)展的需要?！半S著人民公社的解體，農(nóng)村政權(quán)主體權(quán)威和社會(huì)控制的削弱，一些沉寂多年的舊權(quán)威開(kāi)始鉆出夾縫，并發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用”，②王天意:《農(nóng)村基層黨組織權(quán)威面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策》，《求實(shí)》1996年第8期。開(kāi)始與黨政主體權(quán)威進(jìn)行互動(dòng)。宗族組織需要得到全體族人的支持以實(shí)現(xiàn)其力量，因此改革開(kāi)放以來(lái)，宗祠更多地體現(xiàn)為祭祖拜祖和宗親聯(lián)誼的功能。

同時(shí)這三個(gè)因素又存在復(fù)雜的互動(dòng)，三者互相影響。它們是如何共同作用于宗祠的功能實(shí)現(xiàn)，決定不同時(shí)期的蒼南宗祠的具體功能的呢?根據(jù)不同時(shí)期宗祠功能表現(xiàn)的不同，我們不難得出這樣的結(jié)論:

結(jié)論一，宗祠功能的實(shí)現(xiàn)取決于外部推動(dòng)、宗族觀念、宗族組織的調(diào)適三個(gè)因素影響的消長(zhǎng)。當(dāng)外部推動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗族觀念和宗族組織調(diào)適的影響時(shí)，宗祠的功能多體現(xiàn)為外部輸入的功能;當(dāng)外部推動(dòng)的影響弱于宗族觀念和宗族組織自身發(fā)展需要的影響時(shí)，宗族的功能往往體現(xiàn)為傳統(tǒng)功能。比如在建國(guó)初期，國(guó)家政權(quán)強(qiáng)力介入，宗族受到了強(qiáng)烈的打擊，宗祠的功能只能表現(xiàn)為作為國(guó)家公共設(shè)施的功能。而在改革開(kāi)放以后，國(guó)家政權(quán)選擇從農(nóng)村基層的退出，農(nóng)村基層實(shí)行“村民自治”，因此宗祠的功能又實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的回歸。

結(jié)論二，宗祠功能的實(shí)現(xiàn)程度取決于外部推動(dòng)、宗族觀念、宗族組織的調(diào)適三者契合的程度。這三者的契合實(shí)際上是國(guó)家的需要、宗族組織的需要和個(gè)人的需要處于一致、和諧的狀態(tài)，當(dāng)外部的推動(dòng)和宗族觀念及宗族組織自身的需要緊密結(jié)合時(shí)，宗祠的功能發(fā)揮最好，外部輸入的功能往往能夠得到理想的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，在文化大革命中，宗祠作為武斗的指揮部其功能得到了淋漓盡致的發(fā)揮，原因就在于外部的推動(dòng)契合了宗族組織對(duì)于械斗的需求。而建國(guó)初期，雖然國(guó)家通過(guò)強(qiáng)力的手段改變了宗祠的功能，但由于沒(méi)有和宗族觀念及宗族組織自身的需要緊密結(jié)合，其效果并不十分理想。當(dāng)時(shí)在蒼南，許多宗族為了保護(hù)自己的宗祠，僅僅是在宗祠的門上掛上什么倉(cāng)庫(kù)、什么辦公室的牌子而已，這也是為什么蒼南縣很多宗祠能夠在建國(guó)初期和文化大革命后完好地保存下來(lái)的原因。

根據(jù)以上兩個(gè)結(jié)論，我們就可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，嘗試找出為什么蒼南縣所推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程效果并不理想的原因:

首先，蒼南縣政府對(duì)蒼南宗祠功能轉(zhuǎn)換的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于村民和宗族組織的影響。蒼南縣所推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程只是一種外部的推動(dòng)，在當(dāng)前村民自治的前提下，政府對(duì)推動(dòng)“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程并沒(méi)有有效的強(qiáng)制的手段，因?yàn)闊o(wú)論從行政上還是法律上政府都無(wú)法做到這一點(diǎn)，政府能做的只是觀念引導(dǎo)和資金投入，這樣當(dāng)外部推動(dòng)的影響弱于宗族觀念和宗族組織自身發(fā)展需要的影響時(shí)，外部輸入的宗祠功能就很難實(shí)現(xiàn)。

其次，政府宗祠功能轉(zhuǎn)換的行為被宗族組織所吸納。因?yàn)楫?dāng)前蒼南縣所推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程體現(xiàn)的政府對(duì)宗祠功能的需求與蒼南農(nóng)村宗族組織對(duì)宗祠功能的需求并不一致。政府之所以啟動(dòng)“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程的目的除了盤活閑置資源外，還在于以“宗祠改建農(nóng)村文化中心”為載體吸納農(nóng)村宗族組織和村民參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)，讓農(nóng)村宗族組織和村民在參與農(nóng)村文化建設(shè)中受到引導(dǎo)和改造，促進(jìn)了農(nóng)村文明程度的提升，實(shí)現(xiàn)整治陋習(xí)與發(fā)展文明的互利共贏。這樣，必然要求宗祠成為農(nóng)村的公共產(chǎn)品，而宗祠雖然也具有一定的公共性，但畢竟只局限在宗族之內(nèi)。而且所有的農(nóng)村宗族組織都把宗祠的興盛作為其宗族興盛的標(biāo)志，這也是宗祠攀比的原因所在，他們又豈肯將宗祠作為村里的公共活動(dòng)場(chǎng)所。因此，宗族組織必然要想辦法化解政府對(duì)宗祠功能的轉(zhuǎn)換。許多宗族組織表面上十分積極地配合政府實(shí)施“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程，進(jìn)行裝修宗祠、購(gòu)置設(shè)施，但實(shí)際上這些行為只是為了更好地開(kāi)展宗族活動(dòng)，加強(qiáng)同宗村民間的交流，增強(qiáng)宗族凝聚力而已，其實(shí)在政府實(shí)施該工程之前就有許多宗祠已經(jīng)這樣做了。而他們對(duì)在宗祠內(nèi)開(kāi)展農(nóng)村文化活動(dòng)并不熱心，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的是外姓村民很難進(jìn)入本姓宗祠當(dāng)中去活動(dòng)，政府“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程也是成了各宗祠向政府尋求補(bǔ)助資金的工具，其目的與政府初衷南轅北轍。于是在“宗祠改建農(nóng)村文化中心”實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，政府“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工作反而被農(nóng)村宗族組織吸納到宗祠裝修和宗族活動(dòng)中去，導(dǎo)致了宗祠功能轉(zhuǎn)換效果并不明顯。

最后，當(dāng)前蒼南村民對(duì)“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”行為在觀念上并不十分接受。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼南的老百姓在解決溫飽問(wèn)題以后，其社會(huì)歸屬感和安全感的需求開(kāi)始凸顯，建宗祠、強(qiáng)宗族正迎合了他們的這種需求，于是傳統(tǒng)的文化潛意識(shí)被激發(fā)出來(lái)。而政府將農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心跟傳統(tǒng)的宗族觀念是格格不入的。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)前農(nóng)村的村民對(duì)政府推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程并不十分支持，我們的問(wèn)卷調(diào)查顯示有77%的受訪村民并不支持這項(xiàng)工作，他們認(rèn)為宗祠是祖先靈魂安放的地方，作為文化活動(dòng)場(chǎng)所并不合適。根據(jù)我們的調(diào)查，許多村民希望宗祠更應(yīng)該是村民糾紛調(diào)解、傳統(tǒng)宗教活動(dòng)、地方民俗活動(dòng)的場(chǎng)所。而且在許多村民看來(lái)，政府的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”行為只是一種形式主義，因此從思想上并不支持。這樣，當(dāng)政府對(duì)宗祠功能轉(zhuǎn)換的外部的推動(dòng)由于沒(méi)有和村民的宗族觀念相契合，沒(méi)能得到村民的支持，使其轉(zhuǎn)換后的宗祠功能不能很好實(shí)現(xiàn)。

因此，在當(dāng)前國(guó)家無(wú)法像過(guò)去那樣對(duì)農(nóng)村采用革命性的強(qiáng)制推動(dòng)的情況下，進(jìn)行農(nóng)村宗祠功能的改造，必須要找到契合當(dāng)前農(nóng)村的宗族觀念和宗族組織自身發(fā)展需要，又能實(shí)現(xiàn)宗祠功能利用更加合理的選擇。

四、蒼南宗祠功能的新選擇

根據(jù)我們對(duì)蒼南各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落居民的走訪調(diào)查，以及進(jìn)行可行性的分析，我們認(rèn)為蒼南宗祠功能在新的時(shí)期應(yīng)該具有以下幾種新的選擇:

(一)保留祭祀功能

這是宗祠的原生功能，也是最主要的功能。祭祀是一條精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)宗祠儀式活動(dòng)，加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是“通過(guò)祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對(duì)父母、子孫對(duì)祖先的孝道”①謝長(zhǎng)法:《祠堂:家族文化的中心》，《華廈文化》1994年第4期。。同時(shí)，宗祠設(shè)有祖先靈牌，它象征著祖先的軀體。族人通過(guò)祭祖抒發(fā)“尊敬孝穆”的情操，無(wú)疑有助于“血緣共同體”關(guān)系的強(qiáng)化，增強(qiáng)宗族成員間的凝聚力、向心力。宗祠里除了供奉封建遺老，有我們對(duì)這個(gè)民族的認(rèn)同感，還有血濃于水的親情及對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族超強(qiáng)的維護(hù)力，民族的統(tǒng)一與完整作為一種精神顯示其凝聚力，是一筆財(cái)富。這也就讓宗祠有了次生功能，即教化功能。將祭祀功能作為蒼南宗祠的功能選擇無(wú)疑是必然的，同時(shí)宗祠祭祀本身也是一種民俗活動(dòng)。當(dāng)前蒼南縣各宗祠每年都有固定的掃祖墳祭先人和擺祠堂酒活動(dòng)，這也是蒼南各宗祠的主要功能，有許多宗祠除了這兩個(gè)活動(dòng)外長(zhǎng)年閑置。

(二)作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所

蒼南是浙江省宗教工作重點(diǎn)縣。全縣有佛教、道教、天主教、基督教四大宗教，已登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所有542處，其中佛教198處，道教142處、天主教34處、基督教168處，教職人員2387人。天、基兩教信徒約17萬(wàn)人，其中基督教11萬(wàn)人，天主教6萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?4．6%。佛教、道教信教群眾面較廣，沒(méi)有實(shí)行登記，人數(shù)難以統(tǒng)計(jì)，預(yù)計(jì)有60萬(wàn)之多。①數(shù)據(jù)來(lái)自蒼南縣民族宗教局2010年《關(guān)于我縣宗教工作情況的調(diào)研報(bào)告》。下文關(guān)于蒼南宗教的有關(guān)數(shù)據(jù)皆來(lái)自于此。近年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼南縣的宗教活動(dòng)日益增多，特別是道教和佛教活動(dòng)增長(zhǎng)較快。但由于當(dāng)前蒼南縣城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合改革不斷推進(jìn)，中心鎮(zhèn)培育不斷深入，農(nóng)房集聚建設(shè)全面展開(kāi)，蒼南城市化水平不斷提高，蒼南城鎮(zhèn)城鄉(xiāng)居民的住房發(fā)生了較大的改變，許多城鄉(xiāng)居民都從傳統(tǒng)的通天房和農(nóng)村院落中搬出來(lái)，住進(jìn)現(xiàn)代化的小區(qū)。而現(xiàn)代化的小區(qū)并沒(méi)有關(guān)于宗教活動(dòng)功能的規(guī)劃，這樣許多民眾只能選擇在馬路、街道占道搭建臨時(shí)棚屋開(kāi)展宗教活動(dòng)。其行為嚴(yán)重影響了交通通暢，同時(shí)也存在很大的消防安全隱患。為城鄉(xiāng)居民的宗教活動(dòng)尋找新的活動(dòng)場(chǎng)地，已經(jīng)成了當(dāng)前蒼南政府急需解決的問(wèn)題。在當(dāng)前不可能消滅農(nóng)村的宗教活動(dòng)之時(shí)，如果能夠利用宗祠作為宗教活動(dòng)的場(chǎng)地，不失為一個(gè)好的選擇。

而且將宗教活動(dòng)放在宗祠當(dāng)中進(jìn)行，在農(nóng)村由來(lái)已久。特別這兩年隨著蒼南城市化水平的提高，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的靈溪鎮(zhèn)和龍港鎮(zhèn)這種現(xiàn)象越來(lái)越普遍。從觀念的角度來(lái)看，當(dāng)前蒼南民眾并不排斥宗祠作為宗教活動(dòng)場(chǎng)地這一選擇。同時(shí)宗族組織也需要為這些活動(dòng)提供服務(wù)來(lái)體現(xiàn)宗族組織存在的功能性。因此，這個(gè)外部輸入的功能和宗族的觀念以及宗族組織自身發(fā)展的需要比較契合，應(yīng)該是一個(gè)比較合理的選擇。

(三)推行“宗祠殯葬”

“宗祠殯葬”指直接將骨灰盒安放于祠堂的殯葬方式，這種殯葬方式極大節(jié)約土地，同時(shí)也充分利用了宗祠的功能。一方面，當(dāng)前蒼南縣主要采用了火化土埋的方法。這種方法極大浪費(fèi)了土地資源，根據(jù)統(tǒng)計(jì)我縣2011年死亡人數(shù)達(dá)5200多，按照每個(gè)死人占地一平方米計(jì)算，若干年后死人都無(wú)處安放。另一方面，我縣目前共有宗祠765座，每1770人擁有一座宗祠，在蒼南每一個(gè)人都可以找到自己歸屬的宗祠。但是，在大多數(shù)時(shí)間里，這些造價(jià)巨大的宗祠都處于閑置狀態(tài)，造成極大的資源浪費(fèi)。如果能將這兩者整合起來(lái)，必將是一個(gè)共贏的好事。

那么這個(gè)“宗祠殯葬”的設(shè)想有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性呢?

首先，從觀念上看。宗祠本身就是安放先人神靈，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。按照蒼南的風(fēng)俗習(xí)慣，人死后是必須進(jìn)宗祠的，宗祠是靈魂的最終歸宿。一個(gè)人死后，在土葬之后，其葬禮還不算真正完成，在蒼南必須要等到家人將其神主牌和香爐送入宗祠，其靈魂才算真正有了歸宿，送神牌主和香爐在蒼南是一個(gè)十分重要的形式。骨灰盒實(shí)際上和神主牌、香爐在本質(zhì)上是一樣的，都是死靈的物化象征，將骨灰盒安放在宗祠實(shí)際上契合了宗祠的祭祀功能，民眾在觀念上是可以接受的。

其次，從政府的需要來(lái)看。由于土葬導(dǎo)致的“青山白化”問(wèn)題、占用山地問(wèn)題一直是困繞蒼南縣人民政府無(wú)法化解的難題，因?yàn)樯n南是一個(gè)祖宗崇拜觀念非常強(qiáng)盛的區(qū)域，很難找到一個(gè)科學(xué)的解決途徑。基本上這幾年對(duì)于民間建墳就是采用強(qiáng)拆的辦法，但是拆了建，建了拆，效果并不明顯。而“宗祠殯葬”則可較好化解這個(gè)難題，政府對(duì)此應(yīng)該是十分支持的。

再次，從宗族組織自身發(fā)展需求看。由于宗族活動(dòng)的需要，宗祠的存在是必然的。但由于宗祠的興建往往并沒(méi)有得到國(guó)家的許可，蒼南縣765座宗祠沒(méi)有一座是有產(chǎn)權(quán)證的，大部分宗祠從嚴(yán)格意義上講都是違章建筑，宗祠的存在有非法之嫌，這令許多宗族耿耿于懷。而如果推行“宗祠殯葬”，首先政府就必須承認(rèn)宗祠的產(chǎn)權(quán)，承認(rèn)其合法性，這就可以解決宗族組織對(duì)于合法性的要求。

從這三方面看，“宗祠殯葬”實(shí)際上可以找到外部推動(dòng)、觀念認(rèn)可、宗族組織需求三個(gè)方面的契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)宗祠功能新的選擇，發(fā)揮宗祠新的作用。

(四)傳承鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，它散落于各個(gè)區(qū)域、各個(gè)村落之內(nèi)，其資源主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)器技、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜等。但隨著我國(guó)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土概念日漸模糊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化資源不斷流失，鄉(xiāng)土文化日益面臨斷層的危險(xiǎn)，保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化已經(jīng)成了我國(guó)當(dāng)前從政府到民間的廣泛共識(shí)。而宗祠不僅本身就在鄉(xiāng)土文化的范疇之內(nèi)，更與大部分的鄉(xiāng)土文化資源聯(lián)系緊密。將蒼南農(nóng)村普遍存在的宗祠打造成為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承中心，應(yīng)該是一個(gè)契合政府、宗族組織與民眾需求的理想選擇。

首先，宗祠本身就是天然的宗族文化遺產(chǎn)博物館。一方面宗祠作為農(nóng)村最主要的鄉(xiāng)土建筑，具有獨(dú)特的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值，理應(yīng)得到合理的保護(hù)，在蒼南有部分宗祠本身已經(jīng)是國(guó)家文保單位。另一方面，蒼南宗祠中的族譜、祭文、祭器、祭奠儀式等構(gòu)成了一整套比較完整的宗族物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，能比較清楚、完整地展示我國(guó)宗族文化的歷史面貌。

其次，利用宗祠閑置空間建立農(nóng)村傳統(tǒng)器技展覽館。其實(shí)這已經(jīng)成為當(dāng)前蒼南部分宗祠自覺(jué)的選擇，像蒼南錢庫(kù)鎮(zhèn)倪處村的陳氏宗祠內(nèi)就建有村民民俗展覽館，里邊陳設(shè)了許多蒼南農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)工具與生活用品。如果所有的村莊都能將本村即將消逝的農(nóng)耕文化遺物集中到宗祠中，不僅解決了這些平時(shí)被隨便遺棄的農(nóng)耕文化遺物的歸宿問(wèn)題，更能提高廣大農(nóng)民保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化的意識(shí)。

再次，將宗祠打造成農(nóng)村民俗活動(dòng)中心。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村群眾生活水平不斷提高，對(duì)文化精神方面有了更高的要求，許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)不斷得到重視，重新走進(jìn)了民眾的生活。但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)代的農(nóng)村規(guī)劃并沒(méi)有將農(nóng)民的這一需求考慮在內(nèi)，許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)很難得到重新組織，也缺乏相應(yīng)的場(chǎng)地。而在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，蒼南農(nóng)村的民俗活動(dòng)主要是以宗族為單位來(lái)舉辦的，其活動(dòng)的地點(diǎn)無(wú)可爭(zhēng)議地選擇在村里唯一的公共空間——宗祠當(dāng)中進(jìn)行。當(dāng)前，蒼南農(nóng)村宗祠普遍規(guī)模較大，內(nèi)部都有戲臺(tái)、音響等民俗活動(dòng)開(kāi)展的設(shè)施。同時(shí)許多宗族理事會(huì)都有組織各種民俗活動(dòng)的意愿，以增加自己存在的合法性。因此，把宗祠打造成農(nóng)村傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)是十分可行的。

結(jié)語(yǔ)

宗族文化的產(chǎn)生發(fā)展已經(jīng)有了幾千年的歷史，對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)有著十分重要的影響。宗祠作為宗族文化的象征寄托，在農(nóng)村公共空間處于中心地位。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)隨著宗族觀念的復(fù)興，宗祠的修建也迎來(lái)一個(gè)高潮。雖然，宗祠也有著增強(qiáng)共同記憶和民族認(rèn)同、對(duì)村民進(jìn)行道德教化、進(jìn)行宗族救濟(jì)等正面的功能意義，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于宗祠的利用率很低，投入資金較大，造成了資源的浪費(fèi)，尤其是占用了大量耕地、增加了群眾負(fù)擔(dān)、形成了宗族的攀比，更多的是顯現(xiàn)出其負(fù)面影響。因此，宗祠功能的改造成了政府和社會(huì)的共識(shí)。但在宗祠功能的嬗變當(dāng)中，任何的改造必須要和宗族觀念、宗族組織發(fā)展找到一個(gè)理想的契合點(diǎn)才能得到理想的效果?！?/p>

(責(zé)任編輯:嚴(yán)國(guó)萍)

G249

A

1007－9092(2012)04－0112－07

一、問(wèn)題提出:蒼南縣宗祠功能轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)壓力和困境

宗祠在習(xí)慣上稱為祠堂，是一個(gè)家族供奉其祖先的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗族在中國(guó)處于特別重要的地位，是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。但新中國(guó)成立以后，族權(quán)成為了革命的重點(diǎn)對(duì)象，隨著舊的宗族組織被徹底瓦解，宗祠遭受了毀滅性的打擊，一度幾近銷聲匿跡。而20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和政治體制的轉(zhuǎn)變，特別是人民公社的取消，公權(quán)力對(duì)農(nóng)村宗族勢(shì)力的高壓被解除，農(nóng)村宗族組織出現(xiàn)了一定程度的復(fù)興。主要表現(xiàn)為祭祖聯(lián)宗、編纂族譜、興建宗祠等。在蒼南，興建宗祠顯得尤為突出，其風(fēng)氣之盛在全省乃至全國(guó)都極為少見(jiàn)。

據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計(jì)，截止2011年7月份蒼南縣776個(gè)行政村共有宗祠765所，其中2003年以后建成的達(dá)156所，每年平均新建19所。其數(shù)量之多、增長(zhǎng)速度之快令人咋舌。這些宗祠的修建耗費(fèi)了大量的社會(huì)資源，給社會(huì)和政府帶來(lái)了巨大的壓力。一是投入了大量資金。這些新建的宗祠少的投入100多萬(wàn)元，多的竟達(dá)1000多萬(wàn)元之巨，2006年以來(lái)新建的基本都在500萬(wàn)元以上。據(jù)估計(jì)，全縣每年在宗祠建設(shè)中投入的資金大約為5000—10000萬(wàn)元。二是占用了大量的土地。這些新建的宗祠除少數(shù)在原址上翻建外，大多屬擴(kuò)建或新建，根據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計(jì)這些新建的宗祠占地在10畝以上的達(dá)到了73座，每年耗費(fèi)土地在200畝以上。三是增加了村民沉重的負(fù)擔(dān)。由于宗祠興建的經(jīng)費(fèi)都是按人丁攤派的，這無(wú)疑給村民增加了負(fù)擔(dān)。四是影響了政府的城鄉(xiāng)規(guī)劃。蒼南縣大部分的新建宗祠都為違章建筑，其不僅嚴(yán)重影響了政府的用地計(jì)劃，更是破壞了政府城鄉(xiāng)總體規(guī)劃。五是造成了資源的嚴(yán)重閑置。宗祠的修建投入了大量的資金和土地，但其利用率極低，基本處于閑置的狀態(tài)，造成了社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。

徐聲響，中共蒼南縣委黨校講師。主要從事社會(huì)學(xué)、政治學(xué)研究。