張陸云

(新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

上個(gè)世紀(jì)前半葉，原蘇聯(lián)考古學(xué)家在哈薩克斯坦的卡拉干達(dá)地區(qū)發(fā)現(xiàn)一類(lèi)結(jié)構(gòu)奇異的古代遺存。這類(lèi)遺存地表部分的建筑形式獨(dú)特，基本上由兩部分組成：一部分是在地表用卵石或土堆砌而成的，大都有兩個(gè)封堆，或南北相鄰，或東西相伴，兩個(gè)封堆個(gè)別上下疊壓；另一部分由從墓葬向外伸出的兩列很長(zhǎng)的弧狀石堆構(gòu)成，這兩列石堆即所謂的“胡須”，“胡須”的方向幾乎都朝東，大多長(zhǎng)40—50米，最長(zhǎng)的可達(dá)到300米。

原蘇聯(lián)學(xué)家最早見(jiàn)到這種遺存的時(shí)候，懷疑其為墓葬，并因其封堆向外伸出弧狀石列，其外觀很像山羊的胡子而命名為“胡須”墓。

一、“胡須”墓主要分布介紹

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人們以為“胡須”墓主要分布在以卡拉干達(dá)為中心的哈薩克斯坦的中部地區(qū)（詳見(jiàn)文后作者自編附表），是塔斯莫拉文化的主要特征之一，但在其后的研究探索中發(fā)現(xiàn)，在哈薩克斯坦的其他地方也零星存在此類(lèi)墓葬形式。后來(lái)，日本和俄國(guó)學(xué)者又在蒙古土瓦等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)此類(lèi)墓葬。

1989年新疆考古工作者在文物普查時(shí)，于阿勒泰市西南沙爾胡松附近的一片墓地發(fā)現(xiàn)一座有奇特地表標(biāo)志的墓葬，這座墓葬由圓形封堆向東伸出兩排很長(zhǎng)的石列，石列南北相對(duì)，并向外彎曲成弧狀。這是在新疆發(fā)現(xiàn)的第一座“胡須”墓，隨后在天山裕爾都斯盆地、阜康市南泉、博州哈日?qǐng)D熱格、玉科克沿線山脊的臺(tái)地上、托里縣等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了“胡須”墓。

從中外“胡須”墓的發(fā)現(xiàn)看，其地理分布有一定的規(guī)律?！昂殹蹦苟喾植荚诟呱交蚺璧刂脖回S盛地帶，地勢(shì)起伏不大，比較平緩，這些地區(qū)水草茂盛,比較適合游牧民族生存。所以，研究者認(rèn)為這類(lèi)遺存可能與游牧民族在歐亞草原上的活動(dòng)和遷徙有關(guān)，如圖例廟爾溝鎮(zhèn)西石堆墓群M 2封堆平剖圖。

二、“胡須”墓的年代討論

僅從地表奇特的建筑很難斷定“胡須”墓的年代，并且這些“胡須”墓中多無(wú)隨葬品，只有少數(shù)隨葬一些陶片，年代特征也不明顯。所以，關(guān)于“胡須”墓出現(xiàn)和流行的年代，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大。

哈薩克斯坦把“胡須”墓存在時(shí)期的文化命名為塔斯莫拉文化，它分為前后兩期，前期年代為公元前7—6世紀(jì)，后期年代為公元前5—3世紀(jì)，卡德?tīng)柊鸵蛘J(rèn)為“胡須”墓屬于斯吉泰時(shí)期，即公元前的7—3世紀(jì)。阿魯斯諾娃在東哈薩克斯坦發(fā)掘了幾座屬于公元3—5世紀(jì)的“胡須”墓，甚至在南哈薩克斯坦還發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是公元7—8世紀(jì)的“胡須”墓。

在新疆胡沙爾松發(fā)現(xiàn)的“胡須”墓的形式與東哈薩克斯坦發(fā)現(xiàn)的墓例一樣，年代也許是公元后的3—5世紀(jì)[1]。但天山裕爾都斯“胡須”墓的年代，與哈薩克斯坦“胡須”墓的形態(tài)不同，目前尚未找到解決其年代問(wèn)題的線索[2]。

相對(duì)而言，蒙古發(fā)現(xiàn)的“胡須”墓，其“胡須”的形態(tài)、構(gòu)造也很奇特。但是由于它與鹿石共存，推測(cè)其年代便有了可能性。鹿石的年代是公元前10世紀(jì)前后到公元前7世紀(jì)左右，與克列克蘇爾一同是否有鹿石尚不能最后確定。

三、“胡須”墓的意義探究

“胡須”墓是一種跨界分布的遺存，這類(lèi)奇異地表建筑的遺存，究竟是什么性質(zhì)的遺存？是結(jié)構(gòu)奇特的墓葬，還是古代人主要用以祭祀的建筑？自從“胡須”墓發(fā)現(xiàn)以來(lái)，學(xué)者眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

至于“胡須”墓的象征意義，卡德?tīng)柊鸵蜃⒁獾健昂殹蹦沟拇文怪谐３０l(fā)現(xiàn)有馬骨，便把這種現(xiàn)象與希羅多德記述的馬薩該塔依人的儀禮連接起來(lái)進(jìn)行解釋。馬薩該塔依人只崇拜太陽(yáng)神。次墓中的馬骨認(rèn)為是向太陽(yáng)神提供的祭品?！昂殹钡姆较虺瘱|表示的是太陽(yáng)的崇拜。但是為什么在墓地中“胡須”墓很少，五、六座墓中只有一座“胡須墓”？卡德?tīng)柊鸵蚪忉屨f(shuō)，因?yàn)闋I(yíng)造一座“胡須”墓需要大量的勞動(dòng)力，只有在社會(huì)中具有特權(quán)階層的人才有這種能力，但是他并未解釋埋葬習(xí)俗和太陽(yáng)神崇拜是怎樣結(jié)合起來(lái)的。

索羅金把封堆墓和“胡須”聯(lián)系起來(lái)考慮，提出了一種新的解釋。他認(rèn)為組成“胡須”的一個(gè)個(gè)石堆，表示一個(gè)個(gè)儀式的列席者，由“胡須”的內(nèi)側(cè)到末端，其社會(huì)地位逐漸降低。上述觀點(diǎn)的一個(gè)共同的前提是，均認(rèn)為被葬者是一位很有權(quán)力的族長(zhǎng)。如果僅從建筑規(guī)模這一點(diǎn)上講，它很難說(shuō)是為了特權(quán)階層而修建造的。劉學(xué)堂在《“胡須”墓之謎—中亞草原地帶一種奇特的文化遺跡解讀》則提出了另一種解釋?zhuān)J(rèn)為“胡須”墓中出土的隨葬品貧乏簡(jiǎn)陋，不可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的特權(quán)階層者的墓葬，但“胡須”墓結(jié)構(gòu)獨(dú)特，而且一處墓地常常只有1或2座，表明其墓主人又有區(qū)別同一墓地其他墓葬主人的特殊的社會(huì)地位，可以認(rèn)為是薩滿[3]。

日本學(xué)者在關(guān)于“胡須”墓的總結(jié)中，寫(xiě)道在明確性別的墓例中，女性比較多，為此引發(fā)了筆者的思考，在這樣一種特殊的墓葬結(jié)構(gòu)中，墓主人一定是具有特殊社會(huì)地位的人，女性居多，可以認(rèn)為這一時(shí)期女性的地位較高，那在從古至今，女性地位最高的當(dāng)屬母系氏族時(shí)期。另外有很多關(guān)于薩滿產(chǎn)生于母系氏族的神話故事，這一類(lèi)神話在北方民族中相當(dāng)普遍，說(shuō)明薩滿產(chǎn)生于母系氏族。[4]早期多為女薩滿，而且還兼任首領(lǐng)，另外根據(jù)前文中對(duì)“胡須”墓發(fā)現(xiàn)的地理環(huán)境的分析，筆者大膽地推測(cè)“胡須”墓是游牧民族薩滿的墓葬，很可能是母系氏族時(shí)期產(chǎn)生的女性薩滿的墓葬，它即是埋葬女性薩滿的墓，又是祭祀的宗教建筑。

確定了“胡須”墓的主人的身份——游牧民族的薩滿，可以更好地分析“胡須”墓的“胡須”這一種特殊的封堆標(biāo)志。從現(xiàn)有的資料看，“胡須”墓的封堆有圓形和半圓形，這種形狀的封堆是用來(lái)祭月的，都屬于薩滿教原始祭祀內(nèi)容。這在歷史典籍和民族民俗材料中有大量的記載。對(duì)此筆者很認(rèn)可這種自然崇拜的觀點(diǎn)，幾乎世界上的各民族都存在過(guò)日神信仰，太陽(yáng)崇拜所體現(xiàn)的內(nèi)容實(shí)際上就是原始文化系列的如太陽(yáng)崇拜中的巫術(shù)內(nèi)容，巫術(shù)性的內(nèi)容突出表現(xiàn)在拜日和祭日上，另外也反映在日神神話中[5]。在太陽(yáng)神話和太陽(yáng)崇拜中日神的創(chuàng)世能力是一個(gè)突出的方面，它包括太陽(yáng)與大地之母結(jié)合而孕育大地的神話，太陽(yáng)與月亮的結(jié)合而造萬(wàn)物的神話，《禮記.禮器篇》：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之別，夫婦之位也?！憋@然，此處大明即太陽(yáng)，日月相合，象征著男女婚配，此為人類(lèi)生存繁衍的神靈觀念，據(jù)傅道彬《中國(guó)生殖崇拜文化論》中對(duì)周易八卦研究，他總結(jié)出“乾+坤—?dú)狻f(wàn)物”化生的公式，這種把神話信仰與生殖崇拜相結(jié)合的創(chuàng)世觀念，對(duì)于處于早期文明時(shí)代的人們具有較普遍的意義。總之，這一主題的儀式程序是日神發(fā)出孕育萬(wàn)物之光，灑向大地之母或月亮女神，人類(lèi)萬(wàn)物便由此產(chǎn)生。而“胡須”墓的“胡須”所呈現(xiàn)出的圓形或弧形，很顯然是對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜，只是以這樣一種形式反映出來(lái)，它包含更多的是過(guò)去的人們對(duì)于族群繁榮發(fā)展、代代相傳的觀念，因此，是不是可以認(rèn)為也有生殖崇拜的意義呢？

另外，對(duì)于“胡須”墓有次墓室埋馬骨的現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)前文墓室主人的分析，筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象與他們所生活的環(huán)境密切相關(guān)。在游牧民族中，馬的作用是無(wú)法比擬的，馬是他們的交通工具，是他們的放牧工具，更是他們賴(lài)以生存的物質(zhì)資料，結(jié)合過(guò)去很多的埋葬習(xí)俗，都會(huì)將死者生前經(jīng)常用的或?qū)λ勒哂泻艽笞饔玫奈锲芬煌裨?，所以埋馬骨不僅僅是反映對(duì)馬的崇拜也是反映他們希望死者在另一個(gè)世界也能生活富裕的一種愿望。

[1]張玉忠.天山尤魯都斯草原考古新發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題[J].新疆文物,1996，（1）.

[2]新疆文物考古研究所.新疆阜康市南泉“胡須”墓[J].新疆文物,1996，（2）.

[3]劉學(xué)堂.疆史前宗教研究[M]北京：民族出版社，2009.

[4]王宏剛.薩滿初論[J].長(zhǎng)春師院學(xué)報(bào)，1993，(1).

[5]湯慧生.北方民族薩滿教中的火神、太陽(yáng)及光明崇拜[J].青海社會(huì)科學(xué)，1995，(2).