常乃訊 宋田政

（山東省榮成市人民醫(yī)院，264300）

隨著人們健康意識(shí)的不斷加強(qiáng)，人們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人的心理因素及不良的生活習(xí)慣和行為與人體的健康密切相關(guān)。探索道學(xué)中的養(yǎng)生方法，有利于提高人們的保健意識(shí)，豐富中醫(yī)的養(yǎng)生理論。本文簡(jiǎn)單介紹道學(xué)中五戒與五臟的關(guān)系。

道學(xué)認(rèn)為：“色身中藏有真身，五臟中藏有五行。修真者，非修色身五臟也，乃修真身，煉五行，不過(guò)借此色身五臟之假，鍛煉真身五行之真耳。真者何真，五行者，金木水火土也；心屬火，其德為禮；腎屬水，其德為智；肺屬金，其德為義；肝屬木，其德為仁；脾屬土，其德為信；木金火水土，五行之性也；仁義禮智信，五行之德也，此先天所具之真?！彼孕扌姓呤鞘招囊院B(yǎng)內(nèi)在的五行之氣，則仁義禮智信五德全，五德全則五臟自然健康，正所謂“德全不?！?。

修行之法首先是要人們持守最基本的五戒。道教五戒是：一者，不得殺生；二者，不得嗜酒；三者，不得口是心非；四者，不得偷盜；五者，不得淫色。五戒統(tǒng)攝一切戒律，為什么要持守五戒呢？“戒者，防也，防其失也。”修行者不持戒律如同竹籃子打水，隨打隨失。

持守五戒可養(yǎng)五行之氣，對(duì)人體五臟有直接的養(yǎng)護(hù)作用；相反，犯五戒則傷五行之氣，對(duì)人體五臟有著直接的傷害。如老君曰：“殺戒者，東方木也，受生氣，尚于長(zhǎng)養(yǎng)，而人犯煞，則肝受其害?！敝嗅t(yī)理論認(rèn)為，肝應(yīng)東方木氣，季節(jié)象征是春天，春天萬(wàn)物開始生長(zhǎng)，因此木氣主生；人若持守殺戒，則是順應(yīng)、扶持了東方木之生氣；若犯殺戒則傷害木之生氣，肝臟就會(huì)受到傷害。

“盜戒者，北方水也，太陰之精，主于閉藏，而人為盜，則腎受其殃?！蹦I應(yīng)北方水氣，其季節(jié)象征是冬天，冬天江河封凍，很多動(dòng)物都開始冬眠，故水氣主于閉藏；人若持守盜戒，即是養(yǎng)護(hù)了水之閉藏之氣；若犯盜戒即是破壞了北方水之閉藏之氣，因此腎就會(huì)受到災(zāi)殃。

“淫戒者，西方金也，少陰之質(zhì)，男女貞固，而人好淫，則肺受其沴?！狈螒?yīng)西方金氣，季節(jié)象征是秋天，秋天氣候開始轉(zhuǎn)涼，故金氣主收斂、節(jié)制。人若能持守淫戒，即是順應(yīng)了金的收斂、節(jié)制之氣；若犯了淫戒，失去貞節(jié)，縱欲無(wú)度，就破壞了西方金的收斂、節(jié)制之氣，因此肺就會(huì)受損。

“酒戒者，南方火也，太陽(yáng)之氣，物以成之，而人好酒，則心受其毒。”心應(yīng)南方火氣，其季節(jié)象征是夏天，夏天植物繁榮茂盛，火是萬(wàn)物成長(zhǎng)的動(dòng)力；若能持守酒戒，則保全了南方火的太陽(yáng)之氣，萬(wàn)物憑借火氣的推動(dòng)作用而長(zhǎng)成；犯酒戒則散失南方火氣，因此毒害了人的心腦系統(tǒng)。

“妄語(yǔ)戒者，中央土德，而人妄語(yǔ)，則脾受其辱；五德相資，不可虧缺?！逼?yīng)中央土氣，季節(jié)象征是長(zhǎng)夏，寄予四季，主于運(yùn)化；持守妄語(yǔ)戒即是涵養(yǎng)中央土之信德；妄語(yǔ)者心口不一，損傷中央土氣信實(shí)之德，失其調(diào)和運(yùn)化之功，故傷脾。持守五戒，即是涵養(yǎng)仁義禮智信五德（心屬火，其德為禮；腎屬水，其德為智；肺屬金，其德為義；肝屬木，其德為仁；脾屬土，其德為信），使五德相資而不虧缺。

“老君曰：此五失一則命不成，是故，不煞者，乃至無(wú)有煞心；不盜者，乃至無(wú)有邪??；不淫者，乃至無(wú)有邪念；不飲酒者，乃至無(wú)有勢(shì)立；不妄語(yǔ)者，乃至無(wú)有漏泄，于是可謂成也?！?/p>

殺戒有兩層意思，一是不殺生；二是不要有傷人的語(yǔ)言、行為以及仇視、怨恨、憎惡等念頭。盜戒者，不管是有主無(wú)主的物品，皆不妄取。五戒中的淫戒與八戒中的淫戒有所不同，五戒中的淫戒是針對(duì)在家之人不和夫妻以外的異性有染，即使是夫妻也要節(jié)制，依據(jù)自己的學(xué)養(yǎng)和功力盡量節(jié)制自己的欲望，不得有邪思妄想；而八戒則要求持戒者完全禁欲。妄語(yǔ)戒者，不單是指心口不一，說(shuō)無(wú)意義的話；“若不聞不見(jiàn)非心所了，而向人說(shuō)，皆為妄語(yǔ)”。

道學(xué)中的持戒養(yǎng)生法，規(guī)范了人的思想行為；單純靠戒律來(lái)規(guī)范人的行為，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要明理，使遵守戒律成為發(fā)自內(nèi)心的行為，久而久之，養(yǎng)成習(xí)慣，無(wú)須有心持戒，亦不會(huì)犯戒。所以佛告訴修行者，“沙門行道，無(wú)如磨牛，身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道”。