王 瀅， 李舒弟

(浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321004)

在非洲的許多部落里，特別是撒哈拉沙漠以南的部落中，人們把皮膚當(dāng)作發(fā)揮創(chuàng)意和藝術(shù)才華的另一載體，像雕刻師一樣在其表面進(jìn)行切割，改變?nèi)梭w皮膚的性質(zhì)。部落成員的臉和皮膚就是非洲“畫(huà)家們”恣意揮灑的畫(huà)布。［1］裝飾過(guò)的皮膚把人體變成了活生生的雕塑，并將之升華成了一件藝術(shù)作品。有意識(shí)的圖案設(shè)計(jì)是人類(lèi)文明的標(biāo)記，這種獨(dú)特的人體表達(dá)藝術(shù)的法則就這樣在部族中固定傳承下來(lái)。然而，只有了解了非洲社會(huì)和宗教背景之后，人們才能充分領(lǐng)略到人體裝飾——疤痕的藝術(shù)美感。疤痕作為人體裝飾或許顯示了一個(gè)人的社會(huì)地位、歸屬地及其歷史淵源，或許表達(dá)了他們的宗教信仰。疤痕作為一種人體裝飾把他們從世俗的日常生活中轉(zhuǎn)變出來(lái)，從而進(jìn)入其精神的世界，疤痕不僅僅表達(dá)了一個(gè)部落的價(jià)值觀和理想，也在傳承和強(qiáng)化著某些價(jià)值觀和理想。

一、皮膚的割刻與疤痕的產(chǎn)生

毫無(wú)疑問(wèn)，并非所有非洲部落成員的疤痕都有象征意義和社會(huì)涵義。很多只是單純的功能性的手術(shù)之后留下的傷疤，如獻(xiàn)血或輸液時(shí)刺穿皮膚的結(jié)果，或有意在身體的某個(gè)部位燙傷以達(dá)到刺激人體防疫系統(tǒng)的作用。努巴人往往會(huì)切割眼睛周?chē)钠つw，以此來(lái)擴(kuò)大視野，而且他們一直認(rèn)為切割有利于緩解頭疼。約魯巴人(Yoruba)多數(shù)定居在尼日利亞的西南部。約魯巴人的疤痕也并不是都有象征意義的，有一些疤痕僅僅是受傷之后留下的痂結(jié)，是他們?cè)趧濋_(kāi)皮膚之后放進(jìn)了其他物質(zhì)導(dǎo)致的結(jié)果。［2］

在剛果(金)的東北部的芒貝圖人(mangbetu)中，認(rèn)為疤痕紋是書(shū)寫(xiě)記錄人一生中重要階段的標(biāo)記，沒(méi)有這種膚飾，是因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的紋身割刻師的要價(jià)很昂貴，而并不是每個(gè)人都能夠享受這種服務(wù)。［3］135疤痕紋與不同部落的文化、宗教信仰有密切的關(guān)系?，F(xiàn)在很多非洲國(guó)家政府已經(jīng)禁止了用疤痕來(lái)標(biāo)識(shí)“部族標(biāo)志”的做法，但是即使是在被禁止的乍得與剛果(金)等國(guó)家，這項(xiàng)活動(dòng)仍在暗中進(jìn)行著。不管什么原因，也許疤痕僅僅是為了表明某種身份、某種追求，或者實(shí)現(xiàn)某種審美目的，但足以折射出他們背景文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、世界觀和對(duì)人類(lèi)存在的理解。因此，非洲部落的不同成員仍在不斷地“制造”疤痕。

形成疤痕就必須切割皮膚的紋路，這種工作一般由受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的專(zhuān)家操作，他們中有男有女，專(zhuān)業(yè)技能也是公認(rèn)的。而該項(xiàng)技術(shù)千年來(lái)變化甚小:用剃刀或荊刺劃開(kāi)小切口，大的會(huì)出血的切口則用木炭覆蓋住。傷口愈合后，鼓起的刀疤就很明顯了，有時(shí)候呈現(xiàn)藍(lán)黑色的切割線條。乍得的姆巴(Mbaye)女人在做疤痕處理時(shí)，是在深深的疤痕上反復(fù)對(duì)同一個(gè)傷口進(jìn)行切割，在傷口未完全愈合時(shí)，又用小的外界物質(zhì)割破舊傷口。希魯克人(Shilluk)用珍珠圖案的疤痕(圖1)裝飾額頭以表明他們獨(dú)特的身份。當(dāng)他們還是孩子時(shí)，就用魚(yú)鉤挑起皮膚，再用利刀劃開(kāi)，最后形成珍珠狀的疤痕。前額的圈形疤痕是蘇丹希魯克人中很典型的一種面部裝飾。這一類(lèi)的切割紋現(xiàn)在已經(jīng)成為希魯克社會(huì)成員的標(biāo)志。約魯巴的人體藝術(shù)主要是寇羅(kolo)標(biāo)記，即裝飾身體和臉部的疤痕。切割由經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)業(yè)人士操作，工具是一把丫字型的雙刃刀。皮膚一被劃破，就會(huì)往傷口搓進(jìn)木炭粉進(jìn)行著色，形成有圖案的疤痕。操作時(shí)需特別精準(zhǔn)小心，因?yàn)榍刑?，傷口?huì)過(guò)大，出來(lái)的疤痕會(huì)很難看。有許多疤痕并不是一時(shí)之間形成的，而是需要經(jīng)過(guò)多年的割刻與療養(yǎng)才能形成，或者是在不同的階段割刻形成。如剛果(金)的塔布瓦(Tabwa亦作Taabwa，亦稱(chēng)龍古人，Rungu)女人的疤痕(圖2)，圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)滴形疤痕的排列具有典型性，象征著多子多孫。有些疤痕是在成人禮上形成的。努巴(Nuba)婦女在進(jìn)行割禮時(shí)，先用尖刺把皮膚挑起，再用鋒利的刀或剃刀割破。為了防止流失大量的鮮血，往往會(huì)在傷口上抹油、粉末或藥草，這樣做可以幫助緩解疼痛。

圖1 希魯克人的疤痕

圖2 塔布瓦女人的疤痕

圖3 卡盧女人的疤痕

二、疤痕記錄著人生經(jīng)歷與理想追求

在非洲的許多部落里，人們以顯眼的疤痕來(lái)裝飾自己，全身也裝飾著各種各樣的圖案。只有在了解了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)背景文化之后，才能真正理解這些重要的身體標(biāo)識(shí)的目的和用意。很多時(shí)候，割刻留下的疤痕表明了個(gè)體所屬的特定年齡組;但有時(shí)候，它也表明其所屬的部族或身份。

在許多部落里，一個(gè)人在自己生命的每一個(gè)階段都有不同的疤痕:孩子一出生就有了第一個(gè)割痕，之后則在規(guī)定好的階段割刻出來(lái)。就拿女性來(lái)說(shuō)，這些規(guī)定好的階段分別是月經(jīng)初潮來(lái)時(shí)、生完第一胎及哺乳期之后。和男子幾天即褪去的涂畫(huà)不同，埃塞俄比亞西南部的卡盧(Karo)女人的疤痕圖案(圖3)是永不褪色的，這些圖案標(biāo)記著她們一生中各個(gè)階段和狀態(tài)。尼日利亞的伽安達(dá)(Ga-Anda)女人需要按計(jì)劃進(jìn)行“割禮”。從大約五歲開(kāi)始，她們就按照先前規(guī)定好的順序?qū)ι眢w某一部位進(jìn)行切割。這項(xiàng)工作由專(zhuān)業(yè)人士操作，一般是年長(zhǎng)的女性。年輕女性如果沒(méi)有這些割痕，就不被認(rèn)可為成人，只有到被部落認(rèn)為所有的圖案完成時(shí)才能被視為適婚女子。［4］

比起年輕男子的奢華繪畫(huà)，蘇丹中南部的努巴(Nuba)女人的疤痕圖案(下頁(yè)圖4)相對(duì)來(lái)說(shuō)就低調(diào)多了。她們的疤痕反映了她們的社會(huì)角色，表明了她們的社會(huì)責(zé)任。但何時(shí)在努巴女人身體的哪個(gè)部位刻上合適的圖案是嚴(yán)格規(guī)定好的。［5］這種疤痕產(chǎn)生的切割是在三個(gè)階段進(jìn)行的。首先是大約十歲時(shí)，在身體軀干上刻畫(huà);之后是月經(jīng)初潮，在胸部下方;最后是生育第一胎嬰兒且斷奶之后，割紋增加至背部、胳膊和雙腿。而且，除了用疤痕來(lái)表示女人的狀態(tài)外，也往往結(jié)合其他的方法。如只有還沒(méi)懷孕過(guò)的女孩身上才涂抹油和赭石的混合物，而且女子在進(jìn)入懷孕階段前的儀式上會(huì)剃光頭發(fā)，只有生下孩子后才能接著蓄發(fā)。從女人裙子的顏色也能看出她是懷孕期、哺乳期還是到了更年期。

圖4 努巴女人的背部疤痕

圖5 穆?tīng)栁魅说氖直郯毯?/p>

剛果(金)中南部的陸陸瓦(Luluwa)女人，如果曾經(jīng)流產(chǎn)過(guò)幾次，或是孩子夭折的，都會(huì)加入名為“布萬(wàn)噶布瓦玆波拉”(The Bwanga Bwa Cibola)的儀式。入會(huì)之后，她們要遵守特定的行為和節(jié)食的規(guī)矩，直到她們?cè)俅螒言袨橹埂楸Ｗo(hù)未出生的孩子，她們還會(huì)涂上準(zhǔn)媽媽特有的標(biāo)記。她們的很多裝飾圖案包含深深的寓意。例如，圓圈和螺旋體是太陽(yáng)和月亮的符號(hào)，代表著希望和活力。雙重的波浪形的線條意味著人類(lèi)的心臟是人生命的動(dòng)力，同時(shí)也象征著子宮中成長(zhǎng)的嬰兒。另一方面，在肚臍附近的疤痕表示了祖先和后輩之間的緊密聯(lián)系。

在蘇丹南部的丁卡人(Dinka)跟很多游牧部落一樣，他們也被分成了各個(gè)年齡階段。年輕人一旦成年，他們的前額就會(huì)有深深的牛角狀或平行的線條狀的疤痕，這是成熟的標(biāo)志，表明擁有這些疤痕的人十分勇敢，至少表明他們能夠經(jīng)受住割刻的痛苦過(guò)程與留下疤痕的等待。約魯巴人已婚婦女身上的割痕常表明她們已經(jīng)做好準(zhǔn)備，下定決心經(jīng)受分娩的痛苦。

人體裝飾是痛苦的，但它被看作是自身外表的一種提升，同時(shí)在感情上也能更容易贏得異性的好感，因?yàn)橛辛税毯奂y，他們才是真正的男人或女人。很多部落里，沒(méi)有明顯疤痕的人會(huì)被當(dāng)作是懦夫和外人。尼日利亞的卡列里(kaleri)女人對(duì)自己的疤痕紋非常自豪，盡管刻上疤痕紋要經(jīng)受相當(dāng)大的痛苦。這些標(biāo)記著她們女性特征的圖案讓她們更有魅力，更受歡迎。［3］133

三、疤痕的象征:榮譽(yù)、地位與貢獻(xiàn)

穆?tīng)栁?Mursi)和布米人(Bumi)都是生活于埃塞俄比亞西南部最偏遠(yuǎn)的奧莫(Omo)山谷。他們是游牧部落，靠畜牧牛羊?yàn)樯?，雨季時(shí)會(huì)利用河流沖積的土地來(lái)耕種。奧莫山谷的部族以其多變的裝飾疤痕而聞名，疤痕被設(shè)計(jì)成不同的款式，裝飾在臉上和身體皮膚上。這些意義深遠(yuǎn)的標(biāo)記也常用在復(fù)雜的宗教儀式上。穆?tīng)栁髂腥耸直酆蜕眢w上的疤痕(圖5)往往記錄了一個(gè)人的成就，只有在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢、功績(jī)卓越，或具有出眾的捕獵技能等才可能擁有這些疤痕。［3］128穆?tīng)栁魃倥L(zhǎng)到十五六歲時(shí)，會(huì)穿透下嘴唇以置盤(pán)(稱(chēng)為唇盤(pán)，即lip-plate)，其容忍度愈大，則所置盤(pán)愈大，就可以為其父贏來(lái)更多的彩禮。［6］這些讓人羨慕的標(biāo)記增強(qiáng)了佩戴人在社會(huì)中的聲譽(yù)。布米人在臉上刻畫(huà)的疤痕裝飾圖案，還往往與臉部彩繪結(jié)合在一起，他們頭上還會(huì)戴著粘土做的五彩頭飾。在參加重要的特殊場(chǎng)合時(shí)，還會(huì)在鑲了花邊的兜里插上孔。

芒貝圖人主要定居于剛果(金)的東北部，男男女女都用紅木油和棗樹(shù)油的混合物擦拭身體，讓皮膚顯出閃亮的紅色。女人的臉和身上飾有疤痕和繪畫(huà)，繪畫(huà)圖案一般留兩天，之后換上新圖案，要么徒手畫(huà)上，要么用小木戳壓印上圖案。芒貝圖女人的背上和腳上裝飾的不是紋身或割紋，而是永遠(yuǎn)不能消除的植物液體腐蝕出來(lái)的疤痕。擁有精致疤痕與繪畫(huà)的芒貝圖人具有高人一等的社會(huì)地位。

約魯巴人(Yoruba)多數(shù)定居在尼日利亞的西南部。約魯巴人的人體藝術(shù)主要是為了審美。人體疤痕折射了他們文化背景中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、世界觀和對(duì)人類(lèi)存在的理解。他們的疤痕具有獨(dú)特的名字——寇羅(Kolo)標(biāo)記，即裝飾身體和臉部的疤痕。疤痕不但能揭示人的心理狀態(tài)，還能展示個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。約魯巴人的寇羅標(biāo)記樣式各異，包含了諸如代表動(dòng)物和植物的圖案，也有幾何圖案。約魯巴人尊崇的神——鋼鐵之神奧貢(Ogun)，也經(jīng)常出現(xiàn)在人體藝術(shù)家為約魯巴人所刻的人體裝飾上。

剛果(金)的陸陸瓦人(Luluwa)中，裝飾性疤痕既是審美需要，也有象征意義。陸陸瓦女人的疤痕表明了她們健康的體魄和美麗的皮膚，有時(shí)也象征她們?cè)?jīng)戰(zhàn)勝過(guò)疾病，或者表明她是一個(gè)做出過(guò)特殊貢獻(xiàn)的人。她們的頭上和頸脖處覆蓋著一層各式各樣的裝飾疤痕，既表示著完美光滑的皮膚，又表達(dá)了母親的心理品質(zhì)和身體素質(zhì)。

裝飾皮膚是人類(lèi)的一個(gè)基本現(xiàn)象，不同非洲部落尋求表達(dá)、詮釋或挑戰(zhàn)社會(huì)身份模式的人體藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然有極大的不同之處，但都能幫助我們理解非洲的文化。非洲部落人體疤痕是世界上最為獨(dú)特的人體裝飾之一，通過(guò)對(duì)非洲人體裝飾疤痕的了解，我們可以跨越不同文化的差異來(lái)理解和欣賞裝飾的皮膚，而不是僅僅被非洲部落的疤痕所震撼。讀懂非洲部落疤痕的象征意義與產(chǎn)生過(guò)程是了解非洲文明的一個(gè)重要窗口，也許這會(huì)創(chuàng)造出一種互相尊重、接受的心理基礎(chǔ)，從而達(dá)到在世界不同民族文化之間建立對(duì)話的可能。

［1］王瀅，李舒弟.非洲部落的人體繪畫(huà)——身體裝飾的意義及其色彩象征［J］.中國(guó)非洲藝術(shù)研究，2010(5):146-148.

［2］摩羅.非洲割禮的文化背景［J］.現(xiàn)象，2007(5):16-18.

［3］Gr?ning，Karl.Decorated Skin:A World Survey of Body Art［M］.New York:Thames＆ Hudson，2002.

［4］宋擎擎，李少暉.黑色的光明:非洲文化的面貌與精神［M］.北京:中國(guó)水利水電出版社，2006:167-169.

［5］賓格漢姆.非洲藝術(shù)與文化［M］.吳靜，譯.天津:天津教育出版社，2009:26.

［6］穆?tīng)栁鞑柯洌跡B/OL］.［2010-05-24］.http://baike.baidu.com/view/1123684.html.