張安富 羅其華 徐大偉 廖宗蘭 周川 劉邱月

略論《內(nèi)經(jīng)》的人性和氣質(zhì)說

張安富 羅其華 徐大偉 廖宗蘭 周川 劉邱月

《內(nèi)經(jīng)》;人性;氣質(zhì)

《內(nèi)經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢這樣漫長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期中，正是中國(guó)歷史上百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，學(xué)術(shù)空氣前濃厚的時(shí)代。《內(nèi)經(jīng)》廣泛吸收了周易、儒家、道家等哲學(xué)思想、心理學(xué)思想和當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)成就并以此為框架構(gòu)建了這部醫(yī)學(xué)巨著。本文試對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的人性和氣質(zhì)說作一探討。

1 對(duì)人性的認(rèn)識(shí)

人性指人類的共性，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，歷來具有不同的看法，而且爭(zhēng)論不休，最有代表的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的“性善論”和荀子提出的“性惡論”。孟子認(rèn)為人性本善，但需進(jìn)行不斷的教育，以達(dá)到至善的境界。宋·王應(yīng)麟編寫的啟蒙讀物《三字經(jīng)》開首幾句“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教，性乃遷”，正是這種思想的反映。同時(shí)代稍后的荀子提出相反的看法，認(rèn)為人性本惡，人人皆“好利而惡害”，但“涂之人可以為禹”，即普通人經(jīng)過教育、修養(yǎng)、磨練可以成為圣人。所以，孟子、荀子的主張雖有性善、性惡的不同，但他們都注意到人性的社會(huì)性，即人性是可變的，重視教育和環(huán)境對(duì)人的影響，強(qiáng)調(diào)教育和自身修養(yǎng)的重要性，這種看法無疑是十分進(jìn)步的?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)人性問題出也進(jìn)行了討論。

《內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)是，人性是客觀存在的，“人之性莫不惡死而樂生”(《靈樞·師傳》)，同時(shí)指出人又具有不同的人性群體，有善有惡，有貪有仁，有勤有惰等等。為什么會(huì)產(chǎn)生不同的品性呢?是由人的生理稟賦，主要是臟腑的稟賦不同而認(rèn)定的。《靈樞·本藏》謂:“五臟皆高者，好高舉措;五臟皆下者，好出人下……五臟皆端者，和利得人心;五臟皆偏頗者，邪心而善盜，不可以為人平，反復(fù)言語也?！边@樣《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度，企圖從人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)尋找不同人性的物質(zhì)根源，從而闡述人性的生物性。

2 對(duì)人的氣質(zhì)分類

氣質(zhì)是人出生時(shí)就固有的心理特征，是人的個(gè)性心理特征的組成部分之一，有其生理基礎(chǔ)。由于氣質(zhì)是在進(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)或在行為方式上表現(xiàn)出來的強(qiáng)度、速度，穩(wěn)定性和靈活性等動(dòng)態(tài)性的心理特征，既表現(xiàn)在情緒產(chǎn)生快慢及情緒變化的幅度上，也表現(xiàn)在行為動(dòng)作和言語速度和靈活性上，所以氣質(zhì)是人的心理和生理素質(zhì)的反映。

《內(nèi)經(jīng)》在“人以天地之氣生”的理論基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的生理稟賦和社會(huì)品性，對(duì)人進(jìn)行了氣質(zhì)分類?！鹅`樞·行針》篇將人劃分為五種氣質(zhì)類型:重陽(yáng)之人，陽(yáng)中有陰之人，陰陽(yáng)和調(diào)之人，陰中有陽(yáng)之人，多陰之人。重陽(yáng)型和多陰型為對(duì)立的兩個(gè)極端，陰陽(yáng)和調(diào)型居中，陽(yáng)中有陰型偏于重陽(yáng)型，而陰中有陽(yáng)型偏于多陰型。從重陽(yáng)型的陽(yáng)氣占絕對(duì)主導(dǎo)地位，到陽(yáng)中有陰型的陽(yáng)氣逐漸減少，陰氣逐漸增加……到多陰型的陰氣占絕對(duì)主導(dǎo)地位，隨著陰陽(yáng)兩氣比例的改變，使人的氣質(zhì)產(chǎn)生了差異。而陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜;陽(yáng)主外，陰主內(nèi);陽(yáng)主明，陰主暗。所以陽(yáng)旺之人表現(xiàn)為對(duì)外界的刺激反應(yīng)敏捷，動(dòng)作迅速，容易激動(dòng)，熱情豪放，興致勃勃，喜愛說話等等，而陰盛之人則與之相反?！秲?nèi)經(jīng)》論述重陽(yáng)型的特征為“其神易動(dòng)，其氣易往也?！哉Z善疾，舉足善高，心肺之臟氣有余，陽(yáng)氣溢盛而揚(yáng)，故神動(dòng)而先行”。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)人進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的觀察。

在《靈樞·通天》篇中又把人分為太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，太陰之人，少陰之人和陰陽(yáng)和調(diào)之人五種氣質(zhì)類型。其云“太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之”，“少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，而反慍怒，心疾而無恩”，“太陽(yáng)之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發(fā)于田野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無悔”，“少陽(yáng)之人，提諦好自貴，有小小官，好為外交而不內(nèi)附”，“陰陽(yáng)平和之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是為至治”。值得注意的是，此之陰陽(yáng)平和之人，表現(xiàn)為心理和生理素質(zhì)都比較健全和穩(wěn)定。

《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》篇根據(jù)五行的屬性和特點(diǎn)，把人分為木、火、土、金、水五種氣質(zhì)類型，并進(jìn)而推廣到25種類型。例如:“火形之人，比于上徵，似于赤帝，其為人赤色廣月引，銳面小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地疾心，搖肩，背肉滿有氣，輕財(cái)少信，多慮見事明，好顏急心，不壽暴死，能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然”。值得注意的是，在這種分類方法中，把人的氣質(zhì)和形態(tài)特征及易患的病癥聯(lián)系起來。有人對(duì)1009名女職工進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)-火型人心境常波動(dòng)，易于激動(dòng)，躁動(dòng)不安，心急多慮。太陰-水型人感情曲折隱澀，內(nèi)心體驗(yàn)迂曲縈繞，不愿外露。因此，太陽(yáng)-火型人與太陰-水型人均易為情感所傷而患?xì)怵鲎C。陰陽(yáng)和平-土型人由于其性性溫和適中，不為物感，故較少因七情內(nèi)傷而致氣滯血瘀?？梢姎赓|(zhì)、性格和某種疾病有密切聯(lián)系。

3 結(jié)語

人性和氣質(zhì)的形成都有先后天的因素，具有一定的可塑性，但氣質(zhì)主要決定于先天的稟賦，而人性具有很大的社會(huì)性。古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底(公元前460-公元前377年)根據(jù)人體內(nèi)部液體的不同比率，將氣質(zhì)類型分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、抑郁質(zhì)、黏液質(zhì)4種類型，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。后世又有按體型分類的，按血型分類的，按內(nèi)分泌分類的以及按高級(jí)神經(jīng)功能分類的等等。成書與希氏同時(shí)或略后的《內(nèi)經(jīng)》試圖以生理特點(diǎn)來確定氣質(zhì)類型，包含著合理的因素。因氣質(zhì)的表現(xiàn)是先天因素起決定作用，它一般是指高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)特點(diǎn)。特別是《內(nèi)經(jīng)》通過分析人體內(nèi)的陰陽(yáng)矛盾，來說明氣質(zhì)差異和不同氣質(zhì)類型的關(guān)系，具有其獨(dú)到之處，而閃耀著智慧的光輝。

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